Chapter commentary
Luke Chapter 3
서론
Luke 3 Introduction
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English original
The time in which John the Baptist began to preach, Luke 3:1-3. The prophecies which were fulfilled in him, Luke 3:4-6. The matter and success of his preaching, Luke 3:7-9; among the people, Luke 3:10, Luke 3:11; among the publicans, Luke 3:12, Luke 3:13; among the soldiers, Luke 3:14. His testimony concerning Christ, Luke 3:15-18. The reason why Herod put him afterwards in prison, Luke 3:19, Luke 3:20. He baptizes Christ, on whom the Spirit of God descends, Luke 3:21, Luke 3:22. Our Lord's genealogy, vv. 23-38.
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Luke 3:1
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열다섯 해 — 이것은 그의 통치권으로는 열다섯째 해이고, 단독 군주권으로는 열셋째 해였다. 아우구스투스가 죽기 전 2년 동안 그는 공동 황제였기 때문이다.
디베료 황제 — 이 황제는 그리스도께서 태어나신 때에 다스리던 아우구스투스의 뒤를 이었다. 그는 주후 14년 8월 19일에 통치를 시작하여 23년 동안 다스렸고, 주후 37년 3월 16일에 일흔여덟 살로 죽었다. 그는 극히 악명 높은 인물이었다. 특히 통치 후반기에 그는 할 수 있는 온갖 해악을 행하였다. 그리고 자기 폭정이 자기 생명과 함께 끝나지 않게 하려고, 그는 단지 그 악한 자질 때문에 가이우스 칼리굴라를 후계자로 택하였다. 그는 그에 대해 “이 젊은 군주는 로마 백성에게는 뱀이 되고, 나머지 인류에게는 파에톤이 될 것이다”라고 말하곤 했다.
헤롯 — 이는 무죄한 아이들을 죽인 헤롯 대왕의 아들 헤롯 안티파스였다. 그는 세례 요한의 목을 벤 바로 그 헤롯이며, 우리 주께서 빌라도에 의해 보내진 대상도 그였다. 헤롯 가문에 관한 설명은 마태복음 2:1의 주석을 보라.
이두래와 드라고닛 — 유대 접경에 있는 수리아의 두 지방이다.
아빌레네 — 수리아의 또 다른 지방으로, 그 주된 도시 아빌라에서 이름을 얻었다.
이 영지들은 헤롯 안티파스와 그의 형제 빌립에게 그들의 아버지 헤롯 대왕의 유언으로 남겨졌고, 아우구스투스의 칙령으로 그들에게 확정되었다.
티베리우스 제15년에 빌립이 드라고닛의 분봉 왕이었다는 것은 요세푸스가 우리에게 보증한다. 그는 헤롯의 형제 빌립이 티베리우스 제20년에 죽었고, 그 전까지 드라고닛과 바타네아와 가울로니티스를 37년 동안 다스렸다고 말한다. 『유대 고대사』 제18권 제5장 제6절. 그리고 헤롯은 티베리우스의 후계자 칼리굴라에 의해 제거될 때까지 갈릴리의 분봉 왕으로 계속 있었다. 『유대 고대사』 제18권 제8장 제2절.
루사니아가 아빌레네의 분봉 왕이었다는 것도 요세푸스에게서 분명하다. 그는 주후 42년에 클라우디우스 황제가 그것을 그에게서 빼앗아 아그립바에게 선물로 줄 때까지 이 통치권 안에 있었다. 『유대 고대사』 제19권 제5장 제1절.
분봉 왕은 한 나라의 네 번째 부분을 다스리는 통치자를 뜻한다. 마태복음 14:1의 주석을 보라.
English original
Fifteenth year - This was the fifteenth of his principality and thirteenth of his monarchy: for he was two years joint emperor, previously to the death of Augustus.
Tiberius Caesar - This emperor succeeded Augustus, in whose reign Christ was born. He began his reign August 19, a.d. 14, reigned twenty-three years, and died March 16, a.d. 37, aged seventy eight years. He was a most infamous character. During the latter part of his reign especially, he did all the mischief he possibly could; and that his tyranny might not end with his life, he chose Caius Caligula for his successor, merely on account of his bad qualities; and of whom he was accustomed to say, This young prince will be a Serpent to the Roman people, and a Phaethon to the rest of mankind.
Herod - This was Herod Antipas, the son of Herod the Great who murdered the innocents. It was the same Herod who beheaded John Baptist, and to whom our Lord was sent by Pilate. See the account of the Herod family in the notes on Matthew 2:1 (note).
Iturea and Trachonitis - Two provinces of Syria, on the confines of Judea.
Abilene - Another province of Syria, which had its name from Abila, its chief city.
These estates were left to Herod Antipas and his brother Philip by the will of their father, Herod the Great; and were confirmed to them by the decree of Augustus.
That Philip was tetrarch of Trachonitis, in the fifteenth year of Tiberius, we are assured by Josephus, who says that Philip the brother of Herod died in the twentieth year of Tiberius, after he had governed Trachonitis, Batanea, and Gaulonitis thirty-seven years. Antiq. b. xviii. c. 5, s. 6. And Herod continued tetrarch of Galilee till he was removed by Caligula, the successor of Tiberius. Antiq. b. xviii. c. 8, s. 2.
That Lysanius was tetrarch of Abilene is also evident from Josephus. He continued in this government till the Emperor Claudius took it from him, a.d. 42, and made a present of it to Agrippa. See Antiq. b. xix. c. 5, s. 1.
Tetrarch signifies the ruler of the fourth part of a country. See the note on Matthew 14:1.
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Luke 3:2
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안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 — 가야바는 안나스, 곧 아나니아의 사위였고, 그들이 차례로 대제사장 직무를 수행한 것으로 여겨진다. 아마도 안나스만이 대제사장으로 간주되었고, 가야바는 히브리인들이 כהן משנה 코헨 미쉬네, 또는 סגן כהנים 사간 코하님이라고 부른 것, 곧 대제사장의 대리자 또는 성전의 관원이었을 것이다. 마태복음 2:4와 요한복음 18:13의 주석을 보라.
성 누가가 여기서 언급하는 사실들은 복음 역사의 진실성을 크게 확증한다. 기독교는 철학 체계와 크게 다르다. 그것은 하나님의 선하심과 권위에 기초하며, 역사적 사실들로 입증된다. 또한 그것은 순수한 기원을 가지지 못했거나, 알 수 없고 허구적인 고대 속에 사라져 버린 민간 전승과도 다르다. 또한 그것은 은밀한 구석에서 조작되어 증인이 없었던 이교와 무함마드교의 계시들과도 다르다. 위 구절들에서 우리는 인물과 장소와 때가 가장 정확하게 표시되어 있음을 본다. 복음 전파는 초기 가이사들 치하에서 이루어졌다. 그리고 그들의 시대에 기독교 전체가 기초하는 사실들이 나타났다. 그 시대는 역사 기록이 많아 가장 계몽되었고 가장 잘 알려진 시대였다. 그것은 유대에서 일어났는데, 그곳에서는 하나님에게서 왔다고 공언하는 모든 것이 가장 정확하고 가차 없는 비판을 받았다. 기독교 역사를 기록할 때 복음서 기자들은 어떤 장소들에서, 이런저런 사람들의 통치와 감시 아래, 또 그런 특정한 때에 공개적으로 일어난 일정한 사실들에 호소한다. 만일 그것이 거짓이었다면 천 사람이 그 거짓에 맞설 수 있었을 것이다. 이러한 호소가 이루어졌다. 로마 정부와 유대 지도자들과 백성에게 도전이 제시되었다. 곧 이런 장소와 이런 때에 새 종교가 도입되었고, 그것에는 이런저런 사실들과 기적들이 동반되었다는 것이다. 누가 이것을 반증할 수 있는가? 모두가 침묵한다. 아무도 이의조차 제기하려고 나타나지 않는다. 불신앙과 불경건의 명분이 여기에 걸려 있었다. 이 사실들이 반증될 수 없다면 그리스도의 종교는 반드시 승리해야 한다. 아무도 나타나지 않는 것은 아무도 나타날 수 없었기 때문이다. 이제 다음을 주목하라. 만일 이것들이 거짓이었다면, 그것을 논박할 수 있었던 사람들은 오직 그 시대의 사람들뿐이었다. 그들은 결코 그것을 시도하지 않았다. 그러므로 이 사실들은 절대적이고 논박할 수 없는 진리이다. 이 결론은 필연적이다. 그렇다면 천 년도 훨씬 지난 뒤에 어떤 불신자가 기어 나와, 그의 불의한 영혼이 참이 아니기를 바라는 것에 대해 감히 공개적으로 조롱한다는 이유로, 사람이 이렇게 입증된 사실들에 대한 자기 믿음을 포기해야 하겠는가!
하나님의 말씀이 요한에게 임한지라 — 곧 이 구원의 교리를 그에게 계시하신 성령을 말한다. 이것은 광야에서 그에게 임했는데, 그는 그곳에서 매우 엄격한 금욕의 상태로 살고 있었으므로, 다른 사람들에게 회개의 모든 엄격함을 전파할 충분한 자격을 갖추고 있었다. 이와 같이 우리는 복음 교리의 첫 전파자들과 역사가들과 추종자들이 그 생활의 엄격함, 풍습의 단순함, 행실의 거룩함에서 뛰어난 사람들이었음을 본다. 그들은 하나님께 권위를 받았고, 그분의 영의 가장 귀한 은사들로 충만하였다. 그렇다면 새 철학이 우리에게 보내는 사도들은 어떤 자들인가? 그들은 자기 자신으로 가득 찬 철학자들이다. 진리나 지혜를 사랑함으로 인도받지 않고 늘 자기 영광을 찾으며, 저마다 특정한 발견을 했다는 개별 주장 때문에 서로 끊임없이 적대한다. 그 발견의 명예를 빼앗기느니 차라리 거의 목숨을 잃으려 할 만큼 그것을 중히 여긴다. 그들은 누구인가? 죽은 듯 절제된 생활과 흠 없는 행실의 사람들인가? 아니다. 그들은 시인들과 삼류 시인들, 연애담과 소설과 음모극과 소극과 희극 등을 짓는 자들로서, 과장과 불결함으로 가득 차 있다. 그들은 쾌락과 감각적 만족을 추켜세우며, 사회를 결합하고 지탱하는 성스러운 유대와 시민적 유대를 가능한 한 해체하는 자칭 도덕가들이다. 그들은 철학자라는 존귀한 이름을 사칭하고, 철학 자신이 그 앞에서 얼굴을 붉히며 피를 흘릴 이름으로 자기들의 불결한 체계를 높임으로써 그 죄가 더 커진 사람들이다.
English original
Annas and Caiaphas being the high priests - Caiaphas was the son-in-law of Annas or Ananias, and it is supposed that they exercised the high priest's office by turns. It is likely that Annas only was considered as high priest; and that Caiaphas was what the Hebrews termed כהן משנה cohen mishneh, or סגן כהנים sagan cohanim, the high priest's deputy, or ruler of the temple. See the note on Matthew 2:4, and on John 18:13.
The facts which St. Luke mentions here tend much to confirm the truth of the evangelical history. Christianity differs widely from philosophic system; it is founded in the goodness and authority of God; and attested by historic facts. It differs also from popular tradition, which either has had no pure origin, or which is lost in unknown or fabulous antiquity. It differs also from pagan and Mohammedan revelations, which were fabricated in a corner, and had no witnesses. In the above verses we find the persons, the places, and the times marked with the utmost exactness. It was under the first Caesars that the preaching of the Gospel took place; and in their time, the facts on which the whole of Christianity is founded made their appearance: an age the most enlightened, and best known from the multitude of its historic records. It was in Judea, where every thing that professed to come from God was scrutinized with the most exact and unmerciful criticism. In writing the history of Christianity, the evangelists appeal to certain facts which were publicly transacted in such places, under the government and inspection of such and such persons, and in such particular times. A thousand persons could have confronted the falsehood, had it been one! These appeals are made - a challenge is offered to the Roman government, and to the Jewish rulers and people - a new religion has been introduced in such a place, at such a time - this has been accompanied with such and such facts and miracles! Who can disprove this? All are silent. None appears to offer even an objection. The cause of infidelity and irreligion is at stake! If these facts cannot be disproved, the religion of Christ must triumph. None appears because none could appear. Now let it be observed, that the persons of that time, only, could confute these things had they been false; they never attempted it; therefore these facts are absolute and incontrovertible truths: this conclusion is necessary. Shall a man then give up his faith in such attested facts as these, because, more than a thousand years after, an infidel creeps out, and ventures publicly to sneer at what his iniquitous soul hopes is not true!
The word of God came unto John - That is, the Holy Spirit that revealed to him this doctrine of salvation. This came upon him in the desert, where he was living in such a state of austerity as gave him full right to preach all the rigours of penitence to others. Thus we find that the first preachers, historians, and followers of the doctrines of the Gospel were men eminent for the austerity of their lives, the simplicity of their manners, and the sanctity of their conduct; they were authorized by God, and filled with the most precious gifts of his Spirit. And what are the apostles which the new philosophy sends us? Philosophers full of themselves, not guided by the love of truth or wisdom, but ever seeking their own glory; in constant hostility among themselves, because of their separate pretensions to particular discoveries, of the honor of which they would almost as soon lose life as be deprived. Who are they? Men of a mortified life and unblamable conversation? No, they are poets and poetasters; composers of romances, novels, intrigues, farces, comedies, etc., full of extravagance and impurity. They are pretended moralists that preach up pleasure and sensual gratification, and dissolve, as far as they can, the sacred and civil ties that unite and support society. They are men whose guilt is heightened by their assuming the sacred name of philosophers, and dignifying their impure system with a name at which Philosophy herself blushes and bleeds.
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Luke 3:3
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회개의 세례 — 마태복음 3:4-6의 주석, 마가복음 1:1의 주석 등과 끝부분의 마가복음 16 주석을 보라.
English original
The baptism of repentance - See on Matthew 3:4-6 (note), and Mark 1:1 (note), etc., and Mark 16 (note) at the end.
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Luke 3:4
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너희는 주의 길을 준비하라 — 힌두 왕들이 여행할 때에는 특정 계층의 사람들을 2, 3일 앞서 보내어 주민들에게 길을 정리하라고 명령하게 하는 관습이 있었다. 공공 도로가 없는 곳에서는 매우 필요한 예방 조치이다. — 워드.
English original
Prepare ye the way - It was customary for the Hindoo kings, when on journeys, to send a certain class of the people two or three days before them, to command the inhabitants to clear the ways. A very necessary precaution where there are no public roads. - Ward.
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Luke 3:5
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모든 골짜기가 메워지고 — 모든 장애물이 길에서 제거될 것이다. 이것은 이사야 40:4의 헬라어 역본에서 인용한 것으로, 강대한 왕들과 정복자들의 행군을 쉽게 하기 위해 험한 지방에서 이루어지던 준비를 암시한다. 마태복음 3:3의 주석에서 제시한 사례를 보라.
English original
Every they shall be filled - All hinderances shall be taken out of the way: a quotation from the Greek version of Isaiah 40:4, containing an allusion to the preparations made in rough countries to facilitate the march of mighty kings and conquerors. See the instance produced on Matthew 3:3 (note).
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Luke 3:7
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세례 요한의 전파 방식에 관한 이 설명에 대해서는 마태복음 3:7-11의 주석을 보라.
English original
On this account of the Baptist's mode of preaching, see the notes on Matthew 3:7-11 (note).
10
Luke 3:10
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그러면 우리가 무엇을 하리이까 — 세례 요한의 전파에는 죄와 의와 심판을 깨닫게 하시는 그 영의 비상한 부어 주심이 함께하고 있었다. 그의 말을 들은 백성은 이제 구원을 받으려면 자신들이 무엇을 해야 하는지를 간절히 묻기 시작한다. 그들은 자신들이 주의 심판에 노출되어 있음을 의식하고 있으며, 장차 올 진노에서 벗어나고자 한다.
English original
What shall we do then? - The preaching of the Baptist had been accompanied with an uncommon effusion of that Spirit which convinces of sin, righteousness, and judgment. The people who heard him now earnestly begin to inquire what they must do to be saved? They are conscious that they are exposed to the judgments of the Lord, and they wish to escape from the coming wrath.
11
Luke 3:11
한국어
옷 두 벌 있는 자는 등 — 그는 먼저 백성의 큰 무리에게 서로에 대한 의무를 가르친다. 그들은 사랑이 없고 압제적이었으므로, 그가 가르친 것은 그들이 다른 사람들을 향해 하나님의 자비의 명령에 반대되게 행동하는 동안에는 하나님의 손에서 어떤 긍휼도 기대하지 말라는 것이었다. 사람들이 서로에게 불친절하고 사랑이 없다면, 어떻게 주의 긍휼이 자신들에게 베풀어지기를 기대할 수 있겠는가?
English original
He that hath two coats, etc. - He first teaches the great mass of the people their duty to each other. They were uncharitable and oppressive, and he taught them not to expect any mercy from the hand of God, while they acted towards others in opposition to its dictates. If men be unkind and uncharitable towards each other, how can they expect the mercy of the Lord to be extended towards themselves?
12
Luke 3:12
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세리들도 나아와 — 그는 다음으로 세금 징수원들에게 그들의 의무를 올바르게 수행하는 법을 가르친다. 비록 그 직무가 유대인 일반에게 혐오를 받았지만, 세례 요한은 그것을 정죄하지 않는다. 그가 반대한 것은 오직 그 직무의 남용뿐이다. 국가를 유지하기 위해 세금이 필요하다면 그것을 거둘 징수원들이 있어야 한다. 그리고 징수원이 자기 의무를 바르게 수행한다면 그는 유용할 뿐 아니라 존중받을 만한 관리이다. 그러나 유대인 세금 징수원들은 정부가 허락한 것보다 훨씬 더 많이 백성에게서 거두고, 그 초과분을 자기 주머니에 넣었던 것으로 보인다. 누가복음 3:13. 우리 가운데 많은 검사관들과 과세 평가관들의 행태를 보라. 그들은 백성을 압제하는 자들이며, 부당한 추가 부담으로 자신을 부유하게 한다. 나는 이것이 너무 흔한 악이라고 생각한다. 그리고 행정부는 그 일과 아무 관련이 없는 범죄들, 곧 그 관리들의 범죄들을 떠맡는 백성의 속죄양이 되는 일이 흔하다. 세리들에 관한 설명은 마태복음 5:46의 주석을 보라.
English original
Then came also publicans - He next instructs the tax-gatherers in the proper discharge of their duty: though it was an office detested by the Jews at large, yet the Baptist does not condemn it. It is only the abuse of it that he speaks against. If taxes be necessary for the support of a state, there must be collectors of them; and the collector, if he properly discharge his duty, is not only a useful, but also a respectable officer. But it seems the Jewish tax-gatherers exacted much more from the people than government authorized them to do, Luke 3:13, and the surplus they pocketed. See the conduct of many of our surveyors and assessors. They are oppressors of the people, and enrich themselves by unjust surcharges. This, I am inclined to think, is too common an evil; and the executive government is often the people's scape-goat, to bear the crimes of its officers, crimes in which it has no concern. For an account of the publicans, see the note on Matthew 5:46.
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Luke 3:14
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군인들도 그에게 물어 — 그는 셋째로 군대에 속한 자들을 가르친다. 그들은 로마 군인들이었거나, 헤롯 또는 빌립의 군인들이었을 것이다. 아무에게도 폭력을 쓰지 말라, μηδενα διασεισητε, 곧 아무에게서도 힘이나 폭력으로 돈이나 물건을 강탈하지 말라는 뜻이다. 이것이 불가타역이 여기서 사용한 neminein concutite라는 말의 의미이며, 로마 군인들이 악명 높게 범하던 죄를 가리킨다. 그들의 저술가들 자신이 그 증인이다. 로마법에서 Concussio는 위와 같은 의미를 가진다. 라펠리우스의 해당 구절 주석을 보라.
거짓으로 고발하지 말고 — 또는 하찮은 구실로 고발하지 말라는 뜻이다. μηδε συκοφαντησητε, 곧 자기 주인들의 비열한 아첨꾼들처럼 중상하는 자들이 되지 말라. 그런 자들은 주인의 호의 안으로 파고들기 위해 무죄한 사람을 헐뜯고 고발하며 탄핵한다. 피어스 주교는 위에서 말한 concussio가 그들이 원하는 효과를 내지 못했을 때, 그들이 흔히 그 사람들을 거짓으로 고발했으며, 바로 그 때문에 이 권고가 덧붙었다고 말한다. 누가복음 19:7의 주석을 보라.
받는 급료를 족한 줄로 알라 — Οψωνιοις. 이 단어는 로마 군인에게 배정된 돈, 곧 하루에 약 한 펜스 반에 해당하는 두 오볼루스만이 아니라, 밀과 보리 등 필요한 보급품도 뜻한다. 라펠리우스를 보라.
English original
The soldiers likewise demanded of him - He, thirdly, instructs those among the military. They were either Roman soldiers, or the soldiers of Herod or Philip. Use no violence to any, μηδενα διασεισητε, do not extort money or goods by force or violence from any. This is the import of the words neminein concutite, used here by the Vulgate, and points out a crime of which the Roman soldiers were notoriously guilty, their own writers being witnesses. Concussio has the above meaning in the Roman law. See Raphelius in loco.
Neither accuse any falsely - Or, on a frivolous pretense - μηδε συκοφαντησητε, be not sycophants, like those who are base flatterers of their masters, who to ingratiate themselves into their esteem, malign, accuse, and impeach the innocent. Bishop Pearce observes that, when the concussio above referred to did not produce the effect they wished, they often falsely accused the persons, which is the reason why this advice is added. See the note on Luke 19:7.
Be content with your wages - Οψωνιοις. The word signifies not only the money which was allotted to a Roman soldier, which was two oboli, about three halfpence per day, but also the necessary supply of wheat, barley, etc. See Raphelius.
15
Luke 3:15
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그가 그리스도신가 — 세례 요한의 전파로 일어난 개혁이 매우 보편적이었으므로, 백성은 그를 약속된 메시아로 여길 준비가 되어 있었다. 이와 같이 요한은 엘리야의 심령과 능력으로 와서 모든 것을 개혁하였다. 그는 백성과 세금 징수원들과 군인들에게 각각의 의무를 보여 주었고, 그들의 행위의 악을 버리도록 권하였다. 마태복음 17:11의 주석을 보라.
English original
Whether he were the Christ - So general was the reformation which was produced by the Baptist's preaching that the people were ready to consider him as the promised Messiah. Thus John came in the spirit and power of Elijah, and reformed all things; showed the people, the tax-gatherers, and the soldiers, their respective duties, and persuaded them to put away the evil of their doings. See the note on Matthew 17:11.
16
Luke 3:16
한국어
이 구절들에 대해서는 마태복음 3:11, 마태복음 3:12, 마가복음 1:7, 마가복음 1:8, 특히 요한복음 3:5의 주석을 보라.
English original
On these verses see Matthew 3:11, Matthew 3:12, and Mark 1:7, Mark 1:8, and particularly the note on John 3:5 (note).
19
Luke 3:19
한국어
분봉 왕 헤롯 — 이 주제는 마태복음 14:1의 주석 이하와 마가복음 6:21, 마가복음 6:23의 주석에서 상세히 설명되어 있다.
English original
Herod the tetrarch - See this subject explained at large, Matthew 14:1 (note), etc., and Mark 6:21, Mark 6:23 (note).
21
Luke 3:21
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예수께서 세례를 받으시고 — 마태복음 3:16, 마태복음 3:17의 주석을 보라.
English original
Jesus - being baptized - See on Matthew 3:16, Matthew 3:17 (note).
23
Luke 3:23
한국어
삼십 세쯤 — 이것은 제사장들이 그 직무에 세워지기 전에 이르러야 했던, 율법이 요구한 나이였다. 민수기 4:3을 보라.
사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니 — 헤로도토스도 이와 같은 어구를 사용하여, 어떤 특정한 사람의 아들로 여겨질 뿐인 사람을 나타낸다. τουτου παις νομιζεται, 곧 그는 이 사람의 아들로 여겨졌다는 뜻이다. 이 족보를 성 마태의 족보, 마태복음 1:1-17과 조화시키기 위해 많은 학문적 노력이 사용되었고, 그것을 설명하는 방법도 여러 가지가 있다. 다음 설명은 내게 가장 좋은 것으로 보이며, 또한 가장 단순하고 쉬운 설명이다. 이 주제에 대한 더 자세한 논의는 독자가 이 장 끝의 추가 관찰들을 참고하기 바란다. 마태는 아브라함에서 복되신 처녀의 배우자인 요셉까지 내려오면서, 자연적 출생에 따른 본래적 의미의 아들들을 말한다. 아브라함이 이삭을 낳고, 이삭이 야곱을 낳았다는 식이다. 그러나 누가는 세상의 구주로부터 하나님 자신에게까지 올라가면서, 본래적 의미의 아들이든 비본래적 의미의 아들이든 모두 말한다. 이 때문에 그는 추정상의 아들이든 실제의 아들이든 적용될 수 있는 불확정한 표현 방식을 사용한다. 그리고 예수께서 친히 삼십 세쯤 되어 시작하시니, 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이요, 헬리의 아들이요, 맛닷의 아들이요 하는 식이다. 이것은 라펠리우스가 원문을 읽는 방식에서 상당한 지지를 받는다. ων (ὡς ενομιζετο υἱος Ιωσηφ) του Ἡλι, 곧 그는 요셉의 아들로 여겨질 때 헬리의 아들이었다는 식으로 읽는 것이다. 성 누가가 언제나 본래적 의미의 아들만을 말하지 않는다는 것은 그가 이름을 드는 첫 사람과 마지막 사람에게서 분명하다. 예수 그리스도는 요셉의 추정상의 아들일 뿐이었다. 요셉은 그의 어머니 마리아의 남편이었기 때문이다. 그리고 하나님의 아들이라고 불리는 아담은 창조에 의해서만 그렇게 된 사람이었다. 이 관찰 뒤에는 다음으로 성 누가가 설명한 족보 안에 비본래적 의미의 아들이 둘, 곧 두 아들 대신 두 사위가 있다는 점을 생각해야 한다. 히브리인들은 여자들이 자기들의 족보 표에 들어가는 것을 결코 허락하지 않았으므로, 어떤 가문이 딸로 끝나게 되었을 때마다 족보에서 그 딸의 이름을 적는 대신, 실제로는 장인일 뿐인 사람의 아들로 그 남편을 넣었다. 피어스 주교는 νομιζεσθαι가 여러 곳에서 이러한 뜻을 지닌다는 것을 충분히 보였다. 예수는 율법 또는 인정된 관습에 따라 요셉의 아들로 여겨졌고, 또한 헬리의 아들로도 여겨졌다. 이 족보에서 주목해야 할 두 사위는 헬리의 사위 요셉이다. 그의 실제 아버지는 야곱이었다. 마태복음 1:16. 또 하나는 네리의 사위 스알디엘이다. 그의 실제 아버지는 여고냐였다. 역대상 3:17과 마태복음 1:12. 이 지적 하나만으로 모든 어려움을 제거하기에 충분하다. 따라서 성 마태에 따르면 야곱의 아들인 요셉이, 성 누가에 따르면 헬리의 사위였음이 드러난다. 그리고 앞의 족보에 따르면 여고냐의 아들인 스알디엘이, 뒤의 족보에 따르면 네리의 사위였던 것이다. 그러므로 마리아는 헬리의 딸이었던 것으로 보인다. 헬리는 헬리아김의 축약형으로 그렇게 불렸으며, 이것은 히브리어로 요아킴과 같은 이름이다. 야곱의 아들 요셉과 헬리의 딸 마리아는 같은 가문에 속하였다. 둘 다 스룹바벨에게서 나왔다. 요셉은 그의 맏아들 아비훗을 통해 나왔고, 마태복음 1:13, 마리아는 막내인 레사를 통해 나왔다. 누가복음 3:27을 보라. 성 마태와 성 누가가 그리스도의 계보를 이어 가게 하는 스알디엘과 스룹바벨은 그들 자신이 솔로몬에게서 직계로 내려온 사람들이었다. 비록 성 누가가 스알디엘을 솔로몬의 맏형 나단의 후손인 네리의 아들이라고 말하지만, 역대상 3:5, 이것은 그가 나단의 딸과 결혼했다는 뜻으로만 이해해야 한다. 그리고 아마도 네리가 남자 후사 없이 죽었으므로, 다윗 가문의 두 가지, 곧 나단의 가문과 솔로몬의 가문이 스룹바벨이라는 인물 안에서 하나로 결합되었다. 이는 솔로몬 왕가의 수장인 스알디엘이 나단 가문의 수장이며 상속녀인 네리의 딸과 결혼함으로써 이루어졌다. 이와 같이 마리아의 아들이신 예수께서 다윗의 온 가문의 모든 혈통과 특권과 권리를 자기 안에서 다시 결합하셨음이 드러난다. 그 결과 그분은 강조하여 다윗의 아들이라 불리신다. 주목할 만한 것은, 주로 유대인들을 위해 기록한 성 마태가 자기 족보를 아브라함까지 확장한다는 점이다. 아브라함을 통해 메시아의 약속이 유대인들에게 주어졌기 때문이다. 그러나 이방인들을 가르치기 위해 역사를 기록한 성 누가는 자기 족보를 아담까지 확장한다. 아담에게는 그 자신과 그의 모든 후손을 위해 구속자의 약속이 주어졌기 때문이다. 마태복음 1:1 이하의 주석들을 보라.
English original
Thirty years of age - This was the age required by the law, to which the priests must arrive before they could be installed in their office: see Numbers 4:3.
Being (as was supposed) the son of Joseph - This same phrase is used by Herodotus to signify one who was only reputed to be the son of a particular person: τουτου παις νομιζεται he was Supposed to be this man's son. Much learned labor has been used to reconcile this genealogy with that in St. Matthew, Matthew 1:1-17, and there are several ways of doing it; the following, which appears to me to be the best, is also the most simple and easy. For a more elaborate discussion of the subject, the reader is referred to the additional observations at the end of the chapter. Matthew, in descending from Abraham to Joseph, the spouse of the blessed virgin, speaks of Sons properly such, by way of natural generation: Abraham begat Isaac, and Isaac begat Jacob, etc. But Luke, in ascending from the Savior of the world to God himself, speaks of sons either properly or improperly such: on this account he uses an indeterminate mode of expression, which may be applied to sons either putatively or really such. And Jesus himself began to be about thirty years of age, being, as was Supposed the son of Joseph - of Heli - of Matthat, etc. This receives considerable support from Raphelius's method of reading the original ων (ὡς ενομιζετο υἱος Ιωσηφ) του Ἡλι, being (when reputed the son of Joseph) the son of Heli, etc. That St. Luke does not always speak of sons properly such, is evident from the first and last person which he names: Jesus Christ was only the supposed son of Joseph, because Joseph was the husband of his mother Mary: and Adam, who is said to be the son of God, was such only by creation. After this observation it is next necessary to consider, that, in the genealogy described by St. Luke, there are two sons improperly such: i.e. two sons-in-law, instead of two sons. As the Hebrews never permitted women to enter into their genealogical tables, whenever a family happened to end with a daughter, instead of naming her in the genealogy, they inserted her husband, as the son of him who was, in reality, but his father-in-law. This import, bishop Pearce has fully shown, νομιζεσθαι bears, in a variety of places - Jesus was considered according to law, or allowed custom, to be the son of Joseph, as he was of Heli. The two sons-in-law who are to be noticed in this genealogy are Joseph the son-in-law of Heli, whose own father was Jacob, Matthew 1:16; and Salathiel, the son-in-law of Neri, whose own father was Jechonias: 1 Chronicles 3:17, and Matthew 1:12. This remark alone is sufficient to remove every difficulty. Thus it appears that Joseph, son of Jacob, according to St. Matthew, was son-in-law of Heli, according to St. Luke. And Salathiel, son of Jechonias, according to the former, was son-in-law of Neri, according to the latter. Mary therefore appears to have been the daughter of Heli; so called by abbreviation for Heliachim, which is the same in Hebrew with Joachim. Joseph, son of Jacob, and Mary; daughter of Heli, were of the same family: both came from Zerubbabel; Joseph from Abiud, his eldest son, Matthew 1:13, and Mary by Rhesa, the youngest. See Luke 3:27. Salathiel and Zorobabel, from whom St. Matthew and St. Luke cause Christ to proceed, were themselves descended from Solomon in a direct line: and though St. Luke says that Salathiel was son of Neri, who was descended from Nathan, Solomon's eldest brother, 1 Chronicles 3:5, this is only to be understood of his having espoused Nathan's daughter, and that Neri dying, probably, without male issues the two branches of the family of David, that of Nathan and that of Solomon, were both united in the person of Zerubbabel, by the marriage of Salathiel, chief of the regal family of Solomon, with the daughter of Neri, chief and heretrix of the family of Nathan. Thus it appears that Jesus, son of Mary, reunited in himself all the blood, privileges, and rights of the whole family of David; in consequence of which he is emphatically called, The son of David. It is worthy of being remarked that St. Matthew, who wrote principally for the Jews, extends his genealogy to Abraham through whom the promise of the Messiah was given to the Jews; but St. Luke, who wrote his history for the instruction of the Gentiles, extends his genealogy to Adam, to whom the promise of the Redeemer was given in behalf of himself and of all his posterity. See the notes on Matthew 1:1, etc.
36
Luke 3:36
한국어
가이난 — 아박삿의 아들이며 살라의 아버지인 이 가이난은 성경의 다른 어떤 족보에도 나오지 않는다. 창세기 10:24, 창세기 11:12, 역대상 1:18, 역대상 1:24을 보라. 거기서는 아박삿이 살라의 아버지로 되어 있으며, 가이난에 대해서는 전혀 언급이 없다. 어떤 이들은 가이난이 살라의 별명이었고, 이름들을 함께 읽어야 한다고 생각한다. 곧 헤버의 아들이요, 살라-가이난의 아들이요, 아박삿의 아들이요 하는 식이다. 이것이 그 매듭을 풀지는 못한다 해도, 분명히 그것을 잘라 버린다. 그러면 독자는 큰 거리낌이나 곤란 없이 지나갈 수 있다. 이 족보에 대해서는 뉴컴 주교의 『복음서 조화』 끝 주석들에 많은 분별 있는 관찰들이 있다.
English original
Of Cainan - This Cainan, the son of Arphaxad, and father of Sala, is not found in any other Scripture genealogy. See Genesis 10:24; Genesis 11:12; 1 Chronicles 1:18, 1 Chronicles 1:24, where Arphaxad is made the father of Sala, and no mention at all made of Cainan. Some suppose that Cainan was a surname of Sala, and that the names should be read together thus, The son of Heber, the son of Salacainan, the son of Arphaxad, etc. If this does not untie the knot, it certainly cuts it; and the reader may pass on without any great scruple or embarrassment. There are many sensible observations on this genealogy in the notes at the end of Bishop Newcome's Harmony.
세례 요한이 전파하기 시작한 때, 누가복음 3:1-3. 그에게서 성취된 예언들, 누가복음 3:4-6. 그의 전파 내용과 그 성과, 누가복음 3:7-9; 백성 가운데서, 누가복음 3:10, 누가복음 3:11; 세리들 가운데서, 누가복음 3:12, 누가복음 3:13; 군인들 가운데서, 누가복음 3:14. 그리스도에 관한 그의 증언, 누가복음 3:15-18. 헤롯이 나중에 그를 옥에 가둔 이유, 누가복음 3:19, 누가복음 3:20. 그가 그리스도께 세례를 베풀고, 하나님의 영이 그분 위에 강림하심, 누가복음 3:21, 누가복음 3:22. 우리 주의 족보, 누가복음 3:23-38.