Chapter commentary
Matthew Chapter 25
서론
Matthew 25 Introduction
English original
The parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish, Matthew 25:1-12. The necessity of being constantly prepared to appear before God, Matthew 25:13. The parable of the talents, vv. 14-30. The manner in which God shall deal with the righteous and the wicked in the judgment of the great day, vv. 31-46.
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Matthew 25:1
그 때에 천국은 — 유대인들과 그리스도인을 자처하는 자들의 상태, 곧 예루살렘의 멸망 때와 심판 날에 있을 보이는 교회의 상태이다. 이 비유는 그 두 시기 모두에 관련되는 것으로 보이기 때문이다. 그리고 특히 그리스도께서 세상을 심판하러 오실 그때에, 그의 복음이 어떤 종류의 영접을 받았는지가 드러날 것이다. 이 비유, 또는 이와 매우 비슷한 것이 유대 기록에 있다. 그리하여 『레시트 호크마(Reshith Chocmah)』 곧 「지혜의 시작」이라는 제목의 논고에서 우리는 이렇게 읽는다. “복된 기억의 우리 지혜자들이 말하기를, 네게 회개할 힘이 있는 동안, 네 등이 타고 있고 네 기름이 꺼지지 않은 동안에 회개하라. 네 등이 꺼졌다면 네 기름은 네게 아무 유익도 되지 못하리라 하였다.” 우리 학자들은 미드라시에서 이렇게 덧붙인다. “거룩하시고 복되신 하나님께서 이스라엘에게 말씀하셨다. 내 아들들아, 회개의 문이 열려 있는 동안에 회개하라. 지금은 내가 예물을 받지만, 오는 세상에서 내가 심판하러 앉을 때에는 아무것도 받지 않으리라.” 킴히가 이사야 65:13에서 언급한 또 하나의 비유가 있다. “자카이의 아들 랍비 요하난이 어떤 왕에 관하여 비유로 말했다. 그 왕이 자기 종들을 초대했으나 올 시각은 정해 주지 않았다. 그들 가운데 신중하고 조심스러운 자들은 몸을 단정히 꾸미고 왕궁 문 앞에 서서 ‘왕궁에 부족한 것이 있겠는가?’라고 말했다. 곧 해야 할 일이 있겠느냐는 뜻이다. 그러나 그들 가운데 어리석은 자들은 떠나가 일하면서 말하기를 ‘수고할 일이 없는 잔치가 언제 열리겠는가?’라고 했다. 갑자기 왕이 자기 종들을 찾았다. 단정히 꾸민 자들은 들어갔고, 아직 더러운 상태에 있던 자들도 함께 들어갔다. 왕은 신중한 자들을 만나 기뻐했으나 어리석은 자들을 만나서는 노했다. 그가 말했다. 신중한 자들은 앉아서 먹게 하고, 다른 자들은 서서 바라보기만 하게 하라.” 랍비 엘리에셀은 “너희가 죽기 하루 전에 하나님께로 돌이키라”고 말했다. 그의 제자들이 “사람이 어떻게 자기가 죽을 날을 알 수 있겠습니까?”라고 하자, 그가 그들에게 대답했다. “그러므로 너희는 오늘 하나님께로 돌이켜야 한다. 아마 너희가 내일 죽을지도 모른다. 그리하면 날마다 돌이키는 일에 쓰일 것이다.” 이사야 65:13의 킴히를 보라.
처녀 — 그리스도교 교리와 품성의 순결함을 나타낸다. 이 비유에서 신랑은 일반적으로 예수 그리스도를 뜻하는 것으로 이해된다. 잔치는 그가 자기의 참된 추종자들을 이끌어 올리겠다고 약속하신 복락의 상태이다. 지혜로운, 곧 신중한 처녀들과 어리석은 처녀들은 그의 종교의 순결함과 거룩함을 참으로 누리는 자들과 그것을 자처하기만 하는 자들이다. 기름은 하나님의 은혜와 구원, 또는 사랑으로써 역사하는 믿음이다. 그릇은 이 기름이 담기는 마음이다. 등은 그리스도의 복음의 타오르며 빛나는 빛을 누린다고 공언하는 것이다. 나아감은 그들이 땅에서 나그네로 지내는 온 기간이다.
English original
Then shall the kingdom of heaven - The state of Jews and professing Christians - the state of the visible Church at the time of the destruction of Jerusalem, and in the day of judgment: for the parable appears to relate to both those periods. And particularly at the time in which Christ shall come to judge the world, it shall appear what kind of reception his Gospel has met with. This parable, or something very like it, is found in the Jewish records: so in a treatise entitled Reshith Chocmah, the beginning of wisdom, we read thus: "Our wise men of blessed memory say, Repent whilst thou hast strength to do it, whilst thy lamp burns, and thy oil is not extinguished; for if thy lamp be gone out, thy oil will profit thee nothing." Our doctors add, in Medrash: "The holy blessed God said to Israel, My sons, repent whilst the gates of repentance stand open; for I receive a gift at present, but when I shall sit in judgment, in the age to come, I will receive none." Another parable, mentioned by Kimchi, on Isaiah 65:13. "Rabbi Yuchanan, the son of Zachai, spoke a parable concerning a king, who invited his servants, but set them no time to come: the prudent and wary among them adorned themselves and, standing at the door of the king's house, said, Is any thing wanting in the house of the king? (i.e. Is there any work to be done?) But the foolish ones that were among them went away, and working said, When shall the feast be in which there is no labor? Suddenly the king sought out his servants: those who were adorned entered in, and they who were still polluted entered in also. The king was glad when he met the prudent, but he was angry when he met the foolish: he said, Let the prudent sit down and eat - let the others stand and look on." Rabbi Eliezer said, "Turn to God one day before your death." His disciples said, "How can a man know the day of his death?" He answered them, "Therefore you should turn to God to-day, perhaps you may die to-morrow; thus every day will be employed in returning." See Kimchi in Isaiah 65:13.
Virgins - Denoting the purity of the Christian doctrine and character. In this parable, the bridegroom is generally understood to mean Jesus Christ. The feast, that state of felicity to which he has promised to raise his genuine followers. The wise, or prudent, and foolish virgins, those who truly enjoy, and those who only profess the purity and holiness of his religion. The oil, the grace and salvation of God, or that faith which works by love. The vessel, the heart in which this oil is contained. The lamp, the profession of enjoying the burning and shining light of the Gospel of Christ. Going forth; the whole of their sojourning upon earth.
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Matthew 25:2
다섯은 슬기 있는 자라 — 또는 「앞일을 대비하는 자들」이니, φρονιμοι 이다. 그들은 미리 합당한 준비를 갖추도록 힘썼고, 마지막 순간에 할 일을 하나도 남겨 두지 않았다.
다섯은 미련하고 — Μωροι 인데, 이 말은 「부주의한」으로 옮길 수도 있으나 일반적으로는 「미련한」으로 옮긴다. 그러나 이는 첫 어구의 φρονιμοι 곧 「앞일을 대비하는」 또는 「신중한」이라는 말과 그리 잘 어울리지 않으니, 이것이 그 낱말의 본래 뜻이다. 『어원론』에서 Μωρος 는 이렇게 정의된다. μη ὁρᾶ το δεον, 곧 무엇이 합당하고 필요한지를 보지 못하는 자이다. 이들은 신앙 고백의 타오르는 등뿐 아니라 자기 그릇에 기름(그들의 영혼 안에 있는 하나님의 구원)을 담아 두는 것도 필요하다는 사실을 보지 못했다(마태복음 25:3, 마태복음 25:4).
English original
Five of them were wise - Or, provident, φρονιμοι - they took care to make a proper provision beforehand, and left nothing to be done in the last moment.
Five were foolish - Μωροι, which might be translated careless, is generally rendered foolish; but this does not agree so well with φρονιμοι, provident, or prudent, in the first clause, which is the proper meaning of the word. Μωρος in the Etymologicon, is thus defined, μη ὁρᾶ το δεον, he who sees not what is proper or necessary. These did not see that it was necessary to have oil in their vessels, (the salvation of God in their souls), as well as a burning lamp of religious profession, Matthew 25:3, Matthew 25:4.
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Matthew 25:4
그릇에 기름을 담아 — 그들은 자기 등에 충분한 양의 기름을 가졌을 뿐 아니라, 필요하다고 여겨질 때 자기 등을 다시 채우려고 기름 담은 그릇을 지니고 갔다. 미련한 자들, 곧 앞일을 대비하지 않는 자들은 이 일을 소홀히 했다. 그리하여 자기 등에 있던 기름이 다 타 버렸을 때, 그들에게는 등에 부어 불꽃을 유지할 기름이 하나도 없었다.
English original
Took oil in their vessels - They not only had a sufficiency of oil in their lamps, but they carried a vessel with oil to recruit their lamps, when it should be found expedient. This the foolish or improvident neglected to do: hence, when the oil that was in their lamps burned out, they had none to pour into the lamp to maintain the flame.
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Matthew 25:5
신랑이 더디 오므로 — 신랑이 한 개인에게 오심은 그의 죽음을 뜻할 수 있고, 세상에 오심은 최후의 심판을 뜻할 수 있다. 그 더딤은 첫째 경우에는 사람이 태어나서 죽기까지의 시간이요, 둘째 경우에는 세상의 시작에서 마지막까지의 시간이다.
졸며 잘새 — 또는 ενυϚαξαν και εκαθευδον 이니, 그들이 졸음에 겨워 잠들었다는 뜻이다. 거룩한 기록에서 잠이 흔히 죽음을 가리키는 데 쓰이듯이, 잠에 앞서는 졸음도 체질이 쇠하여 가는 것과 죽음에 앞서는 질병들을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 이 대목에 관하여 주어진 다른 설명들은, 무슨 대가를 치르더라도 떠받쳐야 할 자기 신조의 어떤 조항에 매여 있지 않은 사람이라면 누구에게나 만족스럽지 못할 것이다. 부주의가 그들을 졸음으로 이끌었고, 졸음이 잠으로, 곧 깊은 잠으로 이끌었으니, 그 잠은 그들이 앞서 자기 본분에 마음 쓰지 않았던 것과 마찬가지로 자기들의 위험을 의식하지 못하게 만들었다. 앵글로색슨어 역본은 원문의 뜻을 잘 짚어 냈으니, 내 오래된 사본 성경이 14세기 영어로 그것을 문자 그대로 옮겨 놓았다. forsothe-alle nappeden and sleptyn.
English original
The bridegroom tarried - The coming of the bridegroom to an individual may imply his death: his coming to the world - the final judgment. The delay - the time from a man's birth till his death, in the first case; in the second, the time from the beginning to the end of the world.
Slumbered and slept - Or, ενυϚαξαν και εκαθευδον, they became drowsy and fell asleep. As sleep is frequently used in the sacred writings for death, so drowsiness, which precedes sleep, may be considered as pointing out the decays of the constitution, and the sicknesses which precede death. The other explanations which are given of this place must be unsatisfactory to every man who is not warped by some point in his creed, which must be supported at every expense. Carelessness disposed them to drowsiness, drowsiness to sleep, deep sleep, which rendered them as unconscious of their danger as they were before inattentive to their duty. The Anglo-Saxon has hit the meaning of the original well - of which my old MS. Bible gives a literal version, in the English of the 14th century: forsothe-alle nappeden and sleptyn.
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Matthew 25:6
밤중에 소리가 나되 — 유대인의 혼례는 대개 밤에 치러졌으나 보통은 저녁 별이 떠오를 때 시작되었다. 그러나 이 경우에는 예사롭지 않은 지체가 있었다.
보라 신랑이로다 — 살아 있는 자와 죽은 자의 재판장 앞에 나오라는 부르심을 받는다는 것은 얼마나 두려운 일인가! 다음은 마음을 울리는 이야기이니, 원수에게서 배우는 것도 옳은 일이다(fas est ab hoste doceri). “랍비 요하난 벤 자카이가 병들었을 때 그의 제자들이 그를 문병하러 왔는데, 그가 그들을 보고 울기 시작했다. 그들이 그에게 말했다. ‘랍비여! 이스라엘의 빛이요 오른편 기둥이요 강한 망치여, 어찌하여 우십니까?’ 그가 그들에게 대답했다. ‘그들이 나를 살과 피로 된 왕 앞으로 데려간다면, 곧 오늘은 여기 있으나 내일은 무덤에 있을 왕, 나에게 노한다 해도 그 노가 영원히 계속되지는 않을 왕, 나를 옥에 가둔다 해도 그 옥이 영원하지는 않을 왕, 나를 죽음에 처한다 해도 그 죽음이 영원하지는 않을 왕, 내가 말로 달래거나 재물로 뇌물을 바칠 수 있는 왕 앞으로 데려간다면, 그런 형편에서도 나는 울 것이다. 그러나 지금 나는 만왕의 왕, 거룩하시고 복되신 하나님, 영원무궁토록 살아 계시며 지속하시는 이 앞으로 나아간다. 그분이 나에게 노하시면 그 노는 영원히 계속될 것이요, 나를 옥에 가두시면 그 결박은 영원할 것이요, 나를 죽음에 처하시면 그 죽음은 영원할 것이며, 나는 말로 달랠 수도 재물로 뇌물을 바칠 수도 없다. 게다가 내 앞에는 두 길이 있어 하나는 지옥으로, 다른 하나는 낙원으로 가는데, 그들이 나를 어느 길로 데려가는지 내가 알지 못하니, 내가 어찌 울지 않겠는가?’” 『탈무드』 베라코트 fol. 29.
English original
At midnight there was a cry - The Jewish weddings were generally celebrated in the night; yet they usually began at the rising of the evening star; but in this case there was a more than ordinary delay.
Behold, the bridegroom cometh - What an awful thing to be summoned to appear before the Judge of quick and dead! The following is an affecting relation, and fas est ab hoste doceri. "When Rabbi Jochanan ben Zachai was sick, his disciples came to visit him; and when he saw them he began to weep. They say to him, Rabbi! the light of Israel, the right hand pillar, the strong hammer, wherefore dost thou weep? He answered them, If they were carrying me before a king of flesh and blood, who is here today, and to-morrow in the grave; who, if he were angry with me, his anger would not last for ever: if he put me in prison, his prison would not be everlasting; if he condemned me to death, that death would not be eternal; whom I could soothe with words or bribe with riches; yet even in these circumstances I should weep. But now I am going before the King of kings, the holy and the blessed God, who liveth and endureth for ever and for ever; who, if he be angry with me, his anger will last for ever; if he put me in prison, his bondage will be everlasting; if he condemn me to death, that death will be eternal; whom I cannot soothe with words nor bribe with riches: when, farther, there are before me two ways, the one to hell and the other to paradise, and I know not in which they are carrying me, shall I not weep?" Talmud Beracoth, fol. 29.
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Matthew 25:7
등을 준비할새 — Εκοσμησαν, 곧 등을 단장했다는 뜻이다. 나는 동방의 등 또는 등롱 몇 가지를 본 적이 있는데, 그 몸체는 나무와 실로 된 뼈대에 아주 얇고 투명한 막이나 매우 고운 사(紗)를 씌우고 그 위에 꽃을 그려 장식한 것이었다. 혼례용 등도 이런 식으로 화려하게 장식되었을 법하다. 다만 여기서 언급된 행위는 등에 불을 켜려고 준비하는 것 이상을 뜻하지 않을 수도 있다.
『젠드 아베스타』 제2권 558쪽 등에서 가져온 다음의 페르시아 혼례 거행에 관한 기술은 이 대목에 얼마간 빛을 비춰 줄 것이다.
“혼인으로 정한 날 저녁 다섯 시쯤에 신랑이 신부의 집으로 오면, 모베드 곧 제사장이 처음으로 혼인 축복을 선언한다. 그러고 나서 신랑이 신부를 자기 집으로 데려가 얼마간 음식을 대접하고, 그 뒤에 신부의 친척과 친구들의 무리가 신부를 그 아버지의 집으로 다시 데려온다. 신부가 이르면 모베드가 혼인 축복을 되풀이하는데, 이는 대개 자정 무렵에 행해진다. 그 직후에 신부는 수행하던 무리의 일부와 함께(나머지는 자기 집으로 돌아갔다) 남편의 집으로 다시 인도되어 대개 새벽 세 시쯤에 도착한다. 인도에서 이 혼례 의식보다 더 화려한 것은 없다. 때로는 모인 사람이 이천 명을 밑돌지 않으며, 모두 금은 직물로 화려하게 차려입는다. 신부의 친구와 친척들은 자기 하인들에 둘러싸여 모두 화려한 마구를 갖춘 말에 올라탄다. 신부의 세간과 옷가지와 심지어 침상까지 개선하듯 실려 간다. 남편은 화려한 말에 올라 웅장하게 차려입고 자기 친구와 친척들의 동행을 받으며, 신부의 친구들은 덮개 있는 마차를 타고 그를 뒤따른다. 행렬이 이어지는 동안 이따금 총과 폭죽을 쏘아 올리며, 그 광경은 엄청난 수의 켜 놓은 횃불과 수많은 악기의 소리로 말할 수 없이 장엄해진다.”
대부분의 사람은 죽음이 다가올 때에 반드시 갖추어야 할 어떤 준비가 있다고 믿는다. 그러나 아아, 그것은 흔히 너무 늦다. 등은 더러워졌고 빛은 거의 꺼졌으며 기름은 다 소진되었으니, 죽음의 고통 속에서 몸부림치는 비참한 죄인이 자기 죄 있는 영혼을 위하여 무슨 단장을 준비할 수 있겠는가!
English original
Trimmed their lamps - Εκοσμησαν, adorned them. I have seen some of the eastern lamps or lanthorns, the body of which was a skeleton of wood and threads, covered with a very thin transparent membrane, or very fine gauze, and decorated with flowers painted on it. It is probable that the nuptial lamps were highly decorated in this way; though the act mentioned here may mean no more than preparing the lamps for burning.
The following account of the celebration of a wedding in Persia, taken from the Zend Avesta, vol. ii. p. 558, etc., may cast some light on this place.
"The day appointed for the marriage, about five o'clock in the evening, the bridegroom comes to the house of the bride, where the mobed, or priest, pronounces for the first time the nuptial benediction. He then brings her to his own house, gives her some refreshment, and afterwards the assembly of her relatives and friends reconduct her to her father's house. When she arrives, the mobed repeats the nuptial benediction, which is generally done about Midnight; immediately after, the bride, accompanied with a part of her attending troop, (the rest having returned to their own homes), is reconducted to the house of her husband, where she generally arrives about three o'clock in the morning. Nothing can be more brilliant than these nuptial solemnities in India. Sometimes the assembly consists of not less than two thousand persons, all richly dressed in gold and silver tissue; the friends and relatives of the bride, encompassed with their domestics, are all mounted on horses richly harnessed. The goods, wardrobe, and even the bed of the bride, are carried in triumph. The husband, richly mounted and magnificently dressed, is accompanied by his friends and relatives, the friends of the bride following him in covered carriages. At intervals, during the procession, guns and rockets are fired, and the spectacle is rendered grand beyond description, by a prodigious number of Lighted Torches, and by the Sound of a multitude of musical instruments."
There are certain preparations which most persons believe they must make at the approach of death; but, alas! it is often too late. The lamp is defiled, the light almost out, and the oil expended; and what adorning is a wretched sinner, struggling in the agonies of death, capable of preparing for his guilty soul!
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Matthew 25:8
우리 등불이 꺼져가니 — Σβεννυνται 이니, 이는 「꺼져 가는 중이다(are going out)」이지 「꺼졌다(are gone out)」가 아니다. 그렇다면 그 등불이 한때 켜져 있었다는 것이 분명하다. 그들에게도 한때 믿음과 사랑으로 밝아지고 따뜻해진 마음이 있었다. 그러나 그들은 하나님의 구원에서 뒤로 물러갔고, 이제는 천국에서 제외된다. 자기들의 부주의로 말미암아 자기 안에 있던 빛이 어둠이 되도록 내버려 두었고, 하나님의 구원을 새로 공급받으려고 제때에 힘쓰지 않았기 때문이다.
한 유대 랍비는 하나님께서 사람에게 이렇게 말씀하시는 것으로 상정한다. 내가 네게 내 등불을 주니, 너는 내게 네 등불을 다오. 네가 내 등불을 지키면 나도 네 등불을 지킬 것이나, 네가 내 등불을 끄면 나도 네 등불을 끄리라. 곧 이런 뜻이다. 내가 네 발에 빛이요 네 걸음에 등롱이 되어 너를 일생 동안 안전하게 인도할 내 말씀과 증거를 네게 준다. 너는 네 영혼과 그에 딸린 모든 일을 내게 다오. 그리하면 내가 너를 지켜 모든 악에서 구원하리라. 내 말씀을 지키고 내 길로 행하라. 그리하면 내가 네 영혼을 지켜 아무것도 그것을 해치지 못하게 하리라. 그러나 네가 내 율법을 발로 짓밟으면 내가 네 영혼을 바깥 어두운 데로 던지리라.
English original
Our lamps are gone out - Σβεννυνται, are going out. So then it is evident that they were once lighted. They had once hearts illuminated and warmed by faith and love; but they had backslidden from the salvation of God, and now they are excluded from heaven, because, through their carelessness, they have let the light that was in them become darkness, and have not applied in time for a fresh supply of the salvation of God.
A Jewish rabbin supposes God addressing man thus: - I give thee my lamp, give thou me thy lamp; if thou keep my lamp I will keep thy lamp; but if thou extinguish my lamp I will extinguish thy lamp. That is, I give thee my Word and testimonies to be a light unto thy feet and a lanthorn to thy steps, to guide thee safely through life; give me thy Soul and all its concerns, that I may defend and save thee from all evil: keep my Word, walk in my ways, and I will keep thy Soul that nothing shall injure it; but if thou trample under foot my laws, I will cast thy soul into outer darkness.
9
Matthew 25:9
우리와 너희가 쓰기에 다 부족할까 하노니 — 이들은 모두 그리스도인의 경주에서 함께 달린 동료였고, 서로에게 도움이 될 수 있었던 때가 있었다. 그러나 그 때는 이제 영영 지나갔다. 아무도 나누어 줄 은혜를 한 알갱이도 가지고 있지 않으니, 가장 가까운 친척의 영혼을 돕기 위해서조차 그러하다! 사람이 받는 은혜는 자기 영혼을 구원하기에 꼭 알맞을 뿐이다. 그에게는 교회에 물려줄 공로가 없으며, 다른 사람의 셈에 달아 줄 수 있는 잉여 공로의 행위도 없다.
차라리 파는 자들에게 가서 너희 쓸 것을 사라 — 불변화사 δε 곧 「그러나」를 빼고(ABDGHKS 와 마타이의 HV, 그 밖의 열여섯 사본, 아르메니아역, 불가타역, 그리고 하나를 제외한 모든 이탈라 사본의 논박할 수 없는 권위에 따른 것이다) 문장의 성분들을 아주 조금만 자리바꿈하면, 그 뜻이 더 잘 드러나고 읽기도 매끄러워진다. 곧 「차라리 파는 자들에게 가서 너희를 위하여 사라. 우리와 너희가 쓰기에 다 부족할까 하노니」이다. 베자와 밀과 벵겔과 그리스바흐가 불변화사 δε 의 생략을 지지한다.
English original
Lest there be not enough for us and you - These had all been companions in the Christian course, and there was a time when they might have been helpful to each other; but that time is now past for ever - none has a particle of grace to spare, not even to help the soul of the dearest relative! The grace which every man receives is just enough to save his own soul; he has no merits to bequeath to the Church; no work of supererogation which can be placed to the account of another.
Go ye rather to them that sell, and buy - By leaving out the particle δε, but, (on the indisputable authority of ABDGHKS, and HV, of Matthai, with sixteen others, the Armenian, Vulgate, and all the Itala but one), and transposing a very little the members of the sentence, the sense is more advantageously represented, and the reading smoother: Rather go to them that sell, and buy for yourselves, lest there be not enough for us and you. Beza, Mill, Bengel, and Griesbach, approve of the omission of the particle δε.
10
Matthew 25:10
그들이 사러 간 사이에 신랑이 오므로 — 도움을 얻으려고 애써 보아야 이미 늦어 버린 때에 이르러서야 자기 마음이 선한 것에서 온통 비어 있음을 발견한다는 것은 얼마나 참담한 일인가! 이렇게 속는 자가 얼마나 많은지는 하나님만 아신다.
준비하였던 자들은 — 채비를 갖춘 자들이니, 복음적 신앙 고백의 타오르는 등을 가졌을 뿐 아니라 자기 그릇에 기름을 가졌고, 곧 사랑으로써 역사하는 믿음을 자기 마음에 지녔으며, 자기 삶을 성령의 온갖 열매로 단장한 자들이다.
문은 닫힌지라 — 임종을 맞은 죄인들은 하나님이 보시기에 아무 값어치도 없는 대가를 받고 구원을 약속하는 저 속이는 상인들을 너무나 자주 만난다. 예수께서는 내게로 와서 사라고 말씀하신다. 그의 피로 말미암지 않고는 구원이 없으며, 그의 제물 되심과 죽으심에 근거한 것 말고는 죄인에게 소망이 없다. 문은 닫힌지라 — 무섭고도 치명적인 말이다! 아무 소망도 남지 않는다. 이 문을 닫을 수 있는 것은 죽음뿐이나, 죽음은 우리가 죄 가운데 있을 때 우리를 덮칠 수 있으니, 그리되면 절망만이 우리의 몫이다.
English original
While they went to buy, the bridegroom came - What a dismal thing it is, not to discover the emptiness of one's heart of all that is good, till it is too late to make any successful application for relief! God alone knows how many are thus deceived.
And they that were ready - They who were prepared - who had not only a burning lamp of an evangelical profession, but had oil in their vessels, the faith that works by love in their hearts, and their lives adorned with all the fruits of the Spirit.
The door was shut - Sinners on a death-bed too often meet with those deceitful merchants, who promise them salvation for a price which is of no value in the sight of God. Come unto me, says Jesus, and buy: there is no salvation but through his blood - no hope for the sinner but that which is founded upon his sacrifice and death. The door was shut - dreadful and fatal words! No hope remains. Nothing but death can shut this door; but death may surprise us in our sins, and then despair is our only portion.
11
Matthew 25:11
그 후에 남은 처녀들이 와서 이르되 주여 주여 — 간절한 기도는 제때에 드려지면 많은 유익을 줄 수 있다. 그러나 이 비유에서 드러나듯, 예수께 드리는 기도조차 너무 늦어 버리는 때가 올 수 있다! 곧 문이 닫혔을 때, 죽음이 몸과 영혼을 갈라놓았을 때가 그러하다.
English original
Afterwards came also the other virgins, saying, Lord, Lord - Earnest prayer, when used in time, may do much good: but it appears, from this parable, that there may come a time when prayer even to Jesus may be too late! - viz. when the door is shut - when death has separated the body and the soul.
12
Matthew 25:12
내가 너희를 알지 못하노라 — 이는 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. 너희는 내 일행이 아니다. 너희는 신부와도 신랑과도 함께 있지 않았고, 다른 이들이 행렬 가운데 있는 동안 잠들어 있었다. 나는 너희를 내 제자로 인정하지 않는다. 너희는 사랑이신 이를 닮지 않았다. 너희는 그의 은혜 받기를 거절했고, 그것을 가졌을 때에 죄를 지어 흘려보냈다. 이제 너희는 사랑과 순결 말고는 아무것도 머물 수 없는 그 나라에서 필연코 제외된다.
English original
I know you not - As if he had said, Ye are not of my company - ye were neither with the bride nor the bridegroom: ye slept while the others were in procession. I do not acknowledge you for my disciples - ye are not like him who is love - ye refused to receive his grace - ye sinned it away when ye had it; now you are necessarily excluded from that kingdom where nothing but love and purity can dwell.
13
Matthew 25:13
그런즉 깨어 있으라 — 깨어 있다는 것이 우리 구원의 일에 주로 힘쓰는 것이라면, 아아, 그리스도인이라 불리는 자들 가운데 참으로 깨어 있는 자가 얼마나 적은가! 졸고 있는 자는 얼마나 많으며, 잠들어 있는 자는 얼마나 많은가! 혼수에 빠진 자는 얼마나 많으며, 아주 죽어 있는 자는 얼마나 많은가!
인자가 오는 그날 — 이 말은 여러 훌륭한 사본과 대부분의 역본과 몇몇 교부에게서 빠져 있다. 그리스바흐는 이를 본문에서 제외했고, 그로티우스와 해먼드와 밀과 벵겔이 그 생략을 지지한다.
English original
Watch therefore - If to watch be to employ ourselves chiefly about the business of our salvation, alas! how few of those who are called Christians are there who do watch! How many who slumber! How many who are asleep! How many seized with a lethargy! How many quite dead!
Wherein the Son of man cometh - These words are omitted by many excellent MSS., most of the versions, and several of the fathers. Griesbach has left them out of the text: Grotius, Hammond, Mill, and Bengel, approve of the omission.
14
Matthew 25:14
그 종들을 불러 — 하나님께서는 사람의 자녀들을 자기 재산의 소유주로 삼으신 적이 없다. 그들은 그의 능력으로 지어졌고 그의 후하심으로 부지되며, 우리의 옛 토지 보유 제도 가운데 많은 경우가 그러했듯이 자기 목숨과 재물을 오직 자기 주(主)의 뜻대로(quamdiu domino placuerit) 보유할 뿐이다.
English original
Called his own servants - God never makes the children of men proprietors of his goods. They are formed by his power, and upheld by his bounty; and they hold their lives and their goods, as in many of our ancient tenures, quamdiu domino placuerit - at the will of their Lord.
15
Matthew 25:15
한 사람에게는 금 다섯 달란트를 … 각각 그 재능대로 — 사람이 행하도록 부름받은 본분은 그의 형편과 그가 받은 달란트에 맞추어져 있다. 누구든지 가진 선한 것은 하나님께 받은 것이며, 그 선한 것을 늘릴 능력 또한 그러하다. 하나님의 은혜와 현세적 긍휼은 사람이 그것을 늘릴 수 있는 힘에 맞추어져 있다. 그것을 제대로 늘릴 수 없는 사람에게 뛰어난 은사를 주는 것은 올무에 빠뜨리는 일일 뿐이다. 각 사람이 받은 달란트는 자기 처지에 가장 잘 맞으며, 남의 은혜와 달란트를 탐내고 시기하게 만드는 것은 오직 교만과 광기뿐이다. 어떤 사람에게는 다섯 달란트가 지나치게 많고, 한 달란트가 지나치게 적을 것이다. 많이 받은 자는 그에 비례하여 늘려야 하고, 적게 받은 자에게는 그 적은 것을 늘린 것만 요구될 것이다. 한 경우에 다섯 달란트가 그것이 주어진 목적을 이루기에 넉넉하듯이, 두 달란트와 한 달란트도 그러하다.
받은 은혜가 아무리 적을지라도 그것을 늘리는 사람은, 자기 주인에게 가장 많이 받아 그 전부를 늘린 사람과 마찬가지로 반드시 하나님 나라에 이를 것이다.
『소하르 하다시』 fol. 47 에 이와 얼마간 비슷한 비유가 있다. “어떤 왕이 자기 종 셋에게 맡길 것을 주었다. 첫째는 그것을 지켰고, 둘째는 잃었으며, 셋째는 그 일부를 축내고 나머지는 다른 사람에게 맡겨 지키게 했다. 얼마 뒤에 왕이 와서 맡긴 것을 요구했다. 그것을 보존한 자는 왕이 칭찬하여 자기 집을 다스리게 했다. 그것을 잃은 자는 아주 멸망에 넘겨주어 그의 이름과 소유가 다 지워지게 했다. 일부를 축내고 나머지를 다른 사람에게 맡겨 지키게 한 셋째에게는 왕이 이렇게 말했다. 그를 붙들어 두어 내 집에서 나가지 못하게 하라. 그가 일부를 맡긴 그 사람이 어떻게 하는지 우리가 볼 때까지다. 그 사람이 그것을 합당하게 쓰면 이 사람은 자유를 회복할 것이요, 그러지 않으면 이 사람도 벌을 받으리라.” 쇠트겐을 보라. 그리스도의 손을 거쳐 온 유대 비유는 하나같이 얼마나 크게 나아지는지를 나는 이미 지적할 기회가 있었다.
우리 주의 이 비유에서 네 가지를 살펴볼 수 있다.
I. 달란트를 나누어 주는 주인.
II. 자기 달란트를 늘린 종들.
III. 자기 달란트를 묻어 둔 종. 그리고
IV. 그의 형벌.
I. 달란트를 나누어 주는 주인.
-
주인의 인자하심. 종들에게는 아무것도 없었고, 받을 자격도 없었으며, 주인에게 아무 권리도 주장할 수 없었다. 그런데도 주인은 그 인자하심으로 자기 재물을 그들에게 맡겼으니, 자기 유익을 위해서가 아니라 그들의 위로와 구원을 위해서였다.
-
주인은 이 재물을 각기 다르게 나누어 주니, 한 사람에게는 다섯을, 다른 사람에게는 둘을, 또 다른 사람에게는 하나를 주었다. 아무도 자기가 잊혔다고 불평할 수 없으니, 주인이 각 사람에게 주었기 때문이다. 아무도 은사가 서로 다르다고 불평할 수 없으니, 그렇게 하신 이가 주인이기 때문이다. 주인은 자기 재물에 대하여 절대적 권리를 가지므로 종들은 그 분배를 흠잡을 수 없다. 적게 받은 자는 많이 받은 자를 시기하지 말아야 하니, 그에게는 더 큰 수고와 더 큰 결산이 있기 때문이다. 많이 받은 자는 적게 받은 자를 업신여기지 말아야 하니, 그 구별을 지으신 이가 주권자이신 주인이기 때문이다. 그의 적은 것은 하나님께서 그에게 주신 재능에 맞추어져 있고 하나님의 섭리가 그를 세우신 자리에 알맞아, 종의 영혼을 구원하시려는 주인의 목적을 이루기에 넉넉하도록 헤아려져 있다.
-
주인은 자기 달란트를 지혜로 나누어 준다. 그는 각각 그 재능대로, 곧 주어진 것을 늘릴 수 있는 힘대로 주었다. 종이 본래 감당할 수 없는 것에 대하여 책임을 지우는 것은 공의롭지 않을 것이며, 늘릴 수 있는 것보다 더 많이 주는 것도 합당하지 않을 것이다. 사람이 가진 능력은 하나님께서 주신 것이며, 그가 그 능력의 한계를 가장 잘 아시므로 자기 은혜와 복을 가장 지혜롭고 효과 있는 방식으로 그 능력에 맞추신다. 그가 하나는 귀히 쓸 그릇으로(곧 더 존귀한 자리나 직분으로), 다른 하나는 천히 쓸 그릇으로(덜 존귀한 직분으로) 만드실지라도, 둘 다 주인이 쓰시기 위한 것이요 둘 다 그의 영광을 드러내도록 정해지고 갖추어진 것이다.
II. 자기 달란트를 늘린 종들.
이들은 δουλοι 곧 노예라 일컬어지니, 주인의 소유물이어서 주인이 원하는 대로 처분할 수 있는 자들이다. 다섯 달란트 받은 자는 바로 가서 그것으로 장사하였다(마태복음 25:16).
-
그 일은 곧바로 시작되었다. 주인이 달란트를 주고 떠나자마자 그들은 곧 수고하기 시작했다. 한순간도 허비할 수 없다. 모든 순간에 그 은혜가 있고, 모든 은혜에 그 쓰임이 있으며, 모든 일은 영원을 위하여 해야 한다.
-
그 일은 끈기 있게 이어졌다. 오랜 후에 그 종들의 주인이 돌아왔다(마태복음 25:19). 주인이 돌아오기까지 오래 걸렸으나 그들은 느슨해지지 않았다. 시간이 길수록 더 많이 늘어난다. 하나님께서는 각 사람에게 이 세상에서 자기를 지으신 이를 영화롭게 하고 자기 영혼이 구원받기에 꼭 넉넉한 시간을 주신다. 잘 시작하여 한동안 신실하게 이어 가는 이는 많으나, 끝까지 견디는 이는 얼마나 적은가! 자기 영광과 자기 인격과 자기 유익함보다 더 오래 살아남은 듯이 보이는 자들이 없지 않은가?
-
그들의 수고는 성공으로 관을 썼다. 그들은 받은 액수를 갑절로 늘렸다. 하나님의 모든 은혜는 크게 자라날 수 있다. 순전하시고 흠 없으신 예수 자신도 지혜가 자라가며 하나님께 더욱 사랑스러워 가셨다(누가복음 2:52).
-
그들은 주인이 와서 부를 때에 기쁘게 결산을 드릴 준비가 되어 있었다.
첫째, 그들은 지체 없이 나아온다. 그들은 주인이 오실 것을 기대했고, 이것을 바라보며 수고를 이어 갔으니, 곧 보이지 아니하는 이를 보는 것같이 하여 참았다.
둘째, 그들은 두려움 없이 나아온다. 그들이 나아가 서는 주인은 언제나 그들을 사랑하셨고 그들을 향한 애정의 가장 온전한 증거를 주셨다. 그들을 향한 그의 사랑이 그들 안에 그를 향한 사랑을 낳았고, 그의 명령에 대한 그들의 순종은 그들이 그에게 품은 사랑에서 흘러나왔다. 예수께서는 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리라고 말씀하신다.
셋째, 그들은 혼란 없이 결산을 바친다. 다섯을 받은 자는 다른 다섯을 가져왔고, 둘을 받은 자는 둘을 더 가져왔다. 주인이 부를 때에 할 일이 남아 있지 않았으니, 그들의 모든 일이 온전히 준비되어 있었다.
넷째, 그들은 아무것도 자기 것으로 삼으려 하지 않고 모든 것을 주인에게 돌려 드렸다. 그들의 능력도 주인의 것이요, 달란트도 주인의 것이며, 그것을 늘릴 지속적인 힘도 주인의 것이었다. 모든 것이 하나님께로부터 왔고, 모든 것이 그에게 돌아가야 한다.
- 은혜로우신 주인에게서 받는 그들의 보상.
첫째, 그들은 칭찬을 받는다. 잘하였도다 착하고 충성된 종들아(마태복음 25:21). 하나님의 인정과 선한 양심의 증거를 얻는다는 것은 얼마나 영광스러운 일인가! 그들은 착했으니 곧 속으로 순결하고 올발랐으며, 충성되었으니 곧 하나님께서 주신 복을 그의 영광을 위하여 썼다.
둘째, 그들은 은혜로운 약속을 받는다. 너희가 적은 일에 충성하였으매 내가 많은 것을 너희에게 맡기리라. 이 약속들은 장래의 영광만이 아니라 이 땅에서 하나님의 은혜와 긍휼이 더해지는 것도 가리킨다. 사람이 하나님께서 이미 주신 것을 신실하게 늘릴수록 그 은혜로우신 주인에게서 더 많이 받을 것이기 때문이다. 그가 더욱 큰 은혜를 주시어 마침내 신실한 영혼을 자기 충만으로 채우신다.
셋째, 그들은 영광을 받는다. 너희 주인의 즐거움에 참여할지어다. 너희가 땅에서 내 본성에 참여한 자였으니, 하늘에서 내 영광을 함께 나누는 자가 되라. 내가 누리는 그 기쁨과 그 행복이 너희의 영원한 몫이 되리라! 아, 이 끝없고 영원한 기쁨에 견주면 우리가 행할 수 있는 모든 것과 우리가 견딜 수 있는 모든 것, 심지어 가장 오래 끌고 가장 잔혹한 순교인들 무엇이겠는가!
III. 자기 달란트를 묻어 둔 종.
한 달란트 받은 자는 가서 땅을 파고 그 주인의 돈을 감추어 두었다(마태복음 25:18).
-
이 종의 배은망덕을 보라. 주인은 그에게 한 달란트를 주었으니, 그것은 그의 현재와 영원의 유익을 위하여 늘릴 수 있는 것이었다. 그런데도 그는 자기 주인의 긍휼을 가볍게 여긴다.
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그의 게으름을 보라. 받은 것을 늘리려고 애쓰기보다 그는 가서 그것을 숨긴다.
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그의 심한 잘못을 보라. 그는 그것을 숨기려고 땅을 판다. 세상과 마귀와 육신과 싸워 이기는 데 들였을 수고보다 더 큰 수고를 들여, 자기에게 베푸신 하나님의 긍휼을 헛되게 만든다.
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그의 불의를 보라. 그는 주인의 돈을 가지고서 그것을 늘리지도 않고 늘릴 생각도 하지 않으면서, 신실한 종에게라면 넉넉했을 그 후한 것으로 먹고살며 축낸다. 그리스도의 교회 안에 이런 쓸모없는 잡동사니가 얼마나 많은가! 그런데 그 사람이 설교자라고 해 보라. 신실한 목자를 위하여 마련된 것을 축내면서, 자기 달란트를 묻어 두거나 잘못 써서 불멸의 영혼들에게 아무 유익도 끼치지 못한 그가 하나님께 드릴 결산은 얼마나 두려울 것인가!
-
그의 논리가 얼마나 터무니없는지 들어 보라. 주인이여 당신은 굳은(또는 탐욕스러운) 사람이라 심지 않은 데서 거두고 등등(마태복음 25:24). σκληρος 의 이 뜻은 큅케가 논증했다. 이 신실하지 못한 종의 악한 변명은 스스로를 반박하고 스스로를 정죄했다. 그런데도 죄인들은 일반적으로 바로 이 본을 따라 자기를 옳다 하려 하며, 그 결론은 언제나 자기에게 불리하게 돌아간다. 내가 당신을 굳은 사람으로 알았다니. 자기 어리석음을 변명하려 할 뿐 아니라 자기 죄를 하나님께 돌리려 하는 자는 얼마나 무섭게 속고 얼마나 깊이 부패한 자인가!
두려워하여 — 어찌하여? 네가 네 영혼과 네 하나님의 원수였기 때문이다. 두려워하여 — 무엇을? 그가 주신 것보다 더 많이 요구하실까 하여서다. 어찌 그럴 수 있는가? 그가 자기 자비하심을 보이시려고 그 달란트를 네게 거저 주지 않으셨는가? 그리고 네가 늘릴 수 있는 것보다 더 많은 것에 대하여 너를 책임지게 하지 않으심으로 자기 지혜와 공의와 선하심을 보이시려고, 그것을 네 재능에 맞추어 주지 않으셨는가?
IV. 이 신실하지 못한 종이 받는 두려운 형벌을 보라.
-
그는 책망을 받는다. 악하고 게으른 종아! 악하니 곧 그 마음이 그러하고, 게으르니 곧 그 일이 그러하다. 내가 심지 않은 데서 거두는 줄을 네가 알았다. 너는 네 입으로 정죄받았다. 쓰이지 않은 그 달란트는 누구의 것이냐? 내가 이것을 네게 주지 않았느냐? 내가 네게 하나를 주고서 둘을 늘리라고 요구하였느냐? 그러지 않은 줄을 너는 안다.
-
그는 가진 것을 빼앗긴다. 그에게서 그 달란트를 빼앗으라. 아, 두려운 말이다! 저 게으르고 세상에 마음을 둔 교회에서 촛대를 옮기라. 성령의 감동을 거스르고 그것을 헛되게 만드는 데만 사는 저 미지근하고 그리스도 없는 그리스도인에게서 성령의 감동을 거두어 가라. 사람의 비위를 맞추는 저 비굴한 목사에게서 그 목회의 은사를 빼앗으라. 그의 은은 놋이 되게 하고 그의 정금은 찌꺼기가 되게 하라. 그는 영원한 세상보다 지금 세상을 더 사랑했고, 하나님의 인정보다 사람의 칭찬을 더 사랑했다. 그에게서 그 달란트를 빼앗으라!
-
그는 하나님과 그 능력의 영광에서 영원히 끊어지는 벌을 받는다. 이 무익한 종을 내쫓으라(마태복음 25:30). 빛 가운데 걷기를 거절한 자에게는 어둠 외에 아무것도 주지 말라. 하나님께서 그를 위하여 마련하신 행복을 거절한 자에게는 비참함, 곧 슬피 울며 이를 가는 것 외에 아무것도 주지 말라.
독자여, 아무 뚜렷한 죄악도 지목되지 않은 저 부주의한 처녀와 무익한 종이 바깥 어두운 데와 불의 지옥으로 벌을 받는다면, 살인자나 간음하는 자나 음행하는 자나 신성모독하는 자나 도둑이나 거짓말하는 자나 그 밖에 어떤 모양으로든 하나님의 법을 드러내 놓고 어기는 자는 얼마나 더 무거운 형벌을 받아 마땅하다고 여겨지겠는가? 저 부주의한 처녀들과 무익한 종들은, 그런데도 끝없는 지옥에나 어울리면서 끝없는 천국을 꿈꾸는 수백만에 견주면 성도였다!
English original
Unto one he gave five talents - to every man according to his several ability - The duties men are called to perform are suited to their situations, and the talents they receive. The good that any man has he has received from God, as also the ability to improve that good. God's graces and temporal mercies are suited to the power which a man has of improving them. To give eminent gifts to persons incapable of properly improving them, would be only to lead into a snare. The talent which each man has suits his own state best; and it is only pride and insanity which lead him to desire and envy the graces and talents of another. Five talents would be too much for some men: one talent would be too little. He who receives much, must make proportionate improvement; and, from him who has received little, the improvement only of that little will be required. As five talents, in one case, are sufficient to answer the purpose for which they were given; so also are two and one.
The man who improves the grace he has received, however small, will as surely get to the kingdom of God, as he who has received most from his master, and improved all.
There is a parable something like this in Sohar Chadash, fol. 47: "A certain king gave a deposit to three of his servants: the first kept it; the second lost it; the third spoiled one part of it, and gave the rest to another to keep. After some time, the king came and demanded the deposit. Him who had preserved it, the king praised, and made him governor of his house. Him who had lost it, he delivered to utter destruction, so that both his name and his possessions were blotted out. To the third, who had spoiled a part and given the rest to another to keep, the king said, Keep him, and let him not go out of my house, till we see what the other shall do to whom he has entrusted a part: if he shall make a proper use of it, this man shall be restored to liberty; if not, he also shall be punished." See Schoettgen. I have had already occasion to remark how greatly every Jewish parable is improved that comes through the hands of Christ.
In this parable of our Lord, four things may be considered: -
I. The master who distributes the talents.
II. The servants who improved their talents.
III. The servant who buried his talent. And
IV. His punishment.
I. The master who distributes the talents.
-
The master's kindness. The servants had nothing - deserved nothing - had no claim on their master, yet he, in his Kindness, delivers unto them his goods, not for his advantage, but for their comfort and salvation.
-
The master distributes these goods diversely; - giving to one five, to another, two, and to another one. No person can complain that he has been forgotten; the master gives to each. None can complain of the diversity of the gifts; it is the master who has done it. The master has an absolute right over his own goods, and the servants cannot find fault with the distribution. He who has little should not envy him who has received much, for he has the greater labor, and the greater account to give. He who has much should not despise him who has little, for the sovereign master has made the distinction; and his little, suited to the ability which God has given him, and fitted to the place in which God's providence has fixed him, is sufficiently calculated to answer the purpose of the master, in the salvation of the servant's soul.
-
The master distributes his talents with Wisdom. He gave to each according to his several ability, i.e. to the power he had to improve what was given. It would not be just to make a servant responsible for what he is naturally incapable of managing; and it would not be proper to give more than could be improved. The powers which men have, God has given; and as he best knows the extent of these powers, so he suits his graces and blessings to them in the most wise, and effectual way. Though he may make one vessel for honor, (i.e. a more honorable place or office), and another for dishonor, (a less honorable office), yet both are for the master's use - both are appointed and capacitated to show forth his glory.
II. The servants who improved their talents.
These persons are termed δουλοι, slaves, such as were the property of the master, who might dispose of them as he pleased. Then he that had received the five talents went and traded, Matthew 25:16.
-
The work was speedily begun - as soon as the master gave the talents and departed, so soon they began to labor. There is not a moment to be lost - every moment has its grace, and every grace has its employment, and every thing is to be done for eternity.
-
The work was perseveringly carried on; after a long time the lord of those servants cometh, Matthew 25:19. The master was long before he returned, but they did not relax. The longer time, the greater improvement. God gives every man just time enough to live, in this world, to glorify his Maker, and to get his soul saved. Many begin well, and continue faithful for a time - but how few persevere to the end! Are there none who seem to have outlived their glory, their character, their usefulness?
-
Their work was crowned with success. They doubled the sum which they had received. Every grace of God is capable of great improvement. Jesus himself, the pure, immaculate Jesus, grew in wisdom and favor with God, Luke 2:52.
-
They were ready to give in a joyful account when their master came and called for them.
1st. They come without delay: they expected his coming; and it was with an eye to this that they continued their labor - they endured as seeing him who is invisible.
2dly. They come without fear; the master before whom they appear has always loved them, and given them the fullest proofs of his affection for them: his love to them has begotten in them love to him; and their obedience to his orders sprung from the love they bore to him. He that loveth me, says Jesus, will keep my words.
3d. They render up their accounts without confusion: he who received five brought five others; and he who had received two brought two more: nothing was to be done when their master called; all their business was fully prepared.
4th. They gave up every thing to their master, without attempting to appropriate any thing. Their ability was his, the talents his, and the continued power to improve them, his. All is of God, and all must be returned to him.
- Their recompense from their gracious master.
1st. They receive praise. Well done, good and faithful servants, Matthew 25:21. What a glorious thing to have the approbation of God, and the testimony of a good conscience! They were good, pure and upright within - faithful, using to God's glory the blessings he had given.
2d. They receive gracious promises. Ye have been faithful over a little, I will set you over much. These promises refer not only to a future glory, but to an increase of God's grace and mercy here; for the more faithfully a man improves what God has already given him, the more he shall have from his gracious Master: for he giveth more grace, till he fills the faithful soul with his own fullness.
3d. They receive Glory. Enter into the joy of your Lord. As ye were partakers of my nature on earth, be ye sharers of my glory in heaven. The joy, the happiness wherewith I am happy, shall be your eternal portion! O, what is all we can do, all we can suffer, even the most lingering and cruel martyrdom, in comparison of this unbounded, eternal joy!
III. Of the servant who buried his talent.
He that had received one went and digged in the earth, and hid his Lord's money, Matthew 25:18.
-
See the ingratitude of this servant. His master gave him a talent, capable of being improved to his own present and eternal advantage; but he slights the mercy of his lord.
-
See his idleness. Rather than exert himself to improve what he has received, he goes and hides it.
-
See his gross error. He Digs to hide it - puts himself to more trouble to render the mercy of God to him of none effect, than he would have had in combating and conquering the world, the devil, and the flesh.
-
See his injustice. He takes his master's money, and neither improves nor designs to improve it, even while he is living on and consuming that bounty which would have been sufficient for a faithful servant. How much of this useless lumber is to be found in the Church of Christ! But suppose the man be a preacher - what a terrible account will he have to give to God - consuming the provision made for a faithful pastor, and so burying, or misusing his talent, as to do no good, to immortal souls!
-
Hear the absurdity of his reasoning. Lord, I knew thee that thou art a hard (or avaricious) man, reaping where thou hast not sown, etc., Matthew 25:24. See this meaning of σκληρος proved by Kypke. The wicked excuse of this faithless servant confuted itself and condemned him. Nevertheless it is on this very model that sinners in general seek to justify themselves; and the conclusion turns always against them. I knew thee to be a hard man. How awfully deceived and deeply depraved must that person be, who not only attempts to excuse his follies, but to charge his crimes on God himself!
I was afraid - Why? Because thou wert an enemy to thy soul, and to thy God. - I was afraid - of what? that he would require more than he did give. How could this be? Did he not give thee the talent freely, to show thee his benevolence? And did he not suit it to thy ability, that he might show thee his wisdom, justice, and goodness, in not making thee responsible for more than thou couldst improve?
IV. Behold the awful punishment of this faithless servant.
-
He is reproached. Thou wicked and slothful servant! Wicked - in thy heart: slothful - in thy work. Thou knewest that I reap where I sowed not. Thou art condemned by thy own mouth - whose is the unemployed talent? Did I not give thee this? And did I require the improvement of two when I gave thee but one? - Thou knowest I did not.
-
He is stripped of what he possessed. Take - the talent from him. O terrible word! - Remove the candlestick from that slothful, worldly-minded Church: take away the inspirations of the Holy Spirit from that lukewarm, Christless Christian, who only lives to resist them and render them of none effect. Dispossess that base, man-pleasing minister of his ministerial gifts; let his silver become brass, and his fine gold, dross. He loved the present world more than the eternal world, and the praise of men more than the approbation of God. Take away the talent from him!
-
He is punished with an everlasting separation from God and the glory of his power. Cast forth the unprofitable servant, Matthew 25:30. Let him have nothing but darkness, who refused to walk in the light: let him have nothing but misery - weeping and gnashing of teeth, who has refused the happiness which God provided for him.
Reader, if the careless virgin, and the unprofitable servant, against whom no flagrant iniquity is charged, be punished with an outer darkness, with a hell of fire: of what sorer punishment must he be judged worthy, who is a murderer, an adulterer, a fornicator, a blasphemer, a thief, a liar, or in any respect an open violater of the laws of God? The careless virgins, and the unprofitable servants, were saints in comparison of millions, who are, notwithstanding, dreaming of an endless heaven, when fitted only for an endless hell!
27
Matthew 25:27
이자 — Συν τοκω 이니, 곧 「그 소출과 함께」라는 뜻이지 고리(usury)가 아니다. 고리란 불법한 이자, 곧 그 돈이 정당하게 낳을 수 있는 것보다 많은 것이기 때문이다.
English original
With usury - Συν τοκω, with its produce - not usury; for that is unlawful interest, more than the money can properly produce.
29
Matthew 25:29
무릇 있는 자는 받아 — 마태복음 13:12의 주석을 보라.
English original
Unto every one that hath shall be given - See on Matthew 13:12 (note).
30
Matthew 25:30
슬피 울며 이를 갈리라 — 마태복음 8:12의 주석을 보라. 이 비유와 앞의 비유를 설명하는 데 필요한 주석이다.
English original
Weeping and gnashing of teeth - See on Matthew 8:12 (note), a note necessary for the illustration of this, and the foregoing parable.
31
Matthew 25:31
인자가 … 올 때에 — 이는 마지막 날에 인류를 심판하러 오시는 그리스도의 오심으로 이해해야 한다. 다만 이 장의 앞부분 전체는 예루살렘의 멸망에도 적용될 수 있다.
모든 천사와 함께 — 「거룩한 천사」에 해당하는 αγιοι 라는 낱말은 여러 훌륭한 사본과 역본과 교부에게서 빠져 있다. 밀과 벵겔이 그 생략을 지지하고, 그리스바흐는 이를 본문에서 제외했다. 어떤 이들은 그날에 우리 주께서 거룩한 자들 외에 다른 천사들(사자들)도 함께 두시리라고 여긴다. 악한 천사들이 시중들며, 그의 왼편에 있게 될 자들을 자기 먹이로 삼으려고 대기할 수도 있다.
자기 영광의 보좌에 — 그의 영화롭게 되신 인성이 아버지 오른편에 앉아 계시는 저 영광스러운 보좌이다.
English original
When the Son of man shall come - This must be understood of Christ's coming at the last day, to judge mankind: though all the preceding part of the chapter may be applied also to the destruction of Jerusalem.
Holy angels - The word αγιοι is omitted by many excellent manuscripts, versions, and fathers. Mill and Bengel approve of the omission, and Griesbach has left it out of the text. It is supposed by some that our Lord will have other angels (messengers) with him in that day, besides the holy ones. The evil angels may be in attendance to take, as their prey, those who shall be found on his left hand.
The throne of his glory - That glorious throne on which his glorified human nature is seated, at the right hand of the Father.
32
Matthew 25:32
모든 민족을 — 문자 그대로는 「그 모든 민족」이니, 곧 이방 세계 전체이다. 유대인도 필연코 여기 포함되나, 그들은 앞 장에서 특별한 방식으로 다루어졌다.
각각 구분하기를 — 각 부류를 저마다 따로 갈라 세우신다는 뜻이다.
목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 — 양과 염소가 한 우리에 갇히거나 한 축사에 든 적은 없어 보인다. 같은 목장에서 풀을 뜯을 수는 있었으나, 그것도 따로 떨어진 떼로만 그리했다. 베르길리우스도 『전원시』 제7편 2행에서 그러하다.
Compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum;
Thyrsis Oves, Corydon distentas lacte
Capellas
“코리돈과 티르시스가 자기 떼를 한데 몰아왔으니,
티르시스는 자기 양을, 코리돈은 젖이 불은 자기 염소를 몰아왔다.”
이 두 목자에게는 서로 구별되는 떼가 있었고, 그 떼들은 같은 목장에서 풀을 뜯되 따로 떨어져 있었다. 그것들이 지금 한데 몰린 것은 오직 두 목자가 노래를 겨루는 동안의 편의를 위해서일 뿐이다.
English original
All nations - Literally, all the nations - all the Gentile world; the Jews are necessarily included, but they were spoken of in a particular manner in the preceding chapter.
He shall separate them - Set each kind apart by themselves.
As a shepherd divideth, etc. - It does not appear that sheep and goats were ever penned or housed together, though they might feed in the same pasture; yet even this was not done but in separate flocks; so Virgil, Eclog. vii. v. 2.
Compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum;
Thyrsis Oves, Corydon distentas lacte
Capellas
"Thyrsis and Corydon drove their flocks together:
Thyrsin his sheep; and Corydon his goats, their udders distended with milk."
These two shepherds had distinct flocks, which fed in the same pasture, but separately; and they are only now driven together, for the convenience of the two shepherds, during the time of their musical contest.
33
Matthew 25:33
양은 그 오른편에 — 랍비들 사이에서 오른손은 인정과 높음을 뜻하고, 왼손은 물리침과 못마땅히 여김을 뜻한다. 그래서 『소하르 하다시』에 이런 말이 있다. “오른손도 주어지고 왼손도 주어진다. 이스라엘 사람들과 이방인들에게 낙원과 지옥이 주어지고, 이 세상과 오는 세상이 주어진다.” 로마인들 사이에서도 오른쪽과 왼쪽은 끝없는 지복과 끝없는 비참함을 나타내는 표상이었다. 그래서 베르길리우스는 이렇게 말한다.
Hic locus est, partes ubi se via findit in ambas,
Dextera, quae Ditis magni sub moenia tendit:
Hac iter Elysium nobis; at laeva malorum
Exercet poenas, et ad impia Tartara mittit
『아이네이스』 제6권 540행
“여기서 널따란 두 길로 갈라지나니,
곧게 뻗은 오른쪽 길은 정해진 우리 여정을 이끌어
플루토의 궁전을 지나 엘리시움 들판에 이르고,
왼쪽 길은 타르타로스로 가나니, 거기서 사슬에 묶인 채
저주받은 자들이 영원한 고통 속에 크게 울부짖는다.”
피트
착하고 충성된 종들은 그가 인정하시므로 자기 영광에 이르도록 높이시고, 게으르고 악한 자는 못마땅히 여기시므로 지옥에 던지신다.
양은 언제나 온유함과 단순함과 인내와 유익함의 표상으로 여겨져 왔으니, 여기서는 그리스도의 참된 제자들을 나타낸다.
염소는 본래 다투기를 잘하고 음란하며 냄새가 몹시 고약하여, 방탕하고 불경하고 부정한 사람들의 상징으로 여겨졌다. 여기서는 자기 죄 가운데 살다가 죽은 모든 자를 나타낸다. 에스겔 34:17과 스가랴 10:3을 보라.
English original
He shall set the sheep, etc. - The right hand signifies, among the rabbins, approbation and eminence: the left hand, rejection, and disapprobation. Hence in Sohar Chadash it is said, "The right hand is given, the left also is given - to the Israelites and the Gentiles are given paradise and hell - this world, and the world to come." The right and left were emblematical of endless beatitude and endless misery among the Romans. Hence Virgil: -
Hic locus est, partes ubi se via findit in ambas,
Dextera, quae Ditis magni sub moenia tendit:
Hac iter Elysium nobis; at laeva malorum
Exercet poenas, et ad impia Tartara mittit
Aen. vi. 540
Here in two ample roads the way divides,
The right direct, our destined journey guides,
By Pluto's palace, to the Elysian plains;
The left to Tartarus, where bound in chains
Loud howl the damn'd in everlasting pains.
Pitt
Of the good and faithful servants he approves, and therefore exalts them to his glory; of the slothful and wicked he disapproves, and casts them into hell.
Sheep, which have ever been considered as the emblems of mildness, simplicity, patience, and usefulness, represent here the genuine disciples of Christ.
Goats, which are naturally quarrelsome, lascivious, and excessively ill-scented, were considered as the symbols of riotous, profane, and impure men. They here represent all who have lived and died in their sins. See Ezekiel 34:17, and Zechariah 10:3.
34
Matthew 25:34
내 아버지께 복 받을 자들이여 — 이는 임금이 자기 추종자들에게 하시는 말씀이며, 그들이 어찌하여 모든 의를 행하는 자리에 있었고 이제 이 영광의 상태에 이르게 되었는지 그 이유를 담고 있다. 그들은 복을 받았으니, 자녀로 나아와 아버지의 복을 받았고, 하늘 가족의 지체가 되어 그대로 머물렀다.
상속받으라 — 유업은 오직 그 집안의 자녀에게만 돌아간다. 아들이면 유업을 받을 자요(갈라디아서 4:7), 그렇지 않으면 아니다. 오직 아들만이 아버지의 재산을 누릴 것이다.
너희를 위하여 예비된 — 곧 영광의 나라가 너희 같은 자들을 위하여 마련되었다는 뜻이니, 아버지의 복을 받고 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠난 너희를 위해서다.
창세로부터 — 자기의 거룩하심에 참여하게 된 자들 외에는 아무도 자기 하늘에 들이지 않으시는 것이 하나님의 뜻이요 작정이었다(히브리서 12:14). 랍비들은 세상의 기초가 놓이기 전에 일곱 가지가 창조되었다고 말한다.
-
율법.
-
회개.
-
낙원.
-
지옥.
-
하나님의 보좌.
-
성전. 그리고
-
메시아의 이름.
English original
Ye blessed of my Father - This is the king's address to his followers; and contains the reason why they were found in the practice of all righteousness, and were now brought to this state of glory - they were blessed - came as children, and received the benediction of the Father, and became, and continued to be, members of the heavenly family.
Inherit - The inheritance is only for the children of the family - if sons, then heirs, Galatians 4:7, but not otherwise. The sons only shall enjoy the father's estate.
Prepared for you - That is, the kingdom of glory is designed for such as you - you who have received the blessing of the Father, and were holy, harmless, undefiled, and separated from sinners.
From the foundation of the world - It was God's purpose and determination to admit none into his heaven but those who were made partakers of his holiness, Hebrews 12:14. The rabbins say, Seven things were created before the foundation of the world.
- The law.
2Repentance.
3Paradise.
-
Hell.
-
The throne of God.
-
The temple; and
-
The name of the Messiah.
35
Matthew 25:35
내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 — 그리스도를 따르는 자에게 행해진 일은 선한 것이든 악한 것이든 그가 자기에게 행한 것으로 여기신다(마태복음 25:40, 사도행전 9:4, 사도행전 9:5, 히브리서 6:10을 보라). 성령의 모든 열매 가운데 여기에 언급된 것은 사랑 곧 긍휼에서 나오는 것들뿐이니, 이것들이 사람을 하나님께 가장 가깝게 닮게 하기 때문이다. 예수께서는 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것이라고 말씀하셨는데, 여기서 그 약속이 어떻게 이루어질지를 보이신다. 랍비들은 이렇게 말한다. “가난한 사람이 네 문 앞에 나타날 때마다 거룩하시고 복되신 하나님께서 그의 오른편에 서 계신다. 네가 그에게 구제를 베풀면, 그의 오른편에 서 계신 이가 네게 상을 주실 줄 알라. 그러나 네가 그에게 구제를 베풀지 않으면, 그의 오른편에 서 계신 이가 너를 벌하시리라.” 『바이크라 랍바』 s. 34, fol. 178.
나그네 되었을 때에 영접하였고 — Συνηγαγετε με 곧 「너희가 나를 대접하였다」이니, 이것이 원문의 뜻임을 큅케가 충분히 논증했다. 문자 그대로 συναγειν 은 「한데 모으다」를 뜻한다. 나그네들은 때로 너무나 궁핍하여 먹을 것과 입을 것이 없어 죽게 될 지경에 이른다. 이런 것을 공급하는 일은, 삶에 꼭 필요한 것이 없어 갈라지려던 그들의 영혼과 몸을 함께 붙들어 준다. 이 말은 또한 흩어져 아마도 빌어먹고 있던 가난한 가족을 위한 마련을 가리킬 수도 있으니, 자비로운 사람들의 섬김으로 그들이 한데 모이고 도움을 받아 제 힘으로 먹고살 길에 들어서게 되는 것이다. 아, 복된 일이여! 사람의 생명을 보존하고 비참한 자들의 거처에 위로와 평화를 들여놓는 도구가 된다는 것은!
이 글을 쓰는 지금(1798년 11월 13일) 나는 이 도시(브리스톨)에서 태어난 E. 콜슨 님의 생일을 기념하여 종이 크게 울리는 소리를 듣는다. 그는 긴 생애와 막대한 재산을 고통받는 자들의 비참함을 덜어 주는 데 썼다. 그의 행한 일이 지금도 성문에서 그를 칭찬하며, 그의 이름은 주민들 사이에서 존경을 받고 그의 생일은 거룩하게 지켜진다. 이미 세상을 떠난 어떤 영웅이나 왕의 탄생을 기념하여 종이 울리는 것을 누가 들어 보았는가? 뭇사람의 눈에도 공익에 유익한 삶은 세상 영광이나 세속의 지위보다 그만큼 더 값지다. 그러나 그리스도께서 자기 대리자들 안에서 주리실 때에 그에게 음식을 주고, 목마르실 때에 마실 것을 주며, 헐벗으실 때에 옷을 입히고, 병드시고 옥에 갇히실 때에 찾아본 자는 하나님이 보시기에 얼마나 높은 자리에 서겠는가! 내 아버지께 복 받을 자여, 나아오라. 너는 불의한 재물에 충성하였으니, 이제 참된 부를 영원히 누리리라.
지고한 신은 『바가바드 기타』에서 인류를 막 지으신 뒤에 그들에게 이렇게 말씀하시는 것으로 묘사된다. “자기만을 위하여 음식을 마련하는 자들은 죄의 떡을 먹는 것이다.” 『기타』 46쪽.
English original
I was an hungered, and ye gave me meat - Every thing which is done to a follower of Christ, whether it be good or evil, he considers as done to himself, see Matthew 25:40; Acts 9:4, Acts 9:5; Hebrews 6:10. Of all the fruits of the Spirit, none are mentioned here but those that spring from love, or mercy; because these give men the nearest conformity to God. Jesus had said, Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy; and he here shows how this promise shall be fulfilled. The rabbins say: "As often as a poor man presents himself at thy door, the holy blessed God stands at his right hand: if thou give him alms, know that he who stands at his right hand will give thee a reward. But if thou give him not alms, he who stands at his right hand will punish thee." Vaiyikra Rabba, s. 34, fol. 178.
A stranger, and ye took me in - Συνηγαγετε με, ye entertained me: Kypke has fully proved that this is the meaning of the original. Literally, συναγειν signifies to gather together. Strangers are sometimes so destitute as to be ready to perish for lack of food and raiment: a supply of these things keeps their souls and bodies together, which were about to be separated through lack of the necessaries of life. The word may also allude to a provision made for a poor family, which were scattered abroad, perhaps begging their bread, and who by the ministry of benevolent people are collected, relieved, and put in a way of getting their bread. O blessed work! to be the instruments of preserving human life, and bringing comfort and peace into the habitations of the wretched!
While writing this, (Nov. 13, 1798), I hear the bells loudly ringing in commemoration of the birth-day of E. Colson, Esq., a native of this city, (Bristol), who spent a long life and an immense fortune in relieving the miseries of the distressed. His works still praise him in the gates; his name is revered, and his birth-day held sacred, among the inhabitants. Who has heard the bells ring in commemoration of the birth of any deceased hero or king? Of so much more value, in the sight even of the multitude, is a life of public usefulness than one of worldly glory or secular state. But how high must such a person rank in the sight of God, who, when Christ in his representatives was hungry, gave him food; when thirsty, gave him drink; when naked clothed him; when sick and in prison, visited him! Thou blessed of my Father! come. Thou hast been faithful in the unrighteous mammon, and now thou shalt eternally enjoy the true riches.
The Supreme God is represented in the Bhagvat Geeta as addressing mankind, when he had just formed them, thus: "Those who dress their meat but for themselves, eat the bread of sin." Geeta, p. 46.
36
Matthew 25:36
병들었을 때에 돌보았고 — 나그네를 돕고 병든 자를 찾아보는 일은 유대인들 사이에서 크게 높이 평가되었다. 이 문제에 관한 그들의 말 하나는 주목할 만하다. “병든 자 찾아보기를 소홀히 하는 자는 피를 흘린 자와 같다.” 곧 자기 힘이 미치는데도 생명을 보존하기를 소홀히 했으니, 주께서 보시기에 살인을 저지른 자만큼이나 죄가 있다는 것이다. 큅케의 해당 주석을 보라.
English original
I was sick, and ye visited me - Relieving the strangers, and visiting the sick, were in high estimation among the Jews. One of their sayings on this head is worthy of notice: "He who neglects to visit the sick is like him who has shed blood." That is, as he has neglected, when it was in his power, to preserve life, he is as guilty in the sight of the Lord as he is who has committed murder. See Kypke in loco.
37
Matthew 25:37
주여 우리가 어느 때에 주께서 주리신 것을 보고 — 「an hungered」라는 이 야만스러운 표현은 나오는 곳마다 본문에서 몰아내고 그 자리에 간단한 낱말 「hungry」를 넣어야 한다. 그리스도를 위하여 행해진 것은 무엇이든 그리스도의 은혜로 말미암아 행해진 것이며, 그 일을 하는 사람은 그 일이 이루어진 의지와 능력을 다 예수께 돌리고, 천국을 상급이 아니라 순전히 받을 자격 없는 긍휼의 선물로 구하며 기대한다. 그런데도 하나님께서는 그들이 자기 은혜와 더불어 함께 일하는 자일 때, 그들이 그의 감화로 행한 것을 마치 그와 상관없이 스스로 행한 것처럼 그들에게 돌리신다. 하나님께서는 자기로 말미암아 이루어진 일들을 자기 뜻대로 평가하실 권리가 있다. 그러나 사람은 모든 것을 자기를 지으신 이에게 돌릴 때 말고는 결코 안전하지 않다.
English original
Lord, when saw we thee an hungered, etc. - This barbarous expression, an hungered, should be banished out of the text, wheresoever it occurs, and the simple word hungry substituted for it. Whatever is done for Christ's sake, is done through Christ's grace; and he who does the work attributes to Jesus both the will and the power by which the work was done, and seeks and expects the kingdom of heaven not as a reward, but as a gift of pure unmerited mercy. Yet, while workers together with his grace, God attributes to them that which they do through his influence, as if they had done it independently of him. God has a right to form what estimate he pleases of the works wrought through himself: but man is never safe except when he attributes all to his Maker.
40
Matthew 25:40
너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 — 그리스도를 따르는 자 가운데 가장 보잘것없는 자도 그가 자기 형제로 인정하신다! 얼마나 무한한 낮추심인가! 많은 이들이 자기 양 떼를 지키는 개와 함께 두기조차 업신여길 그런 자들이 복되신 예수의 형제요 자매이며, 머지않아 그의 백성의 지도자들 가운데 세워질 것이다.
English original
Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren - The meanest follower of Christ is acknowledged by him as his brother! What infinite condescension! Those, whom many would scorn to set with the dogs of their flock, are brothers and sisters of the blessed Jesus, and shall soon be set among the princes of his people.
41
Matthew 25:41
저주를 받은 자들아 나를 떠나 — 또는 「Ye cursed! depart」 곧 「저주를 받은 자들아! 떠나라」이다. 이 말은 임금이 죄인들에게 하시는 말씀이며, 그들이 어찌하여 복된 상태에서 갈라져야 하는지 그 이유를 담고 있다. 너희가 저주를 받은 것은 너희가 죄를 지었고, 생명을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 않았기 때문이다. 너희 손에서는 아무 경건의 일도 나오지 않았으니, 나와 원수가 되는 육신의 생각이 너희 마음에 왕 노릇 했고 너희가 내 다스림 받기를 원하지 않았기 때문이다. 떠나라! 여기에는 어떤 이들이 상실 곧 박탈의 형벌이라 일컬은 것이 담겨 있다. 너희는 나와 연합할 수 없고, 연합하지도 못하리라. 떠나라! 아, 두려운 말이다! 그런데도 더 나쁜 말이 뒤따른다.
영원한 불에 들어가라 — 이것은 감각의 형벌이다. 너희는 나에게서 갈라질 뿐 아니라, 그 갈라진 곳에서 무섭게, 영원히 고통당할 것이다.
마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 — 마귀와 그 사자들은 세상이 창조되기 전에 죄를 지었고, 고통의 자리는 그때 그들을 위하여 예비되었다. 그곳은 결코 사람의 영혼을 위하여 마련된 것이 아니었다. 그러나 악인들이 마귀와 그 사자들의 죄악에, 곧 하나님을 거스르는 그들의 반역에 함께 참여하는 자들이므로, 그들이 그 형벌도 함께 나누는 것이 마땅하다. 여기서 우리는 죄인들이 어찌하여 멸망하는지를 분명히 본다. 그들에게 구원이 없어서가 아니라, 그들이 선을 받고 선을 행하기를 소홀히 했기 때문이다. 그들에게 주어진 그리스도를 받지 않았으므로, 그들에게 요구된 의의 일을 행할 수 없었다. 그들이 저주를 받은 것은 복 받기를 거절했기 때문이요, 그들이 정죄받은 것은 구원받기를 거절했기 때문이다.
English original
Depart from me, ye cursed - Or, Ye cursed! depart. - These words are the address of the king to the sinners; and contain the reason why they are to be separated from blessedness: Ye are cursed, because ye have sinned, and would not come unto me that ye might have life. - No work of piety has proceeded from your hand, because the carnal mind, which is enmity against me, reigned in your heart; and ye would not have me to reign over you. Depart! this includes what some have termed the punishment of loss or privation. Ye cannot, ye, shall not be united to me - Depart! O terrible word! and yet a worse is to come.
Into everlasting fire - This is the punishment of sense. Ye shall not only be separated from me, but ye shall be tormented, awfully, everlastingly tormented in that place of separation.
Prepared for the devil and his angels - The devil and his angels sinned before the creation of the world, and the place of torment was then prepared for them: it never was designed for human souls; but as the wicked are partakers with the devil and his angels in their iniquities, in their rebellion against God, so it is right that they should be sharers with them in their punishment. We see here, plainly, why sinners are destroyed, not because there was no salvation for them, but because they neglected to receive good, and do good. As they received not the Christ who was offered to them, so they could not do the work of righteousness which was required of them. They are cursed, because they refused to be blessed; and they are damned, because they refused to be saved.
42
Matthew 25:42
내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 — 내가 선을 행할 힘을 너희 손에 두었으나 너희는 그리하려 하지 않았다. 여러 기회가 너희에게 주어졌으나 너희는 그것을 다 소홀히 했다. 그리하여 너희 손에 있던 내 복이 내 명령대로 늘려지지 않았으므로 너희에게 저주가 되었다.
English original
I was an hungered, and ye gave me no meat - I put it in your power to do good, and ye would not. A variety of occasions offered themselves to you, but ye neglected them all, so that my blessings in your hands, not being improved, according to my order, became a curse to you.
43
Matthew 25:43
나그네 되었을 때에 — 예수 그리스도께서 실제로 이 땅 어딘가에 큰 곤경에 처하여 주리고 목마르고 헐벗고 갇혀 계신다고 사람들이 확신한다면, 그들은 틀림없이 그에게 달려가 도울 것이다. 그런데 그리스도께서는 주리고 목마르고 헐벗은 사람 등이 자기의 대리자이며, 우리가 그런 자에게 행하는 것은 무엇이든 자기에게 행한 것으로 여기시겠다고 우리에게 확언하신다. 그런데도 그리스도의 이 증언은 존중되지 않는다! 그러니 그가 심판하실 때에 공의로우실 것이요, 벌하실 때에 의로우실 것이다.
English original
I was a stranger - If men were sure that Jesus Christ was actually somewhere in the land, in great personal distress, hungry, thirsty, naked, and confined, they would doubtless run unto and relieve him. Now Christ assures us that a man who is hungry, thirsty, naked, etc., is his representative, and that whatever we do to such a one he will consider as done to himself; yet this testimony of Christ is not regarded! Well, he will be just when he judges, and righteous when he punishes.
44
Matthew 25:44
주여 우리가 어느 때에 주께서 주리신 것이나 — 가난한 자들에게 마음이 굳어지는 것은 대체로 믿음이 없기 때문이다. 육신의 눈으로만 보는 사람은 삶에 꼭 필요한 것이 없는 사람 안에서 그리스도를 알아볼 리가 없다. 어떤 이들은 고통받는 자들을 도울 마음이 없기에 그들을 모르는 체한다. 그러나 이런 무지가 하나님의 법정에서는 그들에게 아무 도움이 되지 못함을 우리는 안다.
English original
Lord, when saw we thee an hungered, etc. - It is want of faith which in general produces hard-heartedness to the poor. The man who only sees with eyes of flesh is never likely to discover Christ in the person of a man destitute of the necessaries of life. Some pretend not to know the distressed; because they have no desire to relieve them; but we find that this ignorance will not avail them at the bar of God.
46
Matthew 25:46
그들은 영벌에 — 영원토록 항소도 없고 구제책도 없다! 끝내 회개하지 않음으로써 죄를 지으려는 영원한 의지와 욕망을 자기 안에 드러내는 자들의 형벌에는 끝이 없다. 하나님을 향한 굳어진 반대 가운데 죽음으로써 그들은 스스로를, 그에게서 영원히 등을 돌린 상태에 머물 수밖에 없는 처지로 내던진다.
그러나 어떤 이들은 이 형벌에 끝이 있으리라고 여긴다. 그것은 의인의 영광에 끝이 있으리라는 말과 꼭 같은 정도로만 그럴듯하다. 형벌의 지속을 나타내는 데 쓰인 낱말 κολασιν αιωνιον 이 영광의 상태의 지속을 나타내는 데 쓰인 낱말 ζωην αιωνιον 과 같기 때문이다. 나는 정죄받은 영들이 마침내 구속되리라는 주장을 옹호하여 쓰인 가장 좋은 글들을 보았다. 그러나 이 절에서 끌어낸 그 교리에 대한 반박에 답한 글 가운데, 건전한 학식과 비평이 인정하기를 부끄러워하지 않을 만한 것은 하나도 보지 못했다. 원어 αιων 은 여기서 분명히 그 본래의 문법적 뜻, 곧 계속되는 존재 αιειων, 곧 결코 끝나지 않음이라는 뜻으로 받아들여야 한다. 어떤 이들은 중간 길을 택하여 악인들이 소멸되리라고 생각한다. 그러나 내가 보기에 이는 본문에 어긋난다. 그들이 형벌에 들어간다면 그들은 계속 존재하는 것이니, 존재하기를 그친 것은 고통당하기도 그치기 때문이다. 이 주제 전체를 설명한 창세기 21:33의 주석을 보라.
지혜로운 처녀와 어리석은 처녀의 비유를 매우 훌륭하게 적용한 글이 5세기의 매우 경건한 저술가 살비아누스에게 있으니(Epist. ad. Ecclus. Cath. lib. ii.), 그 요지를 벌클리 씨의 번역으로 옮기면 다음과 같다.
Ego unum scio, etc. “내가 아는 것이 하나 있으니, 곧 어리석은 처녀들의 등은 선행의 기름이 없어 꺼졌다고 하는 것이다. 그런데 그대가 누구든 그대는 자기에게 기름이 넉넉하다고 생각하거니와, 그들도 그러했다. 만일 그들이 기름을 가졌다고 스스로 믿지 않았다면 미리 마련해 두었을 것이기 때문이다. 주께서 말씀하신 대로 그들이 나중에는 기꺼이 빌리려 했고 그토록 애타게 구했으니, 가졌다는 확신에 속지 않았더라면 틀림없이 진작 그리했을 것이다. 그대는 스스로 지혜롭다 여기거니와, 이들도 스스로 어리석다고 여기지 않았다. 그대는 자기 등에 빛이 있다고 여기거니와, 그들도 빛이 있으리라 여겼기에 그 빛을 잃었다. 등에 불이 켜지리라 여기지 않았다면 어찌하여 등을 준비했겠는가? 요컨대 내 생각에 그들의 등도 얼마간은 빛을 내고 있었을 것이다. 그들이 자기 등이 꺼질까 두려워했다고 우리가 읽으니, 꺼질까 두려워한 무엇인가를 분명히 가지고 있었던 것이다. 그리고 그 두려움에는 까닭이 없지 않았다. 그들의 등은 정말로 꺼졌고, 겉으로 드러났던 저 순결한 동정의 빛도 기름을 공급받지 못하여 그들에게 아무 유익이 되지 못했다. 여기서 우리는 적기만 한 것은 어떤 의미에서 없는 것이나 마찬가지임을 깨닫는다. 그러므로 그대에게는 그대의 빛이 오래가도록 넉넉히 채워진 등이 필요하다. 우리가 여기서 잠시 켜 두는 등도 기름을 넉넉히 공급받지 못하면 그토록 빨리 꺼지거니와, 그대의 등이 영원토록 빛나려면 그대에게 얼마나 많은 것이 필요하겠는가?”
이 저술가는 430년 마르세유의 사제였다. 그는 자기 시대의 방탕함을 몹시, 그리고 매우 애절하게 슬퍼했으므로 5세기의 예레미야라 불려 왔다. 그가 지금도 이 땅에 있다면 인류의 악함과 무심함을 슬퍼할 이유를 똑같이 발견할 것이다.
우리 주께서 여기서 말씀하신 바에서 우리는, 하나님께서 모든 사람에게 좋은 열매 맺기를 반드시 요구하시며 열매 없는 나무는 필연코 찍혀 불에 던져지리라는 것을 볼 수 있다. 또한 여기서 하나님께서 예수 그리스도께서 자기 자녀들을 위하여 행하신 선한 일들을 그 자녀들에게 돌리지 않으신다는 점도 유의하라. 그렇지 않다! 그리스도께서 유대 땅에서 무리를 먹이신 일은, 자기 이웃에 있는 사람들이 궁핍으로 죽어 가는데 그들을 도울 힘이 있으면서도 돕지 않는 자들에게 돌려지지 않을 것이다. 그가 그들에게 힘을 주시는 것은 그들이 그것으로 그의 이름을 영화롭게 하고, 고통받는 자를 돕는 데서 오는 지속적인 만족을 자기 영혼 안에 누리게 하시려는 것이다. 또 유의하라. 그리스도께서는 여기서 그들이 이런 선한 행위로 영생을 샀다고 말씀하지 않으신다. 그렇지 않다! 일할 능력과 일할 수단이 둘 다 하나님께로부터 왔기 때문이다. 그들은 먼저 그의 피로 말미암아 구속을 받았고, 그런 뒤에 그의 영이 그들 안에서 소원을 두고 행하게 하셨다. 그러므로 그들은 다만 그와 함께 일하는 자였을 뿐이며, 어떤 뜻으로도 하나님의 것으로 하나님의 영광을 샀다고 말할 수 없다. 그러나 하나님께서 그들 안에서, 그들을 통하여 일하실지라도 그들을 대신하여 순종하지는 않으신다. 경건과 긍휼의 일은 그들이 그의 은혜의 감화 아래에서 그 도우심으로 행한다. 이렇게 하나님께서는 사람의 영혼의 자유를 보존하시면서 동시에 자기 영광을 지키신다. 더 유의하라. 어리석은 처녀들과 게으른 종과 하나님에게서 갈라진 저주받은 자들에게 내려진 형벌은 그들의 개인적 범죄 때문이 아니라, 그들이 선하지 않았고 세상에서 유익하지 않았기 때문이었다. 그들의 삶이 범죄로 더럽혀진 것 같지는 않으나, 덕으로 단장되지도 않았다. 그들은 아무 선도 행하지 않았기에 지옥으로 보내진다. 그들은 하나님의 형상으로 새로워지지 않았고, 그러므로 그의 영광을 위하여 열매를 맺지 못했다. 이 해를 끼치지 않은 사람들이 멸망으로 보내진다면, 악하고 방탕한 자들의 끝은 어떠하겠는가!
English original
And these shall go away into everlasting punishment - No appeal, no remedy, to all eternity! No end to the punishment of those whose final impenitence manifests in them an eternal will and desire to sin. By dying in a settled opposition to God, they cast themselves into a necessity of continuing in an eternal aversion from him.
But some are of opinion that this punishment shall have an end: this is as likely as that the glory of the righteous shall have an end: for the same word is used to express the duration of the punishment, κολασιν αιωνιον, as is used to express the duration of the state of glory: ζωην αιωνιον. I have seen the best things that have been written in favor of the final redemption of damned spirits; but I never saw an answer to the argument against that doctrine, drawn from this verse, but what sound learning and criticism should be ashamed to acknowledge. The original word αιων is certainly to be taken here in its proper grammatical sense, continued being, αιειων, Never Ending. Some have gone a middle way, and think that the wicked shall be annihilated. This, I think, is contrary to the text; if they go into punishment, they continue to exist; for that which ceases to be, ceases to suffer. See the note on Genesis 21:33, where the whole subject is explained.
A very good improvement of the parable of the wise and foolish virgins is made by Salvian, a very pious writer of the fifth century, (Epist. ad. Ecclus. Cath. lib. ii)., the substance of which, in Mr. Bulkley's translation, is as follows: -
Ego unum scio, etc. "One thing I know, that the lamps of the foolish virgins are said to have gone out for want of the oil of good works; but thou, whoever thou art, thinkest that thou hast oil in abundance, and so did they; for, if they had not believed themselves to have had it, they would have provided themselves with it; for since afterwards, as the Lord says, they would gladly have borrowed, and sought it so eagerly, no doubt they would have done so before, had they not been deceived by the confidence of having it. Thou thinkest thyself wise, and these did not imagine themselves to be foolish: thou thinkest that thy lamp has light, and they lost their light because they thought they should have it. For why did they prepare their lamps if they did not think they should be lighted? In a word, their lamps, I suppose, must have afforded some degree of light; for since we read of their being afraid that their lamps should go out, they certainly had something which they feared would be extinguished. Nor was it a groundless fear; their lamps did go out, and that pure light of virginity which appeared profited them nothing, for want of a supply of oil. From whence we understand that what is but a little, is in a manner nothing. You have therefore need of a lamp plentifully filled, that your light may be lasting. And if those which we light up here for a short time so soon fail, unless copiously supplied with oil, how much must thou stand in need of that thy lamp may shine to eternity?"
This writer was a priest of Marseilles, in 430. He bewailed the profligacy of his times so much, and so pathetically, that he has been styled the Jeremiah of the fifth century. Were he still upon earth, he would find equal reason to deplore the wickedness and carelessness of mankind.
From what our Lord has here said, we may see that God indispensably requires of every man to bring forth good fruit; and that a fruitless tree shall be inevitably cut down, and cast into the fire. Let it be also remarked that God does not here impute to his own children the good works which Jesus Christ did for them. No! Christ's feeding the multitudes in Judea will not be imputed to them, while persons in their own neighborhood are perishing through want, and they have wherewithal to relieve them. He gives them a power that they may glorify his name by it and have, in their own souls, the continued satisfaction which arises from succouring the distressed. Let it be farther remarked, that Christ does not say here that they have purchased the eternal life by these good deeds. No! for the power to work, and the means of working, came both from God. They first had redemption through his blood, and then his Spirit worked in them to will and to do. They were therefore only workers together with him, and could not be said, in any sense of the word, to purchase God's glory, with his own property. But though God works in them, and by them, he does not obey for them. The works of piety and mercy They perform, under the influence and by the aid of his grace. Thus God preserves the freedom of the human soul, and secures his own glory at the same time. Let it be remarked, farther, that the punishment inflicted on the foolish virgins, the slothful servant, and the cursed who are separated from God, was not because of their personal crimes; but because they were not good, and were not useful in the world. Their lives do not appear to have been stained with crimes, - but they were not adorned with virtues. They are sent to hell because they did no good. They were not renewed in the image of God; and hence did not bring forth fruit to his glory. If these harmless people are sent to perdition, what must the end be of the wicked and profligate!
열 처녀의 비유이니, 그중 다섯은 슬기 있고 다섯은 미련하다(마태복음 25:1-12). 하나님 앞에 서기 위하여 늘 준비되어 있어야 할 필요성(마태복음 25:13). 달란트의 비유(14-30절). 큰 날의 심판에서 하나님께서 의인과 악인을 어떻게 대하실 것인가(31-46절).