Chapter commentary
Luke Chapter 13
서론
Luke 13 Introduction
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English original
Christ preaches the necessity of repentance, from the punishment of the Galileans massacred by Pilate, Luke 13:1-3. And by the death of those on whom the tower in Siloam fell, Luke 13:4, Luke 13:5. The parable of the barren fig tree, vv. 6-29. Christ cures a woman who had been afflicted eighteen years, Luke 13:10-13. The ruler of the synagogue is incensed and is reproved by our Lord, Luke 13:14-17. The parable of the mustard seed, Luke 13:18, Luke 13:19; of the leaven, Luke 13:20-21. He journeys towards Jerusalem, and preaches, Luke 13:22. The question, Are there few saved? and our Lords answer, with the discourse thereon, Luke 13:23-30. He is informed that Herod purposes to kill him, Luke 13:31, Luke 13:32. Predicts his own death at Jerusalem, and denounces judgments on that impenitent city, Luke 13:33-35.
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Luke 13:1
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그 때에 - 이 일이 어느 때에 일어났는지는 쉽게 확정하기 어렵다. 그러나 이것은 그리스도와 그 제자들에게 처음 알려진 새 소식이었던 것으로 보인다.
빌라도가 그들의 피를 섞었다 - 이 역사적 사건은, 내가 찾을 수 있는 한, 요세푸스에게 기록되어 있지 않다. 그러나 그는 갈릴리 사람들이 그 땅에서 가장 소요를 잘 일으키는 백성이었다고 말한다. 그들은 본래 헤롯의 관할에 속했다. 그러나 그들이 큰 절기들을 예루살렘에서 지켰으므로, 아마도 그 절기들 중 어느 때인가 소란스러운 행동으로, 헤롯의 치명적인 원수였던 빌라도에게 그들을 덮쳐 많은 사람을 죽일 구실을 주었을 것이다. 이렇게 해서 그는 어쩌면 그 군주를 향한 자신의 분노에 그 백성을 희생시켰을 수 있다. 요세푸스는 아켈라오가 군인들을 성전 안으로 보내 제사를 드리고 있던 사람 3,000명을 죽였다고 묘사한다. 요세푸스, 「전쟁사」, 제2권 1장 3절 및 제2권 5장. 어떤 이들은 이것이 로마 정부를 인정하려 하지 않았던 유다 갈릴리 사람의 추종자들을 가리킨다고 본다(사도행전 5:37을 보라). 그들 중 얼마를 빌라도가 성전에서 제사 드리는 동안 에워싸 죽였다는 것이다. 요세푸스, 「고대사」 18권을 보라. 그러나 이것은 매우 확실하지 않다.
English original
At that season - At what time this happened is not easy to determine; but it appears that it was now a piece of news which was told to Christ and his disciples for the first time.
Whose blood Pilate had mingled - This piece of history is not recorded (as far as I can find) by Josephus: however, he states that the Galileans were the most seditious people in the land: they belonged properly to Herod's jurisdiction; but, as they kept the great feasts at Jerusalem, they probably, by their tumultuous behavior at some one of them, gave Pilate, who was a mortal enemy to Herod, a pretext to fall upon and slay many of them; and thus, perhaps, sacrifice the people to the resentment he had against the prince. Archelaus is represented by Josephus as sending his soldiers into the temple, and slaying 3000 men while they were employed in offering sacrifices. Josephus, War, b. ii. c. 1, s. 3, and ii. c. 5. Some suppose that this refers to the followers of Judas Gaulonites, (see Acts 5:37), who would not acknowledge the Roman government, a number of whom Pilate surrounded and slew, while they were sacrificing in the temple. See Josephus, Antiq. lib. 18: but this is not very certain.
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Luke 13:4
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실로암의 망대 - 이 망대는 아마도 요한복음 9:7에 언급된 못 가까이에 있던 주랑들 중 하나 위에 세워졌을 것이다. 느헤미야 3:15도 보라.
빚진 자들, οφειλεται는 죄인을 가리키는 유대식 표현이다. 율법 아래 있다고 고백하는 사람들은 율법의 모든 명령에 순종할 의무가 있다. 순종하지 않는 자들은 율법에 빚진 자, 더 정확히는 율법이 나온 그 신적 공의에 빚진 자로 여겨진다. 갈릴리 사람들을 말할 때는 다른 단어가 사용된다. 그들은 ἁμαρτωλοι라고 불린다. 이 단어가 흔히 이방인을 뜻하는 데 쓰이기 때문이다. 누가복음 7:37의 주석을 보라. 여기서도 아마 거의 비슷한 의미로 쓰였을 것이다. “예루살렘에 살며 자신들이 율법에 특별히 결속되어 있고 그것에 순종할 가장 강한 의무 아래 있다고 여기는 너희는, 그 갈릴리 사람들이 그런 일을 당했기 때문에 다른 갈릴리 사람들보다 더 이방인 같았다고 생각하느냐? 아니다. 그들이 멸망한 것은 이 때문이 아니었다. 이 두 사건은 너희가 속히 회개하고 하나님께 돌이키지 않으면 너희 모두가 어떤 방식으로 멸망할지를 보여 주는 표본이다.”
English original
The tower in Siloam - This tower was probably built over one of the porticoes near the pool, which is mentioned John 9:7. See also Nehemiah 3:15.
Debtors, οφειλεται, a Jewish phrase for sinners. Persons professing to be under the law are bound by the law to be obedient to all its precepts; those who obey not are reckoned debtors to the law, or rather to that Divine justice from which the law came. A different word is used when speaking of the Galileans: they are termed ἁμαρτωλοι, as this word is often used to signify heathens; see the notes on Luke 7:37; it is probably used here in nearly a similar sense. "Do ye who live in Jerusalem, and who consider your selves peculiarly attached to the law, and under the strongest obligations to obey it - do ye think that those Galileans were more heathenish than the rest of the Galileans, because they suffered such things? No. It was not on this account that they perished: both these cases exhibit a specimen of the manner in which ye shall all perish, if ye do not speedily repent, and turn to God."
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Luke 13:5
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너희도 다 이와 같이 망하리라 - Ὡσαυτως, ὁμοιως, 곧 같은 방식으로, 같은 모양으로라는 뜻이다. 우리 주의 이 예언은 문자 그대로 성취되었다. 로마인들이 그 성을 점령했을 때, 제사를 계속 드리고 있던 제사장들의 무리 등이 죽임을 당해 그들의 피가 제물의 피와 섞였고, 많은 사람들이 성벽과 집들과 성전의 폐허 아래 묻혔다. 요세푸스, 「전쟁사」 제6권 4, 5, 6장을 보라. 또한 마태복음 24장의 주석을 보라.
칼이나 자연적 사고로 고난을 당한 사람들이 하나님 앞에서 가장 큰 죄책을 지닌 자들이라고 생각하는 것은 매우 잘못이다. 죄에 대한 합당한 형벌은 이 세상에서 내려질 수 없다. 하나님께서 여기서 이런 방식으로 행하시는 것은 대체로 다음과 같다.
첫째, 긍휼 가운데 다른 사람들에게 경고하시기 위함이다.
둘째, 죄를 미워하심을 보이시기 위함이다.
셋째, 사람들의 마음에 하나님의 섭리와 공의에 대한 합당한 감각을 보존하시기 위함이다.
넷째, 한두 특정 사례를 통해 끝까지 회개하지 않는 모든 자를 기다리는 형벌의 일반적인 표본을 죄인들에게 주시기 위함이다.
English original
Ye shall all likewise perish - Ὡσαυτως, ὁμοιως, In a like way, in the same manner. This prediction of our Lord was literally fulfilled. When the city was taken by the Romans, multitudes of the priests, etc., who were going on with their sacrifices, were slain, and their blood mingled with the blood of their victims; and multitudes were buried under the ruins of the walls, houses, and temple. See Josephus, War, b. vi. ch. iv., v., vi.; and see the notes on Matthew 24 (note).
It is very wrong to suppose that those who suffer by the sword, or by natural accidents, are the most culpable before God. An adequate punishment for sin cannot be inflicted in this world: what God does here, in this way, is in general:
1st, through mercy, to alarm others;
2, to show his hatred to sin;
3, to preserve in men's minds a proper sense of his providence and justice; and
4, to give sinners, in one or two particular instances, a general specimen of the punishment that awaits all the perseveringly impenitent.
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Luke 13:6
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한 사람 - 이 비유에는 많은 의미가 붙여져 왔고, 신학자들은 그것을 풍부하게 늘릴 수 있다. 그러나 우리 주께서 이 비유로 전달하고자 하신 뜻은 다음과 같은 것으로 보인다.
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한 사람, τις, 전능하신 하나님.
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무화과나무를 가지고 있었다. 이는 유대 교회다.
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자기 포도원에 심었다 - 유대 땅에 세우셨다는 뜻이다.
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그가 와서 열매를 찾았다 - 하나님께서 유대 백성에게 베푸신 영적 경작에 비례하여 그들이 의 가운데 행하기를 요구하셨다는 뜻이다.
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포도원지기 - 주 예수시다. 하나님께서 모든 심판을 아들에게 맡기셨기 때문이다, 요한복음 5:22.
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찍어버리라 - 로마의 칼이 그들을 향해 뽑히게 하라는 뜻이다.
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그대로 두소서 - 그리스도께서 죄인들을 위한 중보자로 묘사되신다. 그분 때문에 그들의 시험 기간이 자주 연장되며, 그 기간 동안 그분은 그들의 구원을 촉진하는 경향이 있는 모든 일을 끊임없이 행하신다.
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그것을 찍어버리소서 - 하나님의 초청과 책망에도 돌이키지 않은 자들이 끊어지고 범법자들과 함께 헤아림을 받을 때가 올 것이다.
English original
A certain man - Many meanings are given to this parable, and divines may abound in them; the sense which our Lord designed to convey by it appears to be the following: -
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A person, τις, God Almighty.
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Had a fig tree, the Jewish Church.
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Planted in his vineyard - established in the land of Judea.
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He came seeking fruit - he required that the Jewish people should walk in righteousness, in proportion to the spiritual culture he bestowed on them.
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The vine-dresser - the Lord Jesus, for God hath committed all judgment to the Son, John 5:22.
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Cut it down - let the Roman sword be unsheathed against it.
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Let it alone - Christ is represented as intercessor for sinners, for whose sake the day of their probation is often lengthened; during which time he is constantly employed in doing every thing that has a tendency to promote their salvation.
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Thou shalt cut it down - a time will come, that those who have not turned at God's invitations and reproofs shall be cut off, and numbered with the transgressors.
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Luke 13:7
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보라 이 삼 년 - 이 비유의 이 상황에서, 예수께서 이 말씀을 하실 때 이미 지난 삼 년 동안 사역을 행하고 계셨다고 합리적으로 결론지을 수 있다. 또 누가복음 13:8에서 “금년에도 그대로 두소서”라고 한 말에서, 이 비유가 그리스도의 십자가 처형 약 1년 전에 말씀된 것이라고도 결론지을 수 있다. 이 두 결론이 모두 합리적이라면, 여기서 우리는 이 비유가 그것이 놓인 것으로 보이는 시점에 말씀된 것이 아니며, 그리스도의 공적 사역 전체 기간은 약 4년이었다고 추론할 수 있다. 피어스 주교를 보라. 그러나 성 누가는 결코 연대기적 배열을 추구하지 않는다고 이미 언급했다. 이 복음서의 서문을 보라.
어찌 땅만 버리게 하겠느냐? - 달리 말하면, 왜 땅까지 쓸모없게 해야 하느냐는 뜻이다. 그 나무 자체가 아무 열매도 맺지 못한다. 그것을 찍어버려 그 자리에 더 유익한 나무를 심게 하라. 찍어버리라. 베자 사본은 여기에 φερε την αξινην, 곧 “도끼를 가져와 찍어버리라”를 덧붙였다. 이 독법이 참되다면, 그것은 의심할 바 없이 마태복음 3:10의 암시다. “이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니.” 만일 필사자가 자신의 권위로 그것을 덧붙였다면, 그는 아마 위에서 언급한 곳을 가리킨 것이리라. 위 본문에 대한 주석을 보라.
고대 그리스 농업 저술가들의 Γεωπονικα, 곧 De Re Rustica에도 이와 매우 비슷한 것이 있다. 내가 말하는 곳은 제10권 83장, 773쪽, Niclas 판이며, 제목은 Δενδρον ακαρπον καρποφορειν, 곧 “열매 없는 나무가 열매 맺게 하는 법”이다. 허리를 동이고 옷을 묶은 뒤, 양날도끼나 도끼를 들고, 화난 마음으로 나무를 찍어버리려는 듯이 그 나무에 다가가라. 그때 어떤 사람이 앞으로 나와 나무를 찍지 말라고 간청하고, 장차 그 나무가 열매 맺을 것을 자신이 책임지겠다고 하게 하라. 그러면 누그러진 듯이 보이고 그 나무를 살려 두라. 그러면 그 뒤에 그것이 풍성히 열매를 낼 것이다. “콩 짚, 곧 그 재료로 만든 거름을 나무 뿌리 주위에 흩으면 그 나무가 열매 맺게 될 것이다.” 아시아 사람들 가운데도 비슷한 미신이 있었다는 것은, Michaelis가 우주지리학자 Ibn Alvardi에게서 증명한다. 그는 열매 없는 종려나무를 열매 맺게 하는 방법으로 다음을 지시한다. “주인이 도끼로 무장하고 시종 하나를 데리고 그 나무에 다가가 말한다. 이 나무가 열매 없으니 내가 찍어버려야겠다. 다른 사람이 말한다. 청하건대 그대로 두십시오. 그러면 올해에는 열매를 맺을 것입니다. 주인은 즉시 도끼 등으로 세 번 그것을 친다. 그러나 다른 사람이 그를 막으며 말한다. 청하건대 그것을 살려 주십시오. 제가 그 열매 맺음을 책임지겠습니다. 그러면 그 나무가 풍성히 열매 맺게 된다.” 우리 주께서 이런 관습을 가리키신 것이 아니겠는가?
English original
Behold these three years - From this circumstance in the parable, it may be reasonably concluded that Jesus had been, at the time of saying this, exercising his ministry for three years past; and, from what is said in Luke 13:8, of letting it alone this year also, it may be concluded likewise that this parable was spoken about a year before Christ's crucifixion; and, if both these conclusions are reasonable, we may thence infer that this parable was not spoken at the time which appears to be assigned to it, and that the whole time of Christ's public ministry was about four years. See Bishop Pearce. But it has already been remarked that St. Luke never studies chronological arrangement. See the Preface to this Gospel.
Why cumbereth it the ground? - Or, in other words, Why should the ground be also useless? The tree itself brings forth no fruit; let it be cut down that a more profitable one may be planted in its place. Cut it down. The Codex Bezae has added here, φερε την αξινην, Bring the axe and cut it down. If this reading be genuine, it is doubtless an allusion to Matthew 3:10 (note): Now the axe lieth at the root of the trees. If the writer has added it on his own authority, he probably referred to the place above mentioned. See the note on the above text.
There is something very like this in the Γεωπονικα, or De Re Rustica of the ancient Greek writers on agriculture. I refer to cap. 83 of lib. x., p. 773; edit. Niclas, entitled, Δενδρον ακαρπον καρποφορειν, How to make a barren tree fruitful. Having girded yourself, and tied up your garments, take a bipen or axe, and with an angry mind approach the tree as if about to cut it down. Then let some person come forward and deprecate the cutting down of the tree, making himself responsible for its future fertility. Then, seem to be appeased, and so spare the tree, and afterwards it will yield fruit in abundance. "Bean straw (manure of that material), scattered about the roots of the tree, will make it fruitful." That a similar superstition prevailed among the Asiatics, Michaelis proves from the Cosmographer Ibn Alvardi, who prescribes the following as the mode to render a sterile palm tree fruitful: "The owner, armed with an axe, having an attendant with him, approaches the tree, and says, I must cut this tree down, because it is unfruitful. Let it alone, I beseech thee, says the other, and this year it will bring forth fruit. The owner immediately strikes it thrice with the back of his axe; but the other preventing him says, I beseech thee to spare it, and I will be answerable for its fertility. Then the tree becomes abundantly fruitful." Does not our Lord refer to such a custom?
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Luke 13:11
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병약하게 하는 영이 들린 한 여자 - 이 주제와 관련하여 세 가지를 생각할 수 있다.
I. 그 여자의 병약함.
II. 그녀의 치유. 그리고
III. 그 일에 대한 회당장의 행동.
I. 그 여자의 병약함.
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그 기원은 무엇이었는가? 죄다. 죄가 세상에 들어오지 않았다면 고통도, 몸의 뒤틀림도, 죽음도 없었을 것이다.
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그 일의 행위자는 누구였는가? 사탄이다. 누가복음 13:16. 하나님께서는 귀신들이 남녀의 몸 위에서, 또 그 몸 안에서 활동하도록 자주 허락하셨다. 그리고 설명할 수 없고 해명하기 어려운 병들 가운데 주요 부분이 지금도 같은 근원에서 온다는 것은 그럴듯하지 않은 일이 아니다.
-
이 병약함의 성격은 무엇이었는가? 그녀는 몸이 굽어 땅을 향해 숙여져 있었다. 그것은 고통스럽고 굴욕적인 상태였다. 그 격렬함을 그녀는 견딜 수 없었고, 그 수치를 숨길 수도 없었다.
-
이 병약함의 지속 기간은 얼마였는가? 열여덟 해였다. 마귀의 지속적이고 특별한 영향 아래 있는 긴 시간이다.
이 병약함의 결과는 무엇이었는가? 그 여자는 너무 굽어 있어서 어떤 경우에도 똑바로 서거나 하늘을 향해 볼 수 없었다.
II. 그 여자의 치유.
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예수께서 그녀를 보셨다, 누가복음 13:12. 그녀의 병약함은 크고 고통스럽고 수치스러웠지만, 그녀는 회당에 참석하는 일을 소홀히 하지 않았다. 그녀는 하나님께 도움을 바라는 동안, 그것을 받기 위해 정해진 길에서 기다리는 것이 자기 의무임을 알았다. 예수께서는 그녀의 고통과, 창조주께 예배하고 건강을 회복하려는 그녀의 소원을 보셨고, 그분의 눈은 그분의 마음을 움직였다.
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그분은 그녀를 자기에게로 부르셨다. 그녀의 입술은 잠잠했지만, 그녀의 마음과 고통은 크게 말하고 있었다. 그녀가 이렇게 도움을 부르고 있었으므로, 예수께서는 그녀가 도움을 받도록 자기에게로 부르신다.
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예수께서 그녀에게 손을 얹으셨다. 그분의 거룩한 손은 귀신을 두렵게 하고, 그분의 능력의 손은 귀신을 쫓아낸다. 규례들이 아무리 탁월해도, 죄인이 그 안에서 그리스도를 붙잡지 못하면 아무 유익이 없을 것이다.
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즉시 그녀가 곧게 되었다, 누가복음 13:13. 이 치유는 다음과 같았다.
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신속한 치유였다. 한순간에 이루어졌다.
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완전한 치유였다. 그녀는 온전히 낫게 되었다.
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공개적인 치유였다. 그것을 증언하고 믿을 만하게 할 사람이 많았다.
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안정되고 영구적인 치유였다. 그녀는 풀려났다. 자기 병약함에서 영원히 풀려났다.
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그녀의 영혼도 몸에 이루어진 선에 참여했다. 그녀는 하나님께 영광을 돌렸다. 그녀는 이전부터 자신을 묶은 자가 사탄이라는 것을 알았듯이, 자신을 풀 수 있는 분은 하나님뿐이라는 것도 알았다. 이제 자신이 풀린 것을 느끼며, 그녀는 하나님의 이름에 마땅한 영광을 하나님께 드린다.
III. 그 일에 대한 회당장의 행동.
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그는 분노하여 대답했다, 누가복음 13:14. 마치 그 여자의 몸에서 나온 귀신이 그의 마음속으로 들어간 듯 보인다. 다른 사람들에게 그리스도의 능력이 나타나는 결과를 보면서 분노와 광기로 가득 찬 사람을 보는 것은 드문 일이 아니다. 아마 이 회당장처럼 그는 종교의 명예를 위한 열심과 염려를 가장할 것이다. “이 설교들, 기도 모임들, 죄 깨달음들, 회심들 등은 그의 방식으로 진행되지 않는다. 그러므로 그것들은 하나님께로부터 온 것일 수 없다.” 그런 자들은 조심해야 한다. 하나님의 손의 역사하심을 부인하다가 귀신의 영향에 넘겨질 수 있기 때문이다.
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그는 다른 사람들이 복되신 예수의 자애로운 도움을 받지 못하게 하려 한다. 그가 무리에게 말하기를 등, 누가복음 13:14. 가난한 사람들 등에게 넓은 영향력을 가진 이런 성격의 사람들은 막대한 해를 끼친다. 그들은 종종 그들의 영혼을 구원할 수 있는 말씀을 듣지 못하게 막는다. 그러나 이 일로도 그들은 그리스도의 심판대 앞에 서야 한다. 독자여, 그대는 이런 식으로 행동한 적이 있는가?
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예수께서는 특별한 힘으로 그의 정죄를 되돌려 주신다, 누가복음 13:15, 누가복음 13:16. 하나님의 영광을 위한 열심을 가장하는 외식하는 자여, 그것은 사실 네 악하고 무감각하며 사랑 없는 마음의 작용일 뿐이다. 너는 안식일에도 네 나귀를 물 먹이러 데려가지 않겠느냐? 그런데 아브라함의 딸, 곧 네 민족과 종교에 속한 한 사람에게 안식일에 하나님의 긍휼과 선하심을 주는 일을 빼앗으려 하느냐? 안식일은 사람의 유익을 위해 제정된 것이 아니냐?
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그의 반대자들이 부끄러워했다, 누가복음 13:17. 그들이 가진 유일한 덮개였던 외식의 가면이 벗겨졌다. 이제 그들은 자신들이 속였고, 또 계속 박수를 기대했던 그 무리의 정당한 비난 앞에 드러났다.
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그의 분노와 사랑 없는 비난은 자기 혼란으로 돌아갈 뿐 아니라, 무리의 덕을 세우는 도구가 되었다. 그들은 그분이 행하신 모든 영광스러운 일로 기뻐했다. 이와 같이, 오 주여! 사람의 분노가 주를 찬양하게 될 것이며, 그 남은 분노는 주께서 억제하실 것이다.
설교자는 이 주제를 일반적인 덕 세움에 어떻게 적용할지 알 것이다.
English original
A woman which had a spirit of infirmity - Relative to this subject three things may be considered: -
I. The woman's infirmity.
II. Her cure. And
III. The conduct of the ruler of the synagogue on the occasion.
I. The woman's infirmity.
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What was its origin? Sin. Had this never entered into the world, there had not been either pain, distortion, or death.
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Who was the agent in it? Satan; Luke 13:16. God has often permitted demons to act on and in the bodies of men and women; and it is not improbable that the principal part of unaccountable and inexplicable disorders still come from the same source.
-
What was the nature of this infirmity? She was bowed together, bent down to the earth, a situation equally painful and humiliating; the violence of which she could not support, and the shame of which she could not conceal.
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What was the duration of this infirmity? Eighteen years. A long time to be under the constant and peculiar influence of the devil.
What was the effect of this infirmity? The woman was so bowed together that she could in no case stand straight, or look toward heaven.
II. The woman's cure.
-
Jesus saw her, Luke 13:12. Notwithstanding her infirmity was great, painful, and shameful, she took care to attend the synagogue. While she hoped for help from God, she saw it was her duty to wait in the appointed way, in order to receive it. Jesus saw her distress, and the desire she had both to worship her Maker and to get her health restored, and his eye affected his heart.
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He called her to him. Her heart and her distress spoke loudly, though her lips were silent; and, as she was thus calling for help, Jesus calls her to himself that she may receive help.
-
Jesus laid his hands on her. The hand of his holiness terrifies, and the hand of his power expels, the demon. Ordinances, however excellent, will be of no avail to a sinner, unless he apprehend Christ in them.
-
Immediately she was made straight, Luke 13:13. This cure was -
-
A speedy one - it was done in an instant.
-
It was a perfect one - she was made completely whole.
-
It was a public one - there were many to attest and render it credible.
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It was a stable and permanent one - she was loosed, for ever loosed from her infirmity.
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Her soul partook of the good done to her body - she glorified God. As she knew before that it was Satan who had bound her, she knew also that it was God only that could loose her; and now, feeling that she is loosed, she gives God that honor which is due to his name.
III. The conduct of the ruler of the synagogue on the occasion.
-
He answered with indignation, Luke 13:14. It would seem as if the demon who had left the woman's body had got into his heart. It is not an infrequent case to find a person filled with rage and madness, while beholding the effects of Christ's power upon others. Perhaps, like this ruler, he pretends zeal and concern for the honor of religion: "These preachings, prayer meetings, convictions, conversions, etc., are not carried on in his way, and therefore they cannot be of God." Let such take care, lest, while denying the operation of God's hand, they be given up to demonic influence.
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He endeavors to prevent others from receiving the kind help of the blessed Jesus - He said unto the people, etc., Luke 13:14. Men of this character who have extensive influence over the poor, etc., do immense harm: they often hinder them from hearing that word which is able to save their souls. But for this also they must stand before the judgment seat of Christ. Reader, hast thou ever acted in this way?
-
Jesus retorts his condemnation with peculiar force; Luke 13:15, Luke 13:16. Thou hypocrite to pretend zeal for God's glory, when it is only the workings of thy malicious, unfeeling, and uncharitable heart. Wouldst thou not even take thy ass to water upon the Sabbath day? And wouldst thou deprive a daughter of Abraham (one of thy own nation and religion) of the mercy and goodness of God upon the Sabbath? Was not the Sabbath instituted for the benefit of man?
-
His adversaries were ashamed, Luke 13:17. The mask of their hypocrisy, the only covering they had, is taken away; and now they are exposed to the just censure of that multitude whom they deceived, and from whom they expected continual applause.
-
His indignation and uncharitable censure, not only turn to his own confusion, but are made the instruments of the edification of the multitude - they rejoiced at all the glorious things which he did. Thus, O Lord! the wrath of man shall praise thee, and the remainder thereof thou shalt restrain.
A preacher will know how to apply this subject to general edification.
18
Luke 13:18
한국어
그 나라는 겨자씨 한 알과 같다 - 마태복음 13:31의 주석을 보라.
English original
The kingdom - is like a grain of mustard seed - See on Matthew 13:31 (note).
21
Luke 13:21
한국어
누룩과 같다 - 이에 대한 설명은 마태복음 13:33의 주석을 보라.
English original
Like leaven - See this explained, Matthew 13:33 (note).
22
Luke 13:22
한국어
예루살렘을 향하여 여행하시며 - 누가는 누가복음 9:51부터 말해진 모든 일을, 그리스도께서 예루살렘으로 가시는 마지막 여행 중에 행하고 말씀하신 것으로 제시한다. 누가복음 9:51과 누가복음 12:58의 주석을 보고, 서문도 보라.
English original
Journeying toward Jerusalem - Luke represents all that is said, from Luke 9:51, as having been done and spoken while Christ was on his last journey to Jerusalem. See the notes on Luke 9:51, and Luke 12:58 (note), and see the Preface.
23
Luke 13:23
한국어
구원받는 자가 적으니이까? - 무례하거나 호기심에서 나온 질문이며, 그 대답은 아무에게도 유익을 줄 수 없다. 중대한 질문은 이것이다. 내가 구원받을 수 있는가? 그렇다. 어떻게? 좁은 문으로 들어가기를 힘써라. αγωνιζεσθε, 곧 agonize, 몸과 영혼의 모든 힘을 다하라. 네 구원이 네 평생의 큰 일이 되게 하라.
English original
Are there few that be saved? - A question either of impertinence or curiosity, the answer to which can profit no man. The grand question is, Can I be saved? Yes. How? Strive earnestly to enter in through the strait gate - αγωνιζεσθε, agonize - exert every power of body and soul - let your salvation be the grand business of your whole life.
24
Luke 13:24
한국어
많은 사람이 구할 것이다 - 그들은 구한다. 곧 원하고 바란다. 그러나 힘쓰지는 않는다. 그러므로 그들이 agonize 하지 않기 때문에, 진지하지 않기 때문에, 들어가지 못할 것이다. 이 주제는 마태복음 7:13, 마태복음 7:14의 주석에서 더 자세히 설명되어 있다.
English original
Many - will seek - They seek - wish and desire; but they do not strive; therefore, because they will not agonize - will not be in earnest, they shall not get in. See this subject more particularly explained on Matthew 7:13, Matthew 7:14 (note).
25
Luke 13:25
한국어
문을 닫은 후에 - 마태복음 7:22-23과 25:10-41의 주석을 보라.
English original
And hath shut to the door - See the notes on Matthew 7:22-23 (note), and 25:10-41.
28
Luke 13:28
한국어
아브라함과 이삭 등 - 마태복음 8:12의 주석을 보라. 거기서 여기에 사용된 비유적 표현들과 암시들이 특히 설명되어 있다.
English original
Abraham, and Isaac, etc. - See on Matthew 8:12 (note), where the figures and allusions made use of here are particularly explained.
29
Luke 13:29
한국어
그들이 올 것이다 - 곧 유대인들이 그것을 거절한 뒤, 세상 각처의 이방인들이 하나님의 은혜의 복음을 받을 것이라는 뜻이다.
English original
They shall come - That is, the Gentiles, in every part of the world, shall receive the Gospel of the grace of God, when the Jews shall have rejected it.
30
Luke 13:30
한국어
나중 된 자로서 먼저 될 자가 있다 - 마태복음 19:30의 주석을 보라.
English original
There are last which shall be first - See on Matthew 19:30 (note).
31
Luke 13:31
한국어
여기를 떠나소서 등 - 그리스도께서 떠나시라는 권고를 받은 곳은 갈릴리나 베레아였을 가능성이 크다. 헤롯은 그 밖에서는 관할권이 없었기 때문이다. 이것이 예루살렘을 뜻한다고 보기는 어렵다. 다만 누가복음 23:7에서 보듯이, 헤롯 안티파스는 우리 주께서 십자가에 못 박히실 때 그곳에 있었던 것으로 보인다.
헤롯이 당신을 죽이고자 하나이다 - 락탄티우스는 이 헤롯이 유대 지도자들을 선동하여 우리 주를 죽이게 한 주된 인물이었다고 말한다. Tum Pontius, et illorum clamoribus, et Herodis tetrarchae instigatione, metuentis ne regno pelleretur, victus est. 곧 그리스도께서 자기 왕국을 세우도록 허락되면 자신이 그 왕국에서 쫓겨날까 두려워했다는 것이다. Lact. Inst. Div. 제4권 18장을 보고, 누가복음 23:7에 대한 피어스 주교의 주석도 보라.
English original
Depart hence, etc. - It is probable that the place from which Christ was desired to depart was Galilee or Perea; for beyond this Herod had no jurisdiction. It can scarcely mean Jerusalem, though it appears from Luke 23:7, that Herod Antipas was there at the time of our Lord's crucifixion.
Herod will kill thee - Lactantius says that this Herod was the person who chiefly instigated the Jewish rulers to put our Lord to death: Tum Pontius, et illorum clamoribus, et Herodis tetrarchae instigatione, metuentis ne regno pelleretur, victus est: - fearing lest himself should be expelled from the kingdom, if Christ should be permitted to set up his. See Lact. Inst. Div. lib. iv. c. xviii., and Bishop Pearce on Luke 23:7.
32
Luke 13:32
한국어
저 여우에게 이르라 - 헤롯은 매우 사악한 군주였고, 자기 형제의 아내와 공개적으로 근친상간 관계로 살았다, 마가복음 6:17. 만일 우리 주께서 여기서 그를 뜻하셨다면, 악한 의도를 숨기기 위한 교활함과 계획과 책략을 암시하는 여우라는 성격이 왜 그에게 붙여졌는지는 말하기 어렵다. 그는 자기 악덕을 감추는 데 애쓰는 사람처럼 보인 적이 없기 때문이다. 그러나 그리스도께서 그의 마음을 아셨으므로, 그가 우리 주를 없애려는 욕망을 율법과 유대 백성의 복지를 위한 열심이라는 구실 아래 가리고 있음을 보셨다고 생각할 수 있다. 유대인들 가운데 여우는 교활함과 잔혹함을 결합하고, 백성을 약탈하여 자신을 크게 만들 방법을 늘 꾀하는 악한 통치자의 상징이었던 것으로 보인다. Schoettgen의 인용문을 보라.
분별력 있는 피어스 주교의 다음 관찰은 주목할 만하다. 그는 말한다. “예수께서 여기서 헤롯을 뜻하셨다는 것은 확실하지 않다. 그분은 떠나라는 조언이 나온 그 사람, 곧 말한 사람 자신이든 그를 보낸 사람이든, 그 사람을 그렇게 부르려 하셨을 뿐일 수 있다. 그 조언은 아마도 교묘하게, 예수를 겁주어 그곳에서 떠나게 하려는 의도로 주어진 것이었기 때문이다.”
오늘과 내일 - 나는 이틀 더 기적을 행해야 하고, 셋째 날에는 죽임을 당할 것이다. 그러나 이 표현은 아마도 기간을 특정하지 않고, 그분이 살 시간이 짧다는 뜻일 뿐일 것이다.
완전하여지리라 - 또는 마쳐지리라, τελειουμαι. 그때 나는 하나님께서 내가 완성하도록 작정하신 일 가운데 아무것도 하지 않은 채 남겨 두지 않고, 내가 세상에 온 목적을 이루었을 것이다. 그러므로 우리 주께 적용될 때 이 말은 그분의 죽음을 함축한다. 인간 구속의 계획은 그분이 십자가에서 머리를 숙이고 영혼을 내어 주실 때까지 마쳐지지 않았기 때문이다. 같은 단어가 사용된 요한복음 19:30을 보라. 이 단어는 그리스도의 죽음을 가리켜 히브리서 2:10, 히브리서 5:9에서도 쓰인다. 사도행전 20:24와 히브리서 12:23도 보라. finish 등에 해당하는 말은 그리스인들과 라틴인들 모두에게서 같은 의미로 쓰인다. Kypke를 보라.
English original
Tell that fox - Herod was a very vicious prince, and lived in public incest with his sister-in-law, Mark 6:17 : if our Lord meant him here, it is hard to say why the character of fox, which implies cunning, design, and artifice, to hide evil intentions, should be attributed to him, who never seemed studious to conceal his vices. But we may suppose that Christ, who knew his heart, saw that he covered his desire for the destruction of our Lord, under the pretense of zeal for the law and welfare of the Jewish people. A fox among the Jews appears to have been the emblem of a wicked ruler, who united cunning with cruelty, and was always plotting how he might aggrandize himself by spoiling the people. See a quotation in Schoettgen.
The following observation from the judicious Bishop Pearce deserves attention. "It is not certain," says he, "that Jesus meant Herod here; he might only have intended to call that man so, from whom the advice of departing came, (whether from the speaker himself, or the person who sent him), for it is probable, that the advice was given craftily, and with design to frighten Jesus, and, make him go from that place."
To-day and to-morrow - I am to work miracles for two days more, and on the third day I shall be put to death. But it is probable that this phrase only means, that he had but a short time to live, without specifying its duration.
Perfected - Or finished, τελειουμαι. I shall then have accomplished the purpose for which I came into the world, leaving nothing undone which the counsel of God designed me to complete. Hence, in reference to our Lord, the word implies his dying; as the plan of human redemption was not finished, till he bowed his head and gave up the ghost on the cross: see John 19:30, where the same word is used. It is used also in reference to Christ's death, Hebrews 2:10; Hebrews 5:9; see also Acts 20:24, and Hebrews 12:23. The word finish, etc., is used in the same sense both by the Greeks and Latins. See Kypke.
33
Luke 13:33
한국어
내가 갈 길을 가야 하리니 등 - 나는 아직 짧은 동안 기적을 행하고 가르치는 일을 계속해야 하며, 그 뒤 예루살렘에서 죽을 것이다. 그러므로 내게 주어진 조언대로(누가복음 13:31) 떠날 수 없고, 내 일이 모두 끝나기 전에는 내 머리털 하나도 땅에 떨어질 수 없다.
오늘과 내일 등 - Kypke는 원문의 적절한 번역이 “나는 오늘과 내일 인근 지방에서 걸어야 한다”라고 주장한다. 그리고 εχομενη가 자주 이런 식으로 이해된다고 말한다. 마가복음 1:38과 거기에 대한 그의 주석을 보라. 그가 생각하듯이 그리스도께서 그때 헤롯의 관할 안에 계셨다는 것은 누가복음 13:31에서 분명하다. 그분이 예루살렘으로 가시는 마지막 여행 중이었다는 것은 누가복음 9:51에서, 막 사마리아를 지나셨다는 것은 누가복음 9:52, 누가복음 9:56에서 분명하다. 사마리아와 유대는 로마 총독 아래 있었고, 베레아는 헤롯 안티파스에게 속했으므로, 그는 그리스도께서 이때 베레아에 계셨다고 결론짓는다. 이는 마태복음 19:1, 마가복음 10:1, 누가복음 17:11과도 일치한다. 그는 이 말을 이렇게 이해하지 않으면, 그것이 누가복음 13:32와 모순된다고 생각한다. 그 절은 그 날에 그리스도께서 죽으실 것이라고 말하는 반면, 이 절은 그분이 살며 활동하실 것이라고 말하기 때문이다.
예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라 - 자신을 선지자라고 고백하는 사람은 오직 예루살렘에 항상 자리 잡은 대산헤드린에 의해서만 그 근거에서 재판받을 수 있다. 그리고 유대인들이 나를 거짓 선지자라는 구실 아래 죽이려 하므로, 내 판결은 이 성에서 나와야 하고, 내 죽음도 그 안에서 일어나야 한다.
English original
I must walk, etc. - I must continue to work miracles and teach for a short time yet, and then I shall die in Jerusalem: therefore I cannot depart, according to the advice given me, (Luke 13:31), nor can a hair of my head fall to the ground till my work be all done.
To-day and to-morrow, etc. - Kypke contends that the proper translation of the original is, I must walk to-day and to-morrow In The Neighboring Coasts: and that εχομενη is often understood in this way: see Mark 1:38, and his notes there. That Christ was now in the jurisdiction of Herod, as he supposes, is evident from Luke 13:31; that he was on his last journey to Jerusalem, Luke 9:51; that he had just passed through Samaria, Luke 9:52, Luke 9:56; that as Samaria and Judea were under the Roman procurator, and Perea was subject to Herod Antipas, therefore he concludes that Christ was at this time in Perea; which agrees with Matthew 19:1, and Mark 10:1, and Luke 17:11. He thinks, if the words be not understood in this way, they are contrary to Luke 13:32, which says that on it Christ is to die, while this says he is to live and act.
Perish out of Jerusalem - A man who professes to be a prophet can be tried on that ground only by the grand Sanhedrin, which always resides at Jerusalem; and as the Jews are about to put me to death, under the pretense of my being a false prophet, therefore my sentence must come from this city, and my death take place in it.
34
Luke 13:34
한국어
예루살렘아, 예루살렘아 - 마태복음 23:37-39의 주석을 보라. 거기서 암탉의 비유가 Greek Anthology에서 설명된다.
English original
O Jerusalem, Jerusalem - See the note on Matthew 23:37-39 (note), where the metaphor of the hen is illustrated from the Greek Anthology.
35
Luke 13:35
한국어
너희 집 - Ὁ οικος, 곧 성전이다. 여기서는 내 집이 아니라 너희 집이라고 불린다. 나는 더 이상 그것을 인정하지 않는다. 나는 그것을 버렸고, 영원히 다시는 그 안에 거하지 않을 것이다. 그분은 성전을 갈대아 사람들의 손에 넘기실 때 역대하 36:17에서도 그렇게 말씀하셨다. 곧 “주의 성소의 집”이라고 하신 것이다. 비슷한 말투가 출애굽기 32:7에도 나온다. 거기서 주께서 모세에게 “네 백성” 등이라고 말씀하신 것은, 그들이 더 이상 자기 추종자임을 인정하지 않으신다는 뜻을 암시하기 위해서였다. 마태복음 23:21, 마태복음 23:38의 주석을 보라. 그러나 어떤 이들은 우리 주께서 성전이 아니라 유대인의 공동체 전체를 뜻하신다고 생각한다.
이 장의 주요 주제들은 마태복음과 마가복음의 병행 구절들에서 자세히 다루어진 것을 볼 수 있으므로, 독자는 그곳을 참조하라. 다른 복음서 저자들 가운데 아무도 언급하지 않은, 병약하게 하는 영에 들렸던 여자의 기사에 대해서는 누가복음 13:11 등의 주석에서 넓게 설명한 것을 보라.
English original
Your house - Ὁ οικος, the temple - called here your house, not my house - I acknowledge it no longer; I have abandoned it, and will dwell in it no more for ever. So he said, 2 Chronicles 36:17, when he delivered the temple into the hands of the Chaldeans - the house of Your sanctuary. A similar form of speech is found, Exodus 32:7, where the Lord said to Moses, Thy people, etc., to intimate that he acknowledged them no longer for his followers. See the notes on Matthew 23:21, Matthew 23:38. But some think that our Lord means, not the temple, but the whole commonwealth of the Jews.
The principal subjects it this chapter may be found considered at large, on the parallel places in Matthew and Mark, to which the reader is referred. As to the account of the woman with the spirit of infirmity, which is not mentioned by any other of the evangelists, see it largely illustrated in the notes on Luke 13:11 (note), etc.
그리스도께서 빌라도에게 학살당한 갈릴리 사람들의 형벌을 들어 회개의 필요성을 설교하신다, 누가복음 13:1-3. 또 실로암 망대가 무너져 죽은 사람들의 일을 들어 말씀하신다, 누가복음 13:4, 누가복음 13:5. 열매 없는 무화과나무의 비유, 6-29절. 그리스도께서 열여덟 해 동안 병에 시달리던 여자를 고치신다, 누가복음 13:10-13. 회당장이 분을 내고, 우리 주께서 그를 책망하신다, 누가복음 13:14-17. 겨자씨 비유, 누가복음 13:18, 누가복음 13:19; 누룩 비유, 누가복음 13:20-21. 그분이 예루살렘을 향해 여행하시며 설교하신다, 누가복음 13:22. 구원받는 자가 적은가 하는 질문과, 그에 대한 우리 주의 대답 및 이어지는 말씀, 누가복음 13:23-30. 헤롯이 그분을 죽이려 한다는 소식을 들으신다, 누가복음 13:31, 누가복음 13:32. 예루살렘에서 자신의 죽음을 예고하시고, 회개하지 않는 그 성에 임할 심판을 선포하신다, 누가복음 13:33-35.