Chapter commentary
Leviticus Chapter 24
서론
Leviticus 24 Introduction
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English original
Pure olive oil must be provided for the lamps, Leviticus 24:1, Leviticus 24:2. Aaron is to take care that the lamps be lighted from evening to morning continually, Leviticus 24:3, Leviticus 24:4. How the shew-bread is to be made and ordered, Leviticus 24:5-8. Aaron and his sons shall eat this bread in the holy place, Leviticus 24:9. Of the son of Shelomith, an Israelitish woman, who blasphemed the name, Leviticus 24:10, Leviticus 24:11. He is imprisoned till the mind of the Lord should be known, Leviticus 24:12. He is commanded to be stoned to death, Leviticus 24:13, Leviticus 24:14. The ordinance concerning cursing and blaspheming the Lord, Leviticus 24:15, Leviticus 24:16. The law against murder, Leviticus 24:17. The lex talionis, or law of like for like, repeated, Leviticus 24:18-21. This law to be equally binding both on themselves and on strangers, Leviticus 24:22. The blasphemer is stoned, Leviticus 24:23.
2
Leviticus 24:2
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순결한 감람유 — 이 규례에 관한 모든 것은 출애굽기 27:20, 출애굽기 27:21에 설명되어 있으니 보라(note).
English original
Pure oil olive - See every thing relative to this ordinance explained on Exodus 27:20, Exodus 27:21 (note).
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Leviticus 24:5
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떡 열두 개를 구울지며 — 진설병에 관한 전체 설명은 출애굽기 25:30의 주를 보라(note). 그리고 그것이 놓이던 상과, 로마로 개선 행렬에 메어 옮겨진 금 등잔대와 은 나팔에 관하여는 출애굽기 25:31의 주를 보라.
English original
Bake twelve cakes - See the whole account of the shew-bread in the notes on Exodus 25:30 (note); and relative to the table on which they stood, the golden candlestick and silver trumpets carried in triumph to Rome, see the note on Exodus 25:31.
10
Leviticus 24:10
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그 아비는 애굽 사람이요 그 어미는 이스라엘 여인인 자 등등 — 이것은 매우 모호한 기사이며 많은 난점으로 얽혀 있다.
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그러한 불법적 혼합에서 나온 사람이 이스라엘 사람들과 합쳐졌다는 것은 이상하게 보인다.
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이 혼혈인과 이스라엘 사람 사이의 다툼의 원인이 무엇이었는지는 암시조차 되어 있지 않다. 사실 랍비들은 그들 나름의 방식으로 이 결함을 보충한다. 그들은 그가 모세가 죽인 애굽 사람의 아들이었으며, 그가 모친 쪽으로 속한 단 지파의 장막들 가운데 자기 장막을 치려고 시도했을 때(레위기 24:11), 그 지파의 한 사람에게 저지당했다고 말한다. 부친과 모친이 모두 참 이스라엘 사람인 자들 가운데 그가 자리를 잡을 권리가 없었기 때문이라는 것이다. 그 결과로 그가 주의 이름을 모독하였다고 그들은 말한다. 그러나,
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거룩한 본문은 그가 어떤 이름을 모독하였는지 우리에게 말해 주지 않는다. 단지 ויקב את השם vaiyihkob eth hashshem, 곧 그가 그 이름을 꿰뚫었다, 구별하였다, 설명하였다, 또는 표명하였다고만 되어 있다. (아래 10항을 보라.) 유대인들은 יהוה Yehovah 라는 이름을 발음하는 것을 불경하게 여기므로, 그들은 항상 그 자리에 אדני Adonai 곧 '주', 또는 השם hashshem 곧 '그 이름'을 둔다. 그러나 이러한 의미의 hashshem 은 랍비적 미신의 시대 이전에는 결코 사용되지 않았으며, 따라서 여기서 여호와라는 단어를 대신하여 놓일 수 없다.
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주의 이름을 모독하는 일은 레위기 24:16에 언급되어 있는데, 거기서는 적절한 히브리어 어구 שם יהוה shem Yehovah 가 사용되고, 레위기 24:11에서처럼 랍비적인 השם hashshem 이 사용되지 않는다.
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케니콧(Kennicott)과 데 로시(De Rossi)가 대조한 모든 사본 가운데, 히브리어든 사마리아어든 어느 하나도 이곳에 여호와라는 단어를 가지고 있지 않다.
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고대 역본들, 곧 옹켈로스(Onkelos)의 타르굼, 히브리-사마리아 본문, 사마리아 역본, 시리아어역, 아라비아어역, 칠십인역, 또는 라틴어 불가타 가운데 어느 하나도 그 거룩한 이름을 보충하려고 시도조차 하지 않았다.
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후비강(Houbigant)은 그 애굽-이스라엘 혼혈인이 참 하나님의 이름을 전혀 사용하지 않았고, 자기 나라의 신들 가운데 하나를 두고 맹세하였다고 추정한다. 만일 그러하다면, 이스라엘 진영 안에서 이방 신의 이름을 언급한 것은 매우 중대한 범죄를 이루며, 분명히 레위기 24:14에 언급된 형벌에 처해질 만한 것이었다.
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아마도 השם hashshem 이라는 단어는 어떤 애굽 신의 고유한 이름이었을 것이다.
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열다섯째 절은 이 경우에 거론된 신의 이름이 참 하나님이 아니었다는 추정을 뒷받침하는 듯하다. 거기서는 '누구든지 자기 하나님 אלהיו elohaiv 를 저주하면 그 죄를 담당할지니' — 곧 우상 숭배자로서 마땅히 받아야 할 형벌을 받을 것이며, '그러나 주의 이름 שם יהוה shem Yehovah 을 모독하는 자는 반드시 죽일지니' — 곧 그가 그 이름(שם shem)을 모독할 때에 죽임을 당할 것이라(레위기 24:16)고 하기 때문이다.
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우리가 '모독하다'로 번역하는 동사 נקב nakab 는 꿰뚫다, 뚫다, 우묵하게 만들다를 뜻하며, 또한 이름으로 표명하거나 구별하다를 뜻한다. 이사야 62:2; 민수기 1:17; 역대상 12:31; 역대상 16:41; 역대상 28:15를 보라. 또는 페르시아어 번역자가 옮긴 대로 sherah kerd, mir an nam, 곧 그가 그 이름을 해설하거나 풀이하였다는 것이다. 따라서 여기서 우리가 모독이라 부르는 모든 것은 단지 어떤 거짓 신을 특정하는 것, 곧 그를 그 이름으로 부르거나 도와주는 자로서 그의 도움을 간구하는 것을 의미할 수 있으며, 참 하나님에 관하여 말할 때에는 우상 숭배자들이 자기 우상들의 이름을 사용하던 것처럼 그 거룩한 이름을 사용하는 것을 의미할 수 있다. 하나님을 모독하는 일과 모독의 본질에 관하여는 마태복음 9:3의 주를 보라. 이 긴 주의 주제가 된 관계를 어떤 관점에서 고찰하든, 한 가지는 충분히 분명하다. 곧 하나님과 그분의 사역과 그분의 완전하심과 그분의 섭리 등에 관하여 불경하게 말하는 자는 온갖 도덕적 감정과 온갖 종교적 원리가 결여되어 있으며, 따라서 사회에 위험한 자이므로, 하나님의 오래 참으심이 그를 회개로 이끄실 수 있고 그러므로 그의 생명을 보존하는 것이 자비와 양립할 수 있다 하더라도, 그를 자유롭게 두는 것은 죄가 될 만한 일이다.
English original
The son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, etc. - This is a very obscure account, and is encumbered with many difficulties.
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It seems strange that a person proceeding from such an illegal mixture should have been incorporated with the Israelites.
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What the cause of the strife between this mongrel person and the Israelitish man was is not even hinted at. The rabbins, it is true, supply in their way this deficiency; they say he was the son of the Egyptian whom Moses slew, and that attempting to pitch his tent among those of the tribe of Dan, to which he belonged by his mother's side, Leviticus 24:11, he was prevented by a person of that tribe as having no right to a station among them who were true Israelites both by father and mother. In consequence of this they say he blasphemed the name of the Lord. But,
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The sacred text does not tell us what name he blasphemed; it is simply said ויקב את השם vaiyihkob eth hashshem, he pierced through, distinguished, explained, or expressed the name. (See below, article 10). As the Jews hold it impious to pronounce the name יהוה Yehovah, they always put either אדני Adonai, Lord, or השם hashshem, The Name, in the place of it; but in this sense hashshem was never used prior to the days of rabbinical superstition, and therefore it cannot be put here for the word Jehovah.
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Blaspheming the name of the Lord is mentioned in Leviticus 24:16, and there the proper Hebrew term is used שם יהוה shem Yehovah, and not the rabbinical השם hashshem, as in Leviticus 24:11.
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Of all the manuscripts collated both by Kennicott and De Rossi, not one, either of the Hebrew or Samaritan, has the word Jehovah in this place.
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Not one of the ancient Versions, Targum of Onkelos, Hebraeo-Samaritan, Samaritan version, Syriac, Arabic, Septuagint, or Vulgate Latin, has even attempted to supply the sacred name.
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Houbigant supposes that the Egypto-Israelitish man did not use the name of the true God at all, but had been swearing by one of his country gods; and if this was the case the mention of the name of a strange god in the camp of Israel would constitute a very high crime, and certainly expose to the punishment mentioned in Leviticus 24:14.
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Probably the word השם hashshem was the proper name of some Egyptian deity.
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The fifteenth verse seems to countenance the supposition that the god whose name was produced on this occasion was not the true God, for it is there said, whosoever curseth his god, אלהיו elohaiv, shall bear his sin - shall have the punishment due to him as an idolater; but he that blasphemeth the name of the Lord, שם יהוה shem Yehovah, shall surely be put to death - when he blasphemeth the name (שם shem) he shall die, Leviticus 24:16.
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The verb נקב nakab, which we translate blaspheme, signifies to pierce, bore, make hollow; also to Express or Distinguish by Name; see Isaiah 62:2; Numbers 1:17; 1 Chronicles 12:31; 1 Chronicles 16:41; 1 Chronicles 28:15; or, as the Persian translator has it, sherah kerd, mir an nam, he expounded or interpreted the name. Hence all that we term blasphemy here may only signify the particularizing some false god, i. e., naming him by his name, or imploring his aid as a helper, and when spoken of the true God it may signify using that sacred name as the idolaters did the names of their idols. On blaspheming God, and the nature of blasphemy, see the notes on Matthew 9:3. In whatever point of view we consider the relation which has been the subject of this long note, one thing is sufficiently plain, that he who speaks irreverently of God, of his works, his perfections, his providence, etc., is destitute of every moral feeling and of every religious principle, and consequently so dangerous to society that it would be criminal to suffer him to be at large, though the longsuffering of God may lead him to repentance, and therefore it may be consistent with mercy to preserve his life.
14
Leviticus 24:14
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그들의 손을 그의 머리에 얹을 것이요 — 그가 저주하는 것을 들은 자들이 이 의식으로써 그를 온전히 정죄하기 위하여 공적 증언을 한 것이니, 이것 없이는 그의 형벌이 합법적이지 않았을 것이기 때문이다. 또한 이 의식으로써 그들은 사실상 그 사람에게 '네 피가 네 머리로 돌아갈지어다'라고 말한 셈이다.
English original
Lay their hands upon his head - It was by this ceremony that the people who heard him curse bore their public testimony in order to his being fully convicted, for without this his punishment would not have been lawful. By this ceremony also they in effect said to the man, Thy blood be upon thy own head.
15
Leviticus 24:15
한국어
누구든지 자기 하나님을 저주하면 — יקלל אלהיו yekallel Elohaiv, 곧 그분을 가볍게 여기는 자, 그분과 거룩한 것들을 합당한 경외로 대하지 않는 자는 그 죄를 담당할지니 — 곧 이 범법의 죄책이 그에게 돌려질 것이며, 형벌을 예상할 수 있다.
English original
Whosoever curseth his God - יקלל אלהיו yekallel Elohaiv, he who makes light of him, who does not treat him and sacred things with due reverence, shall bear his sin - shall have the guilt of this transgression imputed to him, and may expect the punishment.
16
Leviticus 24:16
한국어
주의 이름을 모독하면 — ונקב שם יהוה venokeb shem Yehovah, 곧 여호와의 이름을 꿰뚫거나 관통하거나, 어떤 이들이 번역하듯, 해설하는 자이다. 레위기 24:10의 주를 보라. 이 이름은 특별히 신적 본질을 가리켜 나타내던 이름이므로, 유달리 거룩하게 여겨져야 한다. 우리는 이미 유대인들이 이 이름을 결코 발음하지 않는다는 것을 보았으며, 그들 사이에서 이것이 너무 오랫동안 쓰이지 않은 까닭에 이제 참된 발음은 완전히 사라져 버렸다. 여호와라는 단어에 관하여는 출애굽기 6:3을 보라(note).
English original
Blasphemeth the name of the Lord - ונקב שם יהוה venokeb shem Yehovah, he who pierces, transfixes, or, as some translate it, expounds, the name of Jehovah; see the note on Leviticus 24:10. This being the name by which especially the Divine Essence was pointed out, it should be held peculiarly sacred. We have already seen that the Jews never pronounce this name, and so long has it been disused among them that the true pronunciation is now totally lost; See on the word Jehovah, Exodus 6:3 (note).
17
Leviticus 24:17
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사람을 쳐죽인 자는 — 하나님을 모독하는 것, 곧 그분의 이름과 그분의 속성과 그분의 다스리심과 그분의 계시에 관하여 해롭게 말하는 것은, 살인과 더불어 사형으로 처벌되어야 한다. 하나님을 모독하는 자는 사회에 저주가 되며, 고의로 악의를 품고 어떤 사람의 생명을 빼앗는 자는 분명히 죽임을 당해야 한다. 이 점에서 하나님께서는 생명은 생명으로 갚을 것을 절대적으로 요구하셨다.
English original
He that killeth any man - Blasphemy against God, i. e., speaking injuriously of his name, his attributes, his government, and his revelation, together with murder, is to be punished with death: he that blasphemes God is a curse in society, and he who takes away, wilfully and by malicious intent, the life of any man, should certainly be put to death. In this respect God has absolutely required that life shall go for life.
20
Leviticus 24:20
한국어
상처는 상처로 — 이것은 동해보복법(lex talionis)의 반복이니, 출애굽기 21:24에 설명되어 있는 것을 보라(note).
English original
Breach for breach - This is a repetition of the lex talionis, which See explained Exodus 21:24 (note).
22
Leviticus 24:22
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이방인에게나 본토인에게나 너희는 한 가지 법을 둘 것이니 — 각 개인이 동일한 보호와 동일한 특권을 받는 평등한 법은 건전한 정치 체제만이 자랑할 수 있는 것이다. 법을 존중하고 순종하는 자는 보호와 지지를 받을 권리가 있으며, 그의 신체와 재산은 정의의 시각에서 군주의 신체와 재산만큼이나 신성하다. 자기 나라의 법에 순종하지 않는 자는 보호와 특권에 대한 모든 권리와 자격을 상실하며, 그 자신의 행위가 그를 정죄하고, 정의는 그 자신의 범법의 증거를 들어 그를 붙잡는다. 옳은 일을 행하는 자는 시민 통치자의 권세를 두려워할 필요가 없으니, 그가 칼을 잡은 것은 오직 범법자들을 벌하기 위함이기 때문이다. 법에 대한 보편적 순종은 모든 시민의 의무이다. 아무도 그 이상을 할 수 없고, 아무도 그 이하를 해서는 안 된다. 따라서 잘 다스려지는 국가에서 각 개인은 자기 신체의 안전과 재산의 보장에 관계된 모든 일에서 동등한 권리와 특권을 가져야 한다. 독자여, 모세의 법전이 그러하였고, 영국의 헌정 또한 그러하다.
English original
Ye shall have one manner of law, as well for the stranger as for one of your own country - Equal laws, where each individual receives the same protection and the same privileges, are the boast only of a sound political constitution. He who respects and obeys the laws has a right to protection and support, and his person and property are as sacred in the sight of justice as the person and property of the prince. He who does not obey the laws of his country forfeits all right and title to protection and privilege; his own actions condemn him, and justice takes him up on the evidence of his own transgressions. He who does what is right need not fear the power of the civil magistrate, for he holds the sword only to punish transgressors. Universal obedience to the laws is the duty of every citizen; none can do more, none should do less: therefore each individual in a well regulated state must have equal rights and privileges in every thing that relates to the safety of his person, and the security of his property. Reader, such was the Mosaic code; such Is the British Constitution.
23
Leviticus 24:23
한국어
그를 돌로 치라 — 우리는 그 죄인이 수천 이스라엘 사람들의 고삐 풀린 분노에 내맡겨졌다고 생각해서는 안 된다. 이는 정의가 아니라 잔혹함이 될 것이니, 그러한 절차로 인하여 가장 사악한 성미와 격정이 일어나고 조장될 수 있기 때문이다. 유대인들 자신이 우리에게 말하기를, 그들이 돌로 치는 방식은 이러하였다. 그들은 정죄받은 자를 진 밖으로 데리고 나왔으니, 그의 죄가 그를 부정하게 만들었고, 무릇 부정한 것은 진 밖에 두어야 했기 때문이다. 그들이 처형 장소에서 네 규빗 안으로 들어오면, 죄인이 남자일 경우 그의 옷을 벗기되, 허리에 두르는 천 하나만 남겨 두었다. 그가 처형될 장소는 높이 솟아 있었고, 증인들이 그와 함께 그곳으로 올라가 레위기 24:14에 언급된 목적을 위하여 그에게 손을 얹었다. 그런 다음 증인 중 한 사람이 돌로 그의 허리를 쳤고, 만일 그가 그 일격으로 죽지 않으면, 증인들은 장정 둘이 들어 올릴 만한 큰 돌을 집어 그의 가슴 위로 던졌다. 이것이 결정타(coup de grace)였고, 그 비극을 끝냈다. 사람이 군중에 의하여 돌에 맞을 때에는, 잔혹한 격노가 모든 사람을 무장시키고, 정의는 제쳐졌으며, 백성의 의지와 광기가 법이요 재판관이요 배심이요 처형자가 되었다. 이와 같은 수치스러운 투석은 의심할 바 없이 유대인들 사이에서 빈번하였다. 칼메(Calmet)의 사전, '투석' 항목과, 이곳에 관한 에인즈워스(Ainsworth)를 보라. 슬로밋의 아들의 죄가 무엇이었는지 우리는 분명히 말할 수 없다. 의심할 바 없이 그것은 어떤 종류의 모독이었다. 그러나 우리는 그것이 새롭고 전례 없는 경우였음을 발견한다. 그리고 죄책의 분량을, 따라서 형벌의 정도를 확정할 수 있는 법이 없었으므로, 이 일에 관하여 위대한 입법자께 여쭙는 것이 필요하였다. 그러므로 그 사람은 주의 뜻이 알려지기까지 갇혀 있었다. 의심할 바 없이 모세는 장막에 나아갔고, 그룹 사이에 거하시는 분에게서 나중에 언급된 지시를 받았다. 주의 응답이 어떤 방식으로 전달되었는지 우리는 알지 못하나(아마도 우림과 둠밈으로), 그것은 그 주제에 관한 모든 의심을 배제하는 방식으로 임하였다. 그 사람은 유죄로 선언되었고 돌에 맞아 죽도록 선고되었으며, 이 기회에 모독 일반에 관한 법이 제정된다. 이때 유대인들이 아무리 죄가 많았다 할지라도, 우리는 그들이 주의 이름을 망령되이 일컫지 않았고 모독이 그들 사이에 알려지지 않았다고 믿을 만한 근거가 있다. 그러나 입에 저주와 독설이 가득한, 이른바 그리스도인들에 대하여 우리는 무어라 말하랴? 만일 우리 가운데 모든 모독자가 돌에 맞아 죽어야 한다면, 이 땅 구석구석에서 얼마나 많은 사람이 쓰러지겠는가! 하나님은 오래 참으시니, 이것이 그들을 회개로 이끌기를 바란다! 우리에게는 모든 불경에 대한 훌륭한 법이 있으나, 아아, 우리 나라여! 그 법들은 시행되지 않는다. 그리고 모독적으로 맹세하는 자, 안식일을 어기는 자 등에 대하여 법을 시행하려고 시도하는 자는 소송을 즐기는 사람이요 사회의 평화를 어지럽히는 자로 여겨진다. 하나님께서 이런 일들에 대하여 벌하지 않으시겠는가? 이것은 하나님의 거룩한 말씀과 계명을 멸시하는 것일 뿐 아니라, 법에 대한 반역이기도 하다.
English original
And stone him with stones - We are not to suppose that the culprit was exposed to the unbridled fury of the thousands of Israel; this would be brutality, not justice, for the very worst of tempers and passions might be produced and fostered by such a procedure. The Jews themselves tell us that their manner of stoning was this: they brought the condemned person without the camp, because his crime had rendered him unclean, and whatever was unclean must be put without the camp. When they came within four cubits of the place of execution, they stripped the criminal, if a man, leaving him nothing but a cloth about the waist. The place on which he was to be executed was elevated, and the witnesses went up with him to it, and laid their hands upon him, for the purposes mentioned Leviticus 24:14. Then one of the witnesses struck him with a stone upon the loins; if he was not killed with that blow, then the witnesses took up a great stone, as much as two men could lift, and threw it upon his breast. This was the coup de grace, and finished the tragedy. When a man was stoned by the mob, then brutal rage armed every man, justice was set aside, and the will and fury of the people were law, judge, jury, and executioner. Such disgraceful stonings as these were, no doubt, frequent among the Jews. See Calmet's Dict., article Stoning, and Ainsworth on this place. What the crime of Shelomith's son was, we cannot distinctly say; doubtless it was some species of blasphemy: however, we find it was a new and unprecedented case; and as there was no law by which the quantum of guilt could be ascertained, nor consequently the degree of punishment, it was necessary to consult the great Lawgiver on the occasion; the man was therefore secured till the mind of the Lord should be known. Moses, no doubt, had recourse to the tabernacle, and received the directions afterward mentioned from Him who dwelt between the cherubim. In what way the answer of the Lord was communicated we know not, (probably by Urim and Thummim), but it came in such a manner as to preclude all doubt upon the subject: the man was declared to be guilty, and was sentenced to be stoned to death; and on this occasion a law is made relative to blasphemy in general. However sinful the Jews might have been at this time, we have reason to believe they did not take the name of the Lord in vain, and blasphemy was not known among them. But what shall we say of Christians, so called, whose mouths are full of cursing and bitterness? Were every blasphemer among us to be stoned to death, how many of the people would fall in every corner of the land! God is longsuffering; may this lead them to repentance! We have excellent laws against all profaneness, but, alas, for our country! they are not enforced; and he who attempts to put the laws in force against profane swearers, Sabbath breakers, etc., is considered a litigious man, and a disturber of the peace of society. Will not God visit for these things? This is not only contempt of God's holy word and commandments, but rebellion against the laws.
등불을 위하여 순결한 감람유를 준비할 것, 레위기 24:1, 레위기 24:2. 아론은 등불이 저녁부터 아침까지 끊이지 않고 켜져 있도록 살펴야 함, 레위기 24:3, 레위기 24:4. 진설병을 만들고 배열하는 법, 레위기 24:5-8. 아론과 그의 아들들은 이 떡을 거룩한 곳에서 먹어야 함, 레위기 24:9. 그 이름을 모독한 한 이스라엘 여인 슬로밋의 아들에 관하여, 레위기 24:10, 레위기 24:11. 그는 주의 뜻이 알려지기까지 갇힘, 레위기 24:12. 그는 돌로 쳐 죽이도록 명령받음, 레위기 24:13, 레위기 24:14. 주를 저주하고 모독함에 관한 규례, 레위기 24:15, 레위기 24:16. 살인에 대한 법, 레위기 24:17. 동해보복법(lex talionis), 곧 같은 것으로 갚는 법이 반복됨, 레위기 24:18-21. 이 법은 그들 자신에게나 이방인에게나 동등하게 구속력이 있음, 레위기 24:22. 모독자가 돌에 맞음, 레위기 24:23.