Chapter commentary
Matthew Chapter 20
서론
Matthew 20 Introduction
English original
The similitude of the householder hiring laborers into his vineyard, to show that the Gentiles should be preferred to the Jews, according to what was hinted at the close of the last chapter, vv. 1-16. On the way going up to Jerusalem he predicts his sufferings and death, Matthew 20:17-19. The mother of Zebedee's children requests dignities for her sons, Matthew 20:20, Matthew 20:21. Christ, by his answer, shows that sufferings, not worldly honors, are to be the lot of his most faithful followers, and that seats in glory can be given only to those who are prepared for them, Matthew 20:22, Matthew 20:23. From this our Lord takes occasion to teach the necessity of humility, and to show that those who wished to be chief must be servants of all, Matthew 20:24-28. On his coming to Jericho, he restores sight to two blind men, who, being restored, follow him, Matthew 20:29-34.
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Matthew 20:1
천국은 마치 … 집 주인과 같으니 — 이 장의 첫머리 자체가 이 장이 앞 장과 이어져 있음을 보여 준다. 복음의 경륜 아래에서 하나님께서 일하시는 방식은 동틀 녘에, 곧 αμα πρωι 아침과 더불어 나간 집 주인과 같다. 빛이 동편에 있는 자기 방에서 나오기 시작할 때에 그가 자기 침실에서 나와 품꾼을 부려 자기 포도원을 가꾸게 한 것이다. 이것이 유대인들과 로마인들 사이에서 제일시라 불린 때이니, 아침 여섯 시에 해당한다.
품꾼을 얻어 — 얼마간의 일꾼이니 των εργατων 이다. 그가 필요한 사람을 다 얻지는 못하였으니, 더 얻으려고 다른 시각에도 나가는 것을 우리가 보기 때문이다.
English original
For the kingdom of heaven is like unto a man - a householder - The very commencement of this chapter shows it to be connected with the preceding. The manner of God's proceeding under the Gospel dispensation resembles a householder, who went out at day break, αμα πρωι, together with the morning; as the light began to go out of its chambers in the east, so he went out of his bed-room to employ laborers, that they might cultivate his vineyard. This was what was called, among the Jews and Romans, the first hour; answering to six o'clock in the morning.
To hire laborers - Some workmen, των εργατων - for he had not got all that was necessary, because we find him going out at other hours to hire more.
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Matthew 20:2
한 데나리온 — 앞서 마태복음 18:28에서 언급한 대로 로마의 화폐이니, 우리 돈으로 약 칠 펜스 반 또는 칠 펜스 삼 파딩에 해당하며 그리스의 드라크마와 같다. 이것이 그 당시 하루 품삯의 통상 가격이었던 것으로 보인다. 토빗서 5:14를 보라. 1351년에 우리나라에서는 품삯이 의회에 의하여 규정되었는데, 「먹을 것이나 마실 것이나 그 밖의 대접을 요구하지 아니하는 김매는 자와 건초 만드는 자」가 하루 한 페니를 받게 되어 있었다는 것은 주목할 만하다! 1314년에 당시 잉글랜드에 포로로 잡혀 있던 스코틀랜드 주교들의 전속 사제에게 지급된 삯은 하루 일 페니 반이었다. 플리트우드의 Chronicon Precios, p. 123, 129 를 보라. 이것은 비참한 삯이었으나, 그때에는 물건이 아주 싸서 달걀 스물네 개가 한 페니에 팔렸고(p. 72), 신 한 켤레가 사 펜스(p. 71), 살진 거위 한 마리가 이 펜스 반(p. 72), 암탉 한 마리가 한 페니(p. 72), 밀 여덟 부셸이 이 실링, 살진 소 한 마리가 육 실링 팔 펜스였다! 같은 책. 1336년에는 밀 한 쿼터가 2실링, 살진 양 한 마리가 6펜스, 살진 거위가 2펜스, 돼지 한 마리가 1펜스였다(p. 75).
English original
A penny - A Roman coin, as noted before, Matthew 18:28, worth about seven-pence halfpenny or seven-pence three farthings of our money, and equal to the Greek drachma. This appears to have been the ordinary price of a day's labor at that time. See Tobit 5:14. In 1351 the price of labor was regulated in this country by parliament; and it is remarkable that "corn-weeders and hay-makers, without meat, drink, or other courtesy demanded," were to have one penny per day! In 1314 the pay of a chaplain to the Scotch bishops, who were then prisoners in England, was three halfpence per day. See Fleetwood's Chronicon Precios, p. 123, 129. This was miserable wages, though things at that time were so cheap that twenty-four eggs were sold for a penny, p. 72; a pair of shoes for four-pence, p. 71; a fat goose for two-pence halfpenny, p. 72; a hen for a penny, p. 72; eight bushels of wheat for two shillings, and a fat ox for six shillings and eight-pence! Ibid. In 1336, wheat per quarter, 2s.; a fat sheep 6d.; fat goose, 2d. and a pig, 1d., p. 75.
3
Matthew 20:3
제삼시 — 아침 아홉 시다.
장터 — 품꾼들이 고용될 때까지 대개 서 있던 곳이다. 나는 이 나라들의 큰 읍내 장터에서 품꾼들이 일자리를 얻으려고 서서 기다리는 것을 자주 보았다.
English original
The third hour - Nine o'clock in the morning.
Market-place - Where laborers usually stood till they were hired. I have often seen laborers standing in the market places of large towns in these countries, waiting to be employed.
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Matthew 20:5
제육시 — 열두 시다. 제구시 — 오후 세 시다.
English original
The sixth hour - Twelve o'clock. Ninth hour - three o'clock in the afternoon.
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Matthew 20:6
제십일시 — 저녁 다섯 시이니, 유대인의 하루가 끝나기까지 한 시간밖에 남지 않은 때다. 유대인의 하루는 일에 관한 한 여섯 시에 끝났다.
English original
Eleventh - Five o'clock in the evening, when there was only one hour before the end of the Jewish day, which, in matters of labor, closed at six.
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Matthew 20:7
우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다 — 이것이 그들이 종일토록 놀고 있었던 이유였다.
무엇이든 옳은 것을 너희가 받으리라 — 너희가 들인 수고와 거기에 쓴 시간에 비례하여 삯을 기대하여도 좋다는 것이다. 그러나 이 구절은 가장 좋은 사본과 역본과 교부들 가운데 얼마에는 없다.
English original
No man hath hired us - This was the reason why they were all the day idle.
And whatsoever is right, that shall ye receive - Ye may expect payment in proportion to your labor, and the time ye spend in it; but this clause is wanting in some of the best MSS., versions, and fathers.
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Matthew 20:8
저물매 — 여섯 시이니, 그들이 일을 그치고 품꾼들이 삯을 받으러 오던 때다.
청지기 — Επιτρωπος. 주인 아래에서 집안일을 관리하는 자다. 랍비 저술가들도 같은 직분을 두고 바로 이 낱말을 히브리 문자로 적어 אפיטרופוס epitropos 라 쓴다. 킵케를 보라.
English original
When the even was come - Six o'clock, the time they ceased from labor, and the workmen came to receive their wages.
Steward - Επιτρωπος. A manager of the household concerns under the master. The rabbinical writers use the very same word, in Hebrew letters, for the same office, אפיטרופוס epitropos. See Kypke.
11
Matthew 20:11
원망하여 — 유대인들은 이방인에게 복음이 전파되는 것을 그 복음을 배척할 구실로 삼았으니, 자기들이 하나님의 인정을 받는 유일한 대상이며 또 그리하리라고 헛되이 여겼기 때문이다. 이방인이 하나님 나라에 참여하는 자가 되었을 때에 그들이 어떻게 원망하였는지는 사도행전 11:1 이하와 사도행전 15:1 이하를 보라. 유대인들 가운데는 이런 종류의 비유가 많으며, 우리 주의 이 비유의 어법조차도 그 주요 부분을 거기서 찾아볼 수 있다. 그 가운데 여럿은 쇠트겐에서 볼 수 있다. 그러나 우리 주께서는 여느 경우와 마찬가지로 이 비유의 언어와 범위와 의도와 요점을 크게 향상시키셨다. 그는 모든 경우에 문장을 짓는 뛰어난 대가이셨다.
English original
They murmured - The Jews made the preaching of the Gospel to the Gentiles, a pretense why they should reject that Gospel; as they fondly imagined they were, and should be, the sole objects of the Divine approbation. How they murmured because the Gentiles were made partakers of the kingdom of God; see Acts 11:1, etc., and Acts 15:1, etc. There are many similitudes of this kind among the Jews, where the principal part even of the phraseology of our Lord's parable may be found. Several of them may be seen in Schoettgen. Our Lord, however, as in all other cases, has greatly improved the language, scope, design, and point of the similitude. He was, in all cases, an eminent master of the sentences.
13
Matthew 20:13
친구여 내가 네게 잘못한 것이 없노라 — 이방인의 구원은 그 자체로 유대인에게 아무런 방해가 될 수 없다. 유대인에게나 헬라인에게나 같은 한 분 예수가 계신다. 영생이 십자가의 피를 통하여 양편 모두에게 제시되어 있으며, 하늘에는 모든 이를 위한 자리가 넉넉히 있다.
English original
Friend, I do thee no wrong - The salvation of the Gentiles can in itself become no impediment to the Jews; there is the same Jesus both for the Jew and for the Greek. Eternal life is offered to both through the blood of the cross; and there is room enough in heaven for all.
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Matthew 20:15
내 뜻대로 할 것이 아니냐 — 영생은 하나님의 값없는 선물이므로, 그는 어떤 몫으로든 어떤 때에든 어떤 조건으로든 자기 뜻대로 그것을 주실 권리를 가지신다.
네가 악하게 보느냐 — 곧 「네 눈이 악하냐」이니, 유대인들 사이에서 「악한 눈」이란 악의 있는 사람이나 탐욕스러운 사람이나 시기하는 사람을 뜻하였다.
주석가들은 대부분 이 비유를 푸는 방식이 저마다 다르다. 앞 장 끝에서 언급한 범위와 의도 말고도, 이 비유의 주요 부분들로써 의도된 바가 분명히 있었다. 주로 매우 경건한 케넬에게서 취한 아래의 풀이는, 이에 관하여 쓰인 다른 어떤 것 못지않게 독자에게 유익할 것이다.
교회는 포도원이니, 아무도 놀고 있어서는 안 되는 일터이기 때문이다. 우리 각 사람은 이 포도원에서 일하도록, 곧 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하시는 이를 힘입어 우리의 구원을 이루도록 고용되었다. 인생은 하루일 뿐이니, 어린 시절 곧 이성을 처음 쓰기 시작하는 때가 그 동틀 녘이요 제일시이며(마태복음 20:1), 그때에 우리는 첫 번째 부르심을 받는다.
영광의 나라에 대한 약속은 그와 함께 일하는 모든 자에게 주어진다(마태복음 20:2).
두 번째 부르심은 젊은 시절에 있으니, 이 시기는 대개 놀고 지내거나 방탕과 세상 걱정에만 매여 있다(마태복음 20:3).
세 번째 부르심은 장년의 나이에 있다.
네 번째는 인생이 기울어 갈 때에 있다(마태복음 20:5).
다섯 번째는 병과 인생의 쇠약함이 우리를 짓누를 때에 있다. 자기가 무슨 목적으로 세상에 태어났는지 제대로 생각해 보지도 못한 채 막 세상을 떠나려 하는 사람이 세상에 얼마나 많은가! 영생이 그들에게 제시되어 있고 지옥이 아래로부터 움직여 그들을 맞으러 오는데도, 여전히 놀고 있고 여전히 자기 영혼에 관계된 일에는 아무 일도 하지 않는다! 마태복음 20:6.
다른 이들은 그 아침을 복음의 첫 동틈으로 보고, 첫 번째 부르심을 세례 요한의 전파로 본다.
두 번째 부르심은 우리 주의 공적인 전파와, 사도들이 유대인에게 보내심을 받는 특별한 사명을 받았을 때의 전파와(마태복음 10:5, 마태복음 10:6), 누가복음 10:1에 언급된 칠십 인 제자의 전파다.
세 번째 부르심은 한낮에 있었던 것으로, 그리스도의 승천 이후에 복음의 충만함이 전파된 것을 나타내니, 이것이 복음적 영광과 탁월함의 정오였다.
네 번째 부르심은 사도들이 세계 각처에 흩어져 있던 유대인의 여러 회당으로 파송된 것을 나타내니, 그 역사는 특히 사도행전에 기록되어 있다.
다섯 번째 부르심 곧 제십일시는 믿지 않는 유대인이 마침내 버림받았을 때에 이방인이 그리스도의 교회로 두루 부르심을 받은 것을 나타낸다.
이 풀이를 한층 그럴듯하게 만드는 것은, 마태복음 20:7에서 말을 건네받은 자들이 「우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없나이다」라고 말한다는 점이다. 곧 우리는 참 하나님을 알리는 선지자의 음성도, 주 예수를 전파하는 사도의 음성도 이제까지 들어 본 적이 없다는 것이다. 유대인은 자기들이 영원한 이해관계를 소홀히 한 데 대한 변명으로 이것을 내세울 수 없었다.
English original
Is it not lawful for me - As eternal life is the free gift of God, he has a right to give it in whatever proportions, at whatever times, and on whatever conditions he pleases.
Is thine eye evil - An evil eye among the Jews meant a malicious, covetous, or envious person.
Most commentators have different methods of interpreting this parable. Something was undoubtedly designed by its principal parts, besides the scope and design mentioned at the conclusion of the last chapter. The following, which is taken principally from the very pious Quesnel, may render it as useful to the reader as any thing else that has been written on it.
The Church is a vineyard, because it is a place of labor, where no man should be idle. Each of us is engaged to labor in this vineyard - to work out our salvation through him who worketh in us to will and to perform. Life is but a day, whereof childhood, or the first use of reason, is the day-break or first hour, Matthew 20:1, in which we receive the first Call.
The promise of the kingdom of glory is given to all those who are workers together with him, Matthew 20:2.
The second call is in the time of youth, which is most commonly idle, or only employed in dissipation and worldly cares, Matthew 20:3.
The third call is at the age of manhood.
The fourth, in the decline of life, Matthew 20:5.
The fifth, when sickness and the infirmities of life press upon us. How many are there in the world who are just ready to leave it, before they properly consider for what end they were brought into it! Still idle, still unemployed in the things which concern their souls; though eternal life is offered to them, and hell moving from beneath to meet them! Matthew 20:6.
Others consider the morning the first dawn of the Gospel; and the first call to be the preaching of John Baptist.
The second call, the public preaching of our Lord; and that of the apostles when they got an especial commission to the Jews, Matthew 10:5, Matthew 10:6, together with that of the seventy disciples mentioned Luke 10:1.
The third call, which was at mid-day, represents the preaching of the fullness of the Gospel after the ascension of Christ, which was the meridian of evangelic glory and excellence.
The fourth call represents the mission of the apostles to the various synagogues of the Jews, in every part of the world where they were scattered; the history of which is particularly given in the Acts of the Apostles.
The fifth call, or eleventh hour, represents the general call of the Gentiles into the Church of Christ, when the unbelieving Jews were finally rejected.
What makes this interpretation the more likely is, that the persons who are addressed at Matthew 20:7, say, No man hath hired us, i.e. We never heard the voice of a prophet announcing the true God, nor of an apostle preaching the Lord Jesus, until now. The Jews could not use this as an argument for their carelessness about their eternal interests.
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Matthew 20:16
나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라 — 오랫동안 참 하나님 없이 지내 온 이방인이 이제 새 언약의 모든 특권을 누리게 될 것이요, 처음부터 그것을 누려 온 유대인은 이제 그것을 빼앗기게 될 것이다. 그들이 여기서 주를 배척하였으므로 그도 그들을 배척하셨기 때문이다.
청함을 받은 자는 많되 등 — 이 구절은 BL 과 그 밖의 사본 하나, 그리고 콥트어역과 사히드어역에 없다. 피어스 주교는 이것이 마태복음 22:14에서 끌어들인 삽입구라고 본다. 단순한 뜻은 이러한 듯하다. 곧 집 주인의 초청을 받고도 포도원에 일하러 오지 않은 자들이 데나리온 곧 삯을 받지 못한 것처럼, 복음의 부르심에 순종하지 않고 그리스도 예수를 믿지 않는 자들은 영생을 유업으로 받지 못하리라는 것이다.
이 대목은 고대 로마인이 군대를 징집하던 관습을 가리키는 듯하다. 이 이름난 백성 가운데서는 아무도 군인의 자격으로 나라를 섬기도록 강요받지 않았으며, 그렇게 나라를 섬길 만한 자로 여겨지는 것이 가장 높은 영예였다. 젊은이들은 거의 요람에서부터 군사 훈련을 받았다. 캄푸스 마르티우스(Campus Martius)가 그들이 훈련을 받는 큰 마당이었다. 거기서 그들은 뛰기와 달리기와 씨름과 짐 지기와 검술과 투창 던지기 등에 익숙해졌으며, 이 격렬한 훈련으로 온몸이 먼지와 땀에 뒤범벅이 되면 몸을 시원하게 하려고 티베르강을 두세 번씩 헤엄쳐 건넜다! 로마는 이렇게 잘 훈련된 강건한 병사들의 무리에서 지원자를 뽑아 언제든지 군대를 채울 수 있었을 것이다. 그러나 아베 마블리의 말을 빌리자면, 로마는 전쟁에 나가 섬기도록 뽑히는 그 영예가 시민들이 캄푸스 마르티우스에서 보여 준 기량에 대한 보상이 되어야 하고, 병사에게는 지켜야 할 명성이 있어야 하며, 그를 뽑아 섬기게 함으로써 그에게 돌리는 존중이 그가 자기 임무를 다하는 데 보일 충성과 열심의 보증이 되어야 한다고 여기는 것이 마땅하다고 보았다. 군에 복무하는 나이는 열일곱 살에서 마흔다섯 살까지였으며, 뽑는 방식은 다음과 같았다.
집정관 제도가 생긴 뒤로 그들은 해마다 스물네 명의 군사 호민관을 지명하였는데, 그 가운데 일부는 적어도 다섯 해를, 나머지는 열한 해를 복무한 자라야 하였다. 그들이 편성할 네 군단의 지휘를 저희끼리 나눈 다음, 집정관들은 나이로 보아 무기를 들 의무가 있는 모든 시민을 카피톨리움 또는 캄푸스 마르티우스로 소집하였다. 그들은 트리부스별로 정렬하였고, 각 트리부스가 어떤 순서로 자기 병사를 내놓을지는 제비를 뽑아 정하였다. 첫 순서가 된 트리부스는 전쟁에 나가 섬기기에 가장 적합하다고 판단되는 시민 네 사람을 뽑았고, 제일 군단을 지휘하는 여섯 호민관은 이 네 사람 가운데 자기들이 가장 마음에 드는 한 사람을 골랐다. 제이 군단과 제삼 군단의 호민관들도 차례로 골랐으며, 남은 한 사람이 제사 군단에 들어갔다. 새 트리부스가 또 네 병사를 내놓으면 이번에는 제이 군단이 먼저 골랐다. 제삼 군단과 제사 군단도 차례가 되면 같은 우선권을 가졌다. 이런 식으로 각 트리부스가 차례로 네 병사씩 내놓아 군단이 다 채워질 때까지 계속하였다. 다음으로 그들은 하급 장교를 임명하는 일로 나아갔는데, 호민관들이 명성이 가장 높은 병사들 가운데서 이들을 뽑았다. 이렇게 군단이 다 채워지면, 부름은 받았으나 뽑히지 않은 시민들은 저마다 자기 생업으로 돌아가 다른 자격으로 나라를 섬겼다. 이들이 쓸모없는 자로 여겨졌다거나, 이제 싸움터에서 나라를 섬기도록 뽑히지 않았다고 하여 시민의 권리와 특권을 박탈당하였다고는 아무도 생각할 수 없으며, 하물며 다른 사람들이 영예와 위험의 자리에서 나라를 섬기기에 더 적합하다고 판정되었다는 이유로 죽임을 당하였다고는 더더욱 생각할 수 없다. 이와 같이 많은 사람이 복음의 전파로 부르심을 받으나, 자기가 받은 유익을 잘 써서 교회에서 널리 유용한 자가 되는 이는 적다. 또 싸우는 교회 안에 있는 많은 이들이 행실이 좋지 못하여 승리한 교회에 결코 들어가지 못한다. 그러나 지금은 버림받은 것처럼 보이는 자들도 또 다른 소집에서 부르심을 받아 명부에 오르고 싸움터에서 섬기거나 포도원에서 일할 수 있다는 것이 얼마나 큰 자비인가! 하나님의 오래 참으심이 얼마나 수많은 사람을 회개로 이끄시는가!
English original
So the last shall be first, and the first last - The Gentiles, who have been long without the true God, shall now enjoy all the privileges of the new covenant; and the Jews, who have enjoyed these from the beginning, shall now be dispossessed of them; for, because they here rejected the Lord, he also hath rejected them.
Many are called, etc. - This clause is wanting in BL, one other, and in the Coptic and Sahidic versions. Bishop Pearce thinks it is an interpolation from Matthew 22:14. The simple meaning seems to be: As those who did not come at the invitation of the householder to work in the vineyard did not receive the denarius, or wages, so those who do not obey the call of the Gospel, and believe in Christ Jesus, shall not inherit eternal life.
This place seems to refer to the ancient Roman custom of recruiting their armies. Among this celebrated people, no one was forced to serve his country in a military capacity; and it was the highest honor to be deemed worthy of thus serving it. The youth were instructed, almost from their cradle, in military exercises. The Campus Martius was the grand field in which they were disciplined: there, they accustomed themselves to leaping, running, wrestling, bearing burdens, fencing, throwing the javelin, etc., and when, through these violent exercises, they were all besmeared with dust and sweat, in order to refresh themselves, they swam twice or thrice across the Tyber! Rome might at any time have recruited her armies by volunteers from such a mass of well-educated, hardy soldiers; but she thought proper, to use the words of the Abbe Mably, that the honor of being chosen to serve in the wars should be the reward of the accomplishments shown by the citizens in the Campus Martius, that the soldier should have a reputation to save; and that the regard paid him, in choosing him to serve, should be the pledge of his fidelity and zeal to discharge his duty. The age of serving in the army was from seventeen to forty-five, and the manner in which they were chosen was the following: -
After the creation of consuls, they every year named twenty-four military tribunes, part of whom must have served five years at least, and the rest eleven. When they had divided among them the command of the four legions to be formed, the consuls summoned to the capitol, or Campus Martius, all the citizens who, by their age, were obliged to bear arms. They drew up by tribes, and lots were drawn to determine in what order every tribe should present its soldiers. That which was the first in order chose the four citizens who were judged the most proper to serve in the war; and the six tribunes who commanded the first legion chose one of these four, whom they liked best. The tribunes of the second and third likewise made their choice one after another; and he that remained entered into the fourth legion. A new tribe presented other four soldiers, and the second legion chose first. The third and fourth legions had the same advantage in their turns. In this manner, each tribe successively chose four soldiers, till the legions were complete. They next proceeded to the creation of subaltern officers, whom the tribunes chose from among the soldiers of the greatest reputation. When the legions were thus completed, the citizens who had been called, but not chosen, returned to their respective employments, and served their country in other capacities. None can suppose that these were deemed useless, or that, because not now chosen to serve their country in the field, they were proscribed from the rights and privileges of citizens, much less destroyed, because others were found better qualified to serve their country at the post of honor and danger. Thus many are called by the preaching of the Gospel, but few are found who use their advantages in such a way as to become extensively useful in the Church - and many in the Church militant behave so ill as never to be admitted into the Church triumphant. But what a mercy that those who appear now to be rejected may be called in another muster, enrolled, serve in the field, or work in the vineyard? How many millions does the long-suffering of God lead to repentance!
17
Matthew 20:17
예수께서 예루살렘으로 올라가려 하실 때에 — 여리고에서 예루살렘으로 올라가시는 것이다. 마태복음 19:15를 보라.
English original
And Jesus going up - From Jericho to Jerusalem, See Matthew 19:15.
18
Matthew 20:18
인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매(betrayed) — 또는 「넘겨질 것이라(will be delivered up)」이다. 이것은 우리 주께서 자기에게 다가오는 고난과 죽음을 제자들에게 알리신 세 번째다. 이것은 더할 나위 없이 중대한 주제였으며, 그처럼 두려운 일에 그들이 잘 준비되어 있어야 했다.
English original
The Son of man shall be betrayed - Or, will be delivered up. This is the third time that our Lord informed his disciples of his approaching sufferings and death. This was a subject of the utmost importance, and it was necessary they should be well prepared for such an awful event.
19
Matthew 20:19
이방인들에게 넘겨 주어 그를 조롱하며 — 이 일은 헤롯과 그의 로마 군인들이 행하였다. 누가복음 23:11을 보라.
채찍질하며 십자가에 못 박게 — 이 일은 로마 총독 빌라도가 행하였다. 십자가의 형벌은 유대의 것이 아니라 로마의 것이었다. 그러나 대제사장들이 그를 그 형벌에 처하기로 정죄하였고 로마인들이 그 선고를 집행하였다. 그들은 이 절차로써 이방인과 유대인을 위한 속죄를, 곧 온 세상의 죄를 위한 속죄를 이룰 그 제물을 자기들이 함께 드리고 있다는 것을 얼마나 알지 못하였던가! 「사람의 노여움이 주를 찬송하게 되리이다」라고 문자 그대로 말할 수 있는 일이 얼마나 자주 있는가!
English original
Deliver him to the Gentiles to mock - This was done by Herod and his Roman soldiers. See Luke 23:11.
To scourge, and to crucify - This was done by Pilate, the Roman governor. The punishment of the cross was Roman not Jewish; but the chief priests condemned him to it, and the Romans executed the sentence. How little did they know that they were, by this process, jointly offering up that sacrifice which was to make an atonement for the Gentiles and for the Jews; an atonement for the sin of the whole world? How often may it be literally said, The wrath of man shall praise thee!
20
Matthew 20:20
세베대의 아들의 어머니가 — 이 여자는 살로메였다.
English original
The mother of Zebedee's children - This was Salome.
21
Matthew 20:21
나의 이 두 아들을 — 야고보와 요한이다. 마가복음 15:40을 보라. 앞 장 마태복음 19:28에서 우리 주께서는 제자들에게 그들이 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라고 약속하셨다. 살로메는 아마도 이 말을 듣고 문자 그대로 알아들었기에, 이 새 정부에서 으뜸가는 높은 자리를 자기 아들들을 위하여 구하러 온 것이다. 또 그가 이 청을 한 것은 아들들이 부추긴 데 따른 것으로 보이니, 마가는 마가복음 10:35에서 이 형제들 자신이 그 청을 하였다고, 곧 그들이 자기 어머니를 통하여 그 청을 하였다고 우리에게 알려 주기 때문이다.
하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 — 나는 거의 모든 이름 있는 사본과 역본의 권위에 따라 뒤 구절에 그 대명사를 넣었다.
세베대의 아들들이 세속의 영예보다는 교회의 영예를 원하였으리라는 것은, 여기서 대(大)산헤드린의 최고 직위들에 빗대어 말한 데서 개연성이 있다고 볼 수 있다. 산헤드린의 수장(Ha-Nasi)은 두 줄로 앉은 원로 곧 장로들 가운데 앉았고, 그 오른편에는 AB(산헤드린의 아버지)라 불리는 사람이 앉았으며, 그 왼편에는 하캄 곧 현인이 앉았다. 이 사람들은 의장이 없을 때에 모든 사무를 처리하였다. 이 회의의 권위는 어떤 시기에는 매우 컸으며, 교회에 관한 일과 시민에 관한 일에 걸친 수많은 사안에까지 미쳤다. 야고보와 요한이 구한 영예는 이런 것이었던 듯하다. 그들은 변화산에서 배운 교훈을 이상하게도 잊어버린 듯하다.
English original
Grant that these my two sons - James and John. See Mark 15:40. In the preceding chapter, Matthew 19:28, our Lord had promised his disciples, that they should sit on twelve thrones, judging the twelve tribes. Salome, probably hearing of this, and understanding it literally, came to request the chief dignities in this new government for her sons; and it appears it was at their instigation that she made this request, for Mark, Mark 10:35, informs us that these brethren themselves made the request, i.e. they made it through the medium of their mother.
One on thy right hand, and the other on (Thy) left - I have added the pronoun in the latter clause on the authority of almost every MS. and version of repute.
That the sons of Zebedee wished for ecclesiastical, rather than secular honors, may be thought probable, from the allusion that is made here to the supreme dignities in the great Sanhedrin. The prince of the Sanhedrin (Ha-Nasi) sat in the midst of two rows of senators or elders; on his right hand sat the person termed AB (the father of the Sanhedrin); and on his left hand the Chacham, or sage. These persons transacted all business in the absence of the president. The authority of this council was at some periods very great, and extended to a multitude of matters both ecclesiastical and civil. These appear to have been the honors which James and John sought. They seem to have strangely forgot the lesson they had learned from the transfiguration.
22
Matthew 20:22
너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 — 어떤 부모들에게 있는, 자기 자녀를 위하여 세상의 영예나 교회의 영예를 바라게 만드는 그 미혹은 얼마나 이상한가! 자기 자녀가 복음의 사역자가 되기를 바라는 사람은 십자가를 몹시 사랑하는 사람임에 틀림없다. 그가 그 일에서 하나님의 인정을 받는 사람이라면 그의 삶은 수고와 고난의 삶이 될 것이며, 그는 적어도 그리스도의 잔을 입에 대야 할 것이요 아마 크게 마셔야 할 것이기 때문이다. 우리는 우리 자녀를 교회 안으로 들여보내면서 그들이 그 거룩한 직분으로 부르심을 받았다는 것과 그들의 보살핌에 맡겨진 영혼들의 구원을 우리가 책임지겠다고 나설 때에, 우리가 무엇을 구하는지 알지 못한다. 눈먼 부모들이여! 하나님께서 부르지 않으신 직분에 자녀를 밀어 넣기보다는 차라리 자녀가 빌어먹게 하라. 그런 직분에서 그들은 자기 영혼을 망칠 뿐 아니라 수백 사람에게 멸망의 통로가 될 것이니, 하나님께서 보내지 않으셨다면 그들은 백성에게 아무 유익도 주지 못할 것이기 때문이다.
내가 받는 세례를 너희가 받을 수 있느냐 등 — 이 절과 다음 절의 이 구절은 BDL 과 그 밖의 사본 둘(마태복음 20:23에서는 일곱 사본이 더 있다), 콥트어역, 사히드어역, 에티오피아어역, 윌록 씨의 페르시아어역, 불가타, 색슨어역, 그리고 둘을 제외한 모든 이탈라 사본에 없다. 그로티우스와 밀과 벵겔은 이것을 빼야 한다고 보며, 그리스바흐는 자기의 두 판본 모두에서 이것을 본문에서 제외하였다. 오리게네스와 에피파니우스와 힐라리우스와 히에로니무스와 암브로시우스와 유벤쿠스에게도 이것이 없다. 거짓 독법과 참 독법을 가려내려고 비평가들이 세운 규칙에 따르면, 이 구절은 거룩한 본문의 일부를 이룬다고 볼 수 없다. 이렇게 물을 수 있겠다. 「내 잔을 마시다」가 같은 뜻을 전하지 않는가? 이 구절이 이 대목의 명료함에 무엇이라도 보태는가? 그리고 여러 좋은 사본에서 발견되기는 하나, 고대성이라는 점에서 증거의 무게가 이 구절에 불리하지 않은가? 유대인들 사이에서 세례는 가장 추운 날씨에도 시행되었고 사람이 얼마 동안 물속에 잠겨 있었으므로, 죽음뿐 아니라 가장 잔혹한 종류의 죽음을 나타내는 데에도 쓰였다. 라이트풋을 보라. 잔이라는 낱말로 말하자면, 이는 재앙과 심판과 황폐 등을 나타내는 흔한 비유였다.
그들이 말하되 할 수 있나이다 — 이상한 눈멂이로다! 너희가 할 수 있다고? 아니다. 하나님의 능력으로 붙들리지 않는다면 이 잔의 한 방울만으로도 너희는 완전한 파멸에 빠지고 말 것이다. 그러나 하나님께서 그 일에 세우신 사람은 그가 그 일 가운데서 보존하실 것이다.
English original
Ye know not what ye ask - How strange is the infatuation, in some parents, which leads them to desire worldly or ecclesiastical honors for their children! He must be much in love with the cross who wishes to have his child a minister of the Gospel; for, if he be such as God approves of in the work, his life will be a life of toil and suffering; he will be obliged to sip, at least, if not to drink largely, of the cup of Christ. We know not what we ask, when, in getting our children into the Church, we take upon ourselves to answer for their Call to the sacred office, and for the salvation of the souls that are put under their care. Blind parents! rather let your children beg their bread than thrust them into an office to which God has not called them; and in which they will not only ruin their souls, but be the means of damnation to hundreds; for if God has not sent them, they shall not profit the people at all.
And to be baptized with the baptism that I am baptized, etc. - This clause in this, and the next verse, is wanting in BDL, two others, (7 more in Matthew 20:23), Coptic, Sahidic, Ethiopic, Mr. Wheelock's Persic, Vulgate, Saxon, and all the Itala, except two. Grotius, Mill, and Bengel, think it should be omitted, and Griesbach has left it out of the text in both his editions. It is omitted also by Origen, Epiphanius, Hilary, Jerome, Ambrose, and Juvencus. According to the rules laid down by critics to appreciate a false or true reading, this clause cannot be considered as forming a part of the sacred text. It may be asked, Does not drink of my cup, convey the same idea? Does the clause add any thing to the perspicuity of the passage? And, though found in many good MSS., is not the balance of evidence in point of antiquity against it? Baptism among the Jews, as it was performed in the coldest weather, and the persons were kept under water for some time, was used not only to express death, but the most cruel kind of death. See Lightfoot. As to the term cup, it was a common figure, by which they expressed calamities, judgments, desolation, etc.
They say unto him, We are able - Strange blindness! You can? No: one drop of this cup would sink you into utter ruin, unless upheld by the power of God. However, the man whom God has appointed to the work he will preserve in it.
23
Matthew 20:23
내가 주는 것이 아니라 … 그들이 얻을 것이니라 — 우리 번역자들이 「그들에게 주어지리라」는 말을 끼워 넣은 통상적인 번역은 이 대목의 뜻을 완전히 바꾸어 놓고 무너뜨린다. 그것은 그리스도를 (성경 전체와 반대로) 상과 벌을 나누어 주시는 일과 아무 상관이 없는 분으로 나타낸다. 그러나 우리 주께서는 다만, 자기가 이 두 형제에게 아무리 마음이 기울지라도 영광의 자리는 그 자리를 위하여 갖추어진 자들에게만 주어질 수 있다는 것을 넌지시 말씀하실 뿐이다. 여기서는 어떤 편애도 통하지 않는다. 그 높은 자리는 하나님의 충만하심으로 충만해진 자를 위한 것이다. 이 말씀의 참된 구문은 이러하다. ουκ εϚιν εμον δουναι, αλλ' ὁις ητοιμυϚαι ὑπο του πατρος μου, 곧 「내 우편과 내 좌편에 앉는 것은 내가 주는 것이 아니요, 다만 내 아버지께서 예비하신 자들에게 주는 것이다.」 그리스도의 예언대로 이 형제들은 그의 고난에 참여하였다. 야고보는 헤롯에게 순교를 당하였고(사도행전 12:2), 요한은 그리스도를 증언한 일로 밧모로 유배되었다(요한계시록 1:9).
English original
Is not mine to give, but it shall be given to them for wham it is prepared of my Father - The common translation, in which the words, it shall be given to them; are interpolated by our translators, utterly changes and destroys the meaning of the passage. It represents Christ (in opposition to the whole Scriptures) as having nothing to do in the dispensing of rewards and punishments; whereas, our Lord only intimates that, however partial he may be to these two brethren, yet seats in glory can only be given to those who are fitted for them. No favor can prevail here; the elevated seat is for him who is filled with the fullness of God. The true construction of the words is this: - ουκ εϚιν εμον δουναι, αλλ' ὁις ητοιμυϚαι ὑπο του πατρος μου, To sit on my right hand and on my left, is not mine to give, except to them for whom it is prepared of my Father. According to the prediction of Christ, these brethren did partake of his afflictions: James was martyred by Herod, Acts 12:2; and John was banished to Patmos, for the testimony of Christ, Revelation 1:9.
24
Matthew 20:24
열 제자가 듣고 … 분히 여기거늘 — 영적인 주권을 탐하는 야망은 종교 단체 안에서 일어나는 원망과 반목의 큰 원인 하나이며, 세상에서 가장 번성하던 교회들을 무너뜨린 것으로 드러났다.
English original
When the ten heard it, they were moved - The ambition which leads to spiritual lordship is one great cause of murmurings and animosities in religious societies, and has proved the ruin of the most flourishing Churches in the universe.
25
Matthew 20:25
임의로 주관하고 … 권세를 부리는 — 그들은 백성 위에 폭정을 행하고 제멋대로 권력을 휘둘렀다. 이는 우리 주의 시대의 정부들에게 동방에서나 서방에서나 분명히 그러하였다. 나는 두 그리스어 동사 κατακυριευουσιν 과 κατεξουσιαζουσιν 의 뜻을 될 수 있는 대로 가깝게 옮기려고 애썼다. 이 언어의 성격을 아는 이들은, 어떤 이들이 여기에 강조가 의도되지 않았으며 이 합성 동사들이 단순형 κυριευειν 과 εξουσιαζειν 을 대신하여 쓰였을 뿐이라고 생각할지라도, 내가 그 뜻을 다 길어내지 못하였음을 알아볼 것이다. 웨이크필드와 로젠뮐러를 보라.
그리스도의 교회의 통치는 세속의 통치와 크게 다르다. 그것은 겸손과 형제 사랑 위에 세워져 있으며, 교회의 위대한 머리이신 그리스도에게서 나오고 언제나 그의 준칙과 영으로 이끌린다. 정치적인 일이 그리스도의 교회 안으로 들어오면 양편이 다 망한다. 교회가 국가를 망하게 한 일이 한두 번이 아니었고, 국가는 자주 교회를 부패시켰다. 둘을 갈라 두는 것이 양편 모두에게 분명 유익하다. 이는 이미 양편에서 넘치도록 실증되었으며, 교회와 국가가 세속의 일에서 연합해 있는 곳이면 온 세상 어디에서나 앞으로도 그러할 것이다.
English original
Exercise dominion - and - exercise authority upon them - They tyrannized and exercised arbitrary power over the people. This was certainly true of the governments in our Lord's time, both in the east and in the west. I have endeavored to express, as nearly as possible, the meaning of the two Greek verbs, κατακυριευουσιν, and κατεξουσιαζουσιν; and those who understand the genius of the language will perceive that I have not exhausted their sense, however some may think that no emphasis was intended, and that these compound verbs are used for the simple κυριευειν, and εξουσιαζειν. See Wakefield and Rosenmuller.
The government of the Church of Christ is widely different from secular governments. It is founded in humility and brotherly love: it is derived from Christ, the great Head of the Church, and is ever conducted by his maxims and spirit. When political matters are brought into the Church of Christ, both are ruined. The Church has more than once ruined the State; the State has often corrupted the Church: it is certainly for the interests of both to be kept separate. This has already been abundantly exemplified in both cases, and will continue so to be, over the whole world, wherever the Church and State are united in secular matters.
26
Matthew 20:26
너희 중에는 그렇지 않아야 하나니 — 로마 교회가 행하는 것과 같이 그리스도의 교회 위에 군림하는 온갖 종류의 주권과 영적 지배는 파괴적이며 반그리스도적이다.
너희를 섬기는 자 — 곧 집사 διακονος 이다. 나는 원어의 뜻을 전하면서 동시에 이를 마태복음 20:27의 δουλος 곧 종과 제대로 구별해 줄 낱말을 달리 알지 못한다. 초대 교회에서 집사의 직분은 아가페(agapae) 곧 애찬에서 섬기며 성찬에 참여하는 자들에게 떡과 포도주를 나누어 주고, 교회에서 예배의 여러 부분과 시각을 알리며, 교회의 재정으로 부양받던 과부와 고아와 갇힌 자와 병든 자를 돌보는 것이었다. 그러므로 우리는 이것이 교회의 가장 낮은 직분이었음을 본다. 집사는 사도들이 처음으로 세웠으며(사도행전 6:1-6), 그들은 가난한 자를 돌보았고 이따금 전파하기도 하였다.
English original
It shall not be so among you - Every kind of lordship and spiritual domination over the Church of Christ, like that exercised by the Church of Rome, is destructive and anti-christian.
Your minister - Or, deacon, διακονος. I know no other word which could at once convey the meaning of the original, and make a proper distinction between it and δουλος, or servant, in Matthew 20:27. The office of a deacon, in the primitive Church, was to serve in the agapae, or love feasts, to distribute the bread and wine to the communicants; to proclaim different parts and times of worship in the churches; and to take care of the widows, orphans, prisoners, and sick, who were provided for out of the revenues of the Church. Thus we find it was the very lowest ecclesiastical office. Deacons were first appointed by the apostles, Acts 6:1-6; they had the care of the poor, and preached occasionally.
27
Matthew 20:27
너희의 종 — Δουλος 이니, 집사가 교회의 가장 낮은 직분이었던 것처럼 이는 세속의 가장 낮은 직분이다. δουλος 는 흔히 노예를 가리키는 말로 쓰인다.
우리 주의 이 지시에서 우리는 그의 사역자들이 어떤 영을 지녀야 하는지를 쉽게 분별할 수 있다.
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그리스도의 사역자는 자기를 그리스도의 양 떼 위에 군림하는 주인으로 여겨서는 안 된다.
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그는 교회의 일을 오만한 영으로 처리해서는 안 된다.
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그는 그리스도의 본을 따라 약한 자를 책망이나 비난보다는 사랑으로 가르쳐 바로잡아야 한다.
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그는 참으로 사도적인 위대함이 자기가 지닌 모든 능력과 재능으로 그리스도를 따르는 자들을 섬기는 데 있음을 생각해야 한다.
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그는 요구된다면 사람들의 구원을 이루기 위하여 죽기까지 자기 목숨을 내어 줄 각오가 되어 있어야 한다.
English original
Your servant - Δουλος the lowest secular office, as deacon was the lowest ecclesiastical office: δουλος is often put for slave.
From these directions of our Lord, we may easily discern what sort of a spirit his ministers should be of.
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A minister of Christ is not to consider himself a lord over Christ's flock.
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He is not to conduct the concerns of the Church with an imperious spirit.
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He is to reform the weak, after Christ's example, more by loving instruction than by reproof or censure.
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He should consider that true apostolic greatness consists in serving the followers of Christ with all the powers and talents he possesses.
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That he should be ready, if required, to give up his life unto death, to promote the salvation of men.
28
Matthew 20:28
많은 사람의 대속물로 — Λυτρον αντι πολλων, 곧 「많은 것을 대신하는 대속물」이니, 유대 율법이 규정한 많은 속죄 제물 대신에 드려진 하나의 대속물 곧 하나의 속죄다. 웨이크필드 씨는 위의 번역을 주장하는데, 상당한 이치와 개연성을 보여 준다.
λυτρον 이라는 낱말은 칠십인역에서 히브리어 פדיו pidion 곧 사람의 목숨을 위하여 치르는 속전을 옮기는 데 쓰인다. 출애굽기 21:30과 민수기 3:49-51을 보라. 또 λυτρα 는 민수기 35:31에서 쓰이는데, 거기서는 살인자의 목숨을 위한 배상(히브리어 כפר copher 곧 속죄)이 거부된다. 이 원어는 루키아노스가 정확히 같은 뜻으로 쓰는데, 그는 가니메데스가 유피테르에게 숫양 한 마리를 λυτρον υπερ εμου 곧 자기를 위한 대속물로 바치겠다고 약속하되 자기를 놓아 주기만 한다면 그리하겠다고 하는 것으로 그린다.
유대인뿐 아니라 이방 세계 전체가 대속적 희생 제물을 믿었다. 베르길리우스의 『아이네이스』(Aen.) v. 85 에는 본문의 말과 거의 같은 말이 있다. 「Unum Pro Multis dabitur Caput」, 곧 「한 사람이 많은 사람을 위하여 내어 주어지리라.」 예수 그리스도께서는 사람의 자녀들의 목숨과 영혼을 위한 대속물로 자기 목숨을 내려놓으셨다. 베자 사본과 대부분의 이탈라 사본과 색슨어역과 시리아어역 하나, 그리고 힐라리우스와 레오 마그누스와 유벤쿠스에게서 다음과 같은 주목할 만한 추가 구절이 발견된다. 「그러나 너희는 작은 것에서 자라나기를 구하고 큰 것에서 작아지기를 구하라. 또 너희가 어떤 집에 들어가 저녁 식사에 초대를 받거든 가장 높은 자리에 앉지 말라. 너보다 더 존귀한 자가 뒤에 와서, 너를 저녁 식사에 초대한 자가 네게 나아와 「더 낮은 데로 내려가라」 하면 네가 부끄러움을 당할까 함이라. 그러나 네가 가장 낮은 자리에 앉으면 너보다 못한 자가 뒤에 올 때에 너를 저녁 식사에 초대한 자가 네게 「올라가 더 높은 데 앉으라」 하리니, 이것이 네게 유익하리라.」 이것은 어느 사본에서든 발견되는 가장 긴 추가 구절로, 원문으로는 예순 낱말이 넘고 앵글로색슨어로는 여든세 낱말이 된다. 여기서 밝혀 둘 것은, 마셜 씨가 자기의 고트어·색슨어 복음서 판본에서 이 말을 본문에 넣지 않고 자기 관찰 p. 496 에 실어 두었다는 점이다. 이 추가 구절은 적어도 4세기만큼은 오래된 것이니, 힐라리우스가 이를 인용하는데 그는 주후 367년경까지 죽지 않았기 때문이다.
English original
A ransom for many - Λυτρον αντι πολλων, or a ransom instead of many, - one ransom, or atonement, instead of the many prescribed in the Jewish law. Mr. Wakefield contends for the above translation, and with considerable show of reason and probability.
The word λυτρον is used by the Septuagint for the Hebrew פדיו, pidion, the ransom paid for a man's life: see Exodus 21:30; Numbers 3:49-51; and λυτρα is used Numbers 35:31, where a satisfaction (Hebrew כפר copher, an atonement) for the life of a murderer is refused. The original word is used by Lucian in exactly the same sense, who represents Ganymede promising to sacrifice a ram to Jupiter, λυτρον υπερ εμου, as a ransom for himself, provided he would dismiss him.
The whole Gentile world, as well as the Jews, believed in vicarious sacrifices. Virgil, Aen. v. 85, has nearly the same words as those in the text. "Unum Pro Multis dabitur Caput," - One man must be given for many. Jesus Christ laid down his life as a ransom for the lives and souls of the children of men. In the Codex Bezae, and in most of the Itala, the Saxon, and one of the Syriac, Hilary, Leo Magnus, and Juvencus, the following remarkable addition is found; "But seek ye to increase from a little, and to be lessened from that which is great. Moreover, when ye enter into a house, and are invited to sup, do not recline in the most eminent places, lest a more honorable than thou come after, and he who invited thee to supper come up to thee and say, Get down yet lower; and thou be put to confusion. But if thou sit down in the lowest place, and one inferior to thee come after, he who invited thee to supper will say unto thee, Go and sit higher: now this will be advantageous to thee." This is the largest addition found in any of the MSS., and contains not less than sixty words In the original, and eighty-three in the Anglo-Saxon. It may be necessary to remark, that Mr. Marshall, in his edition of the Gothic and Saxon Gospels, does not insert these words in the text, but gives them, p. 496 of his observations. This addition is at least as ancient as the fourth century, for it is quoted by Hilary, who did not die till about a.d. 367.
30
Matthew 20:30
맹인 두 사람이 — 마가복음 10:46과 누가복음 18:35은 맹인 한 사람 바디매오만 언급한다. 아마도 그는 고침을 받기 전에도 후에도 잘 알려진 사람이었기에 다른 복음서 기자들이 그를 언급한 것이리라. 마음의 눈멂은 사람들이 좀처럼 호소하지 않고 거기서 건짐받기를 바라지도 않는 병이다. 그리고 이 눈멂의 한 가지 속성은 당사자가 그것을 알아차리지 못하게 하고 자기 시력이 좋다고 믿게 만드는 것이다.
길 가에 앉았다가 — 예루살렘과 여리고 사이를 오가는 사람이 많았으므로 구제를 받기에 가장 알맞은 자리였다.
소리 질러 — 하나님께서는 심판 가운데서도 긍휼을 기억하신다. 하나님께서 지혜로운 이유로 그들에게서 눈을 빼앗으셨으나 말은 쓸 수 있게 남겨 두셨다. 우리 형편이 아무리 나빠도 훨씬 더 나쁠 수 있었으니, 그러므로 우리는 순복하며 감사할지어다.
우리를 불쌍히 여기소서 — 예수께서 지나가신다는 말을 듣고, 그에게 아뢸 이렇게 좋은 기회를 다시 얻을지 알지 못하였으므로 그들은 부르기로, 그것도 간절히 부르기로 작정하였다. 그들은 자기들이 아무것도 받을 자격이 없음을 알고 긍휼을 구하며, 또 믿음으로 구한다. 「다윗의 자손이여」라고 하여 그를 약속된 메시아로 인정하는 것이다.
English original
Two blind men - Mark 10:46, and Luke 18:35, mention only one blind man, Bartimeus. Probably he was mentioned by the other evangelists, as being a person well known before and after his cure. Blindness of heart is a disorder of which, men seldom complain, or from which they desire to be delivered; and it is one property of this blindness, to keep the person from perceiving it, and to persuade him that his sight is good.
Sitting by the way side - In the likeliest place to receive alms, because of the multitudes going and coming between Jerusalem and Jericho.
Cried out - In the midst of judgments God remembers mercy. Though God had deprived them, for wise reasons, of their eyes, he left them the use of their speech. It is never so ill with us, but it might be much worse: let us, therefore, be submissive and thankful.
Have mercy on us - Hearing that Jesus passed by, and not knowing whether they should ever again have so good an opportunity of addressing him, they are determined to call, and call earnestly. They ask for mercy, conscious that they deserve nothing, and they ask with faith - Son of David, acknowledging him as the promised Messiah.
31
Matthew 20:31
무리가 꾸짖어 잠잠하라 하되 — 어떤 영혼이 빛과 구원을 얻으려고 예수께 부르짖기 시작하면, 세상과 마귀가 함께 손을 잡고 그 부르짖음을 잠재우거나 억지로 잠잠하게 하려 한다. 그러나 그런 모든 이는 기억하라. 예수께서 지금 지나가고 계시며, 그에게 구원받지 못하면 자기 영혼이 영원히 멸망할 것이요, 이렇게 좋은 기회를 다시는 얻지 못할지도 모른다는 것을. 상하고 통회하는 마음이 있는 동안, 하나님께서 들으시고 응답하실 때까지 그 마음이 자기 호소를 그에게 탄식하여 아뢰게 하라.
더욱 소리 질러 — 이런 경우에 세상과 마귀가 꾸짖기 시작하는 것은 하나님의 구원이 가까웠다는 증거다. 그러므로 그런 이들은 더욱더 크게 부르짖을지어다.
English original
The multitude rebuked them - Whenever a soul begins to cry after Jesus for light and salvation, the world and the devil join together to drown its cries, or force it to be silent. But let all such remember, Jesus is now passing by; that their souls must perish everlastingly, if not saved by him, and they may never have so good an opportunity again. While there is a broken and a contrite heart, let it sigh its complaints to God, till he hear and answer.
They cried the more - When the world and the devil begin to rebuke, in this case, it is a proof that the salvation of God is nigh; therefore, let such cry out a great deal the more.
32
Matthew 20:32
예수께서 머물러 서서 — 어떤 이는 이렇게 말한다. 「믿는 회개자의 부르짖음은, 지극히 자비로우신 예수께서 새 하늘과 새 땅을 지으러 가시는 길이었을지라도 그를 멈추어 세우기에 넉넉하다. 불멸하는 한 영혼의 가치에 견줄 때에 하나님의 창조물 가운데 이성 없는 부분 전체가 무슨 값어치가 있겠는가!」 마가복음 10:50의 주석을 보라.
너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 — 그리스도께서는 언제나 죄인을 구원하기를 한없이 원하신다. 마음의 소원이 그에게로 돌이켜질 때에 구원이 더디 올 수 없다. 네 소원이 무엇이냐? 그것이 선한 것이라면 하나님께서 반드시 이루어 주실 것이다.
English original
Jesus stood - "The cry of a believing penitent," says one, "is sufficient to stop the most merciful Jesus, were he going to make a new heaven and a new earth; for what is all the irrational part of God's creation in worth, when compared with the value of one immortal soul!" See on Mark 10:50 (note).
What will ye that I shall do - Christ is at all times infinitely willing to save sinners: when the desire of the heart is turned towards him, there can be little delay in the salvation. What is thy wish? If it be a good one, God will surely fulfill it.
33
Matthew 20:33
우리의 눈 뜨기를 원하나이다 — 자기 상처와 자기 마음의 병을 느끼는 사람은 기도에서 남이 일러 줄 말이 그다지 필요하지 않다. 굶주린 사람은 떡을 달라고 쉽게 청할 수 있으니, 자기 궁핍을 아뢸 표현을 얻으려고 책을 뒤질 필요가 없다. 그의 굶주림이 자기에게 양식이 필요하다고 말해 주며, 그는 도움을 기대하는 이에게 그것을 말한다. 신앙의 보조 자료는 여느 경우에는 크게 쓸모가 있겠으나, 특별한 경우에는 별 소용이 없다. 괴로워하는 마음만이 자기 슬픔을 그에 맞는 간구로 아뢸 수 있다.
English original
That our eyes may be opened - He who feels his own sore, and the plague of his heart, has no great need of a prompter in prayer. A hungry man can easily ask bread; he has no need to go to a book to get expressions to state his wants in; his hunger tells him he wants food, and he tells this to the person from whom he expects relief. Helps to devotion, in all ordinary cases, may be of great use; in extraordinary cases they can be of little importance; the afflicted heart alone can tell its own sorrows, with appropriate pleadings.
34
Matthew 20:34
예수께서 불쌍히 여기사 — Σπλαγχνιαθεις, 그가 부드러운 연민에 움직이셨다는 것이다. 그리스도의 부드러운 연민이 맹인들의 간절한 부르짖음을 맞이하였고, 그 결과로 그들은 즉시 고침을 받았다.
그들이 예수를 따르니라 — 행하여진 기적의 증거로서, 또 자기들의 은인에게 느낀 감사의 표시로서 그리하였다. 이 기적적인 고침의 다른 자세한 내용은 마가복음 10:46 이하의 주석을 보라.
독자여, 그대가 누구이든, 이 맹인들이 자기 시력을 위하여 행한 것처럼 그대의 영혼을 위하여 행하라. 그러면 그대의 구원이 확실하다. 다윗의 자손께 나아가라. 한순간도 놓치지 말라. 그는 지나가고 계시고 그대는 영원으로 건너가고 있으니, 아마도 지금보다 더 좋은 기회는 결코 없을 것이다. 주께서 그대의 간절함과 믿음을 더하여 주시기를!
English original
So Jesus had compassion on them - Σπλαγχνιαθεις, He was moved with tender pity. The tender pity of Christ met the earnest cry of the blind men, and their immediate cure was the result.
They followed him - As a proof of the miracle that was wrought, and of the gratitude which they felt to their benefactor. For other particulars of this miraculous cure, see the notes on Mark 10:46, etc.
Reader, whosoever thou art, act in behalf of thy soul as these blind men did in behalf of their sight, and thy salvation is sure. Apply to the Son of David; lose not a moment; he is passing by, and thou art passing into eternity, and probably wilt never have a more favorable opportunity than the present. The Lord increase thy earnestness and faith!
집 주인이 자기 포도원에 품꾼을 들이는 비유이니, 앞 장 끝에서 넌지시 비친 바에 따라 이방인이 유대인보다 앞세워질 것을 보이려는 것이다(1-16절). 예루살렘으로 올라가시는 길에서 그가 자기의 고난과 죽음을 예고하신다(마태복음 20:17-19). 세베대의 아들들의 어머니가 자기 아들들을 위하여 높은 자리를 구한다(마태복음 20:20, 마태복음 20:21). 그리스도께서는 그 대답으로써, 세상의 영예가 아니라 고난이 자기의 가장 신실한 추종자들에게 돌아갈 몫임을 보이시며, 또 영광의 자리는 오직 그 자리를 위하여 준비된 자들에게만 주어질 수 있음을 보이신다(마태복음 20:22, 마태복음 20:23). 우리 주께서는 이를 계기로 삼아 겸손의 필요성을 가르치시고, 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 이의 종이 되어야 함을 보이신다(마태복음 20:24-28). 여리고에 이르셨을 때에 그가 맹인 두 사람의 눈을 뜨게 하시니, 그들은 고침을 받고 그를 따른다(마태복음 20:29-34).