Chapter commentary
Matthew Chapter 28
서론
Matthew 28 Introduction
English original
The resurrection of Christ declared by an angel to the two Marys at the sepulchre, Matthew 28:1-6. They are commissioned to announce this to the disciples, Matthew 28:7. They go, and are met by Christ himself who promises to meet the disciples in Galilee, Matthew 28:8-10. The watch go into the city, and report to the chief priests what had taken place, Matthew 28:11. They give them money, to say that his disciples had stolen the body by night, while they slept, Matthew 28:12-15. Christ meets the eleven disciples in a mountain of Galilee, Matthew 28:16, Matthew 28:17. He gives them a commission to preach the Gospel throughout the earth; to baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; and promises to be with them to the end of the world, Matthew 28:18-20.
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Matthew 28:1
안식일이 다 지나고 — Οψε δε σαββατων. 곧 「그 주간이 끝난 뒤에」이다. 여러 저명한 비평가가 내놓은 번역이 이러하며, οψε 라는 낱말도 가장 저명한 그리스 저술가들이 이런 뜻으로 쓴다. (영어 본문의 In the end of the Sabbath 는 「안식일이 끝날 무렵에」로 읽히는데, 여기서 고쳐야 할 것이 바로 그 독법이다.) 투키디데스 lib. iv. 제93장, της ημερας οψε ην — 그 날이 끝났다. 플루타르코스, οψε των βασιλεως χρονων — 그 왕의 시대 이후에. 필로스트라토스, οψε των Τροικων — 트로이 전쟁 이후에. 로젠뮐러를 보라. 대체로 유대인은 스물네 시간으로 이루어진 자연일(natural day)을 낮과 밤으로 나누었다. 그들의 인공일(artificial day)은 해가 뜰 때 시작하여 해가 질 때 끝났고, 해가 지고부터 해가 뜨기까지의 나머지 시간은 전부 밤이라 일컬었다. 그리하여 히브리어에서는 같은 낱말이 저녁과 밤을 아울러 뜻한다(창세기 1:5; 마가복음 6:47). 마태는 여기서 이 낱말을 그 넓은 뜻으로 써서, 유대인의 밤 가운데 뒷부분 곧 해 뜨기 바로 앞의 때를 가리킨 것이지, 우리가 저녁이라 부르는 앞부분을 가리킨 것이 아니다. 여기 언급된 일은 분명히 우리 주께서 십자가에 못 박히신 뒤 셋째 날 이른 아침에 일어났으니, 우리가 주일 아침 곧 그다음 주간의 첫날이라 부르는 때다.
무덤을 보려고 갔더니 — 곧 그들이 이때에 길을 나선 것은 우리 주의 무덤을 찾아가 거기서 곡하고(요한복음 11:31), 또 우리 주의 몸에 향품을 바르려 함이었다(누가복음 24:1). 성 마태는 마가가 언급한 마리아 살로메와, 누가가 언급한 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나를 빠뜨린다. 다른 마리아는 글로바의 아내요 야고보와 요셉의 어머니이니, 앞서 언급된 이다(마태복음 27:56). 마리아와 살로메는 서로 다른 두 사람이 아니었는가?
English original
In the end of the Sabbath - Οψε δε σαββατων. After the end of the week: this is the translation given by several eminent critics; and in this way the word οψε is used by the most eminent Greek writers. Thucydides, lib. iv. chap. 93, της ημερας οψε ην - the day was ended. Plutarch, οψε των βασιλεως χρονων - after the times of the king. Philostratus οψε των Τροικων - after the Trojan war. See Rosenmuller. In general the Jews divided their natural day, which consisted of twenty-four hours, into day and night. Their artificial day began at the rising and ended at the setting of the sun; all the rest of the time, from the setting to the rising of the sun, they termed night: hence the same word, in Hebrew, signifies both evening and night. Genesis 1:5; Mark 6:47. Matthew has employed the word in this extensive sense here, pointing out the latter part of the Jewish night, that which immediately preceded the rising of the sun, and not that first part which we call the evening. The transaction mentioned here evidently took place early on the morning of the third day after our Lord's crucifixion; what is called our Sunday morning, or first day of the next week.
Came - to see the sepulchre - That is, they set out at this time in order to visit the tomb of our Lord, and also to weep there, John 11:31, and to embalm the body of our Lord, Luke 24:1. St. Matthew omits Mary Salome, mentioned by Mark; and Joanna, the wife of Chuza, Herod's steward, mentioned by Luke. The other Mary was the wife of Cleopas, and mother of James and Joses, mentioned before, Matthew 27:56. Were not Mary and Salome two distinct persons?
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Matthew 28:2
큰 지진이 나며 — Σεισμος, 곧 어떤 종류든 흔들림이나 동요를 뜻한다. 아마도 이 낱말은 천사가 나타남으로 말미암아 경비병들 가운데 일어난 혼란 이상을 뜻하지 않을 것이다. 이 모든 일은 여자들이 무덤에 이르기 전에 일어났다.
주의 천사가 하늘로부터 내려와 — 마태가 이 점을 매우 세밀히 밝히는 것은, 여기서 천사라는 낱말이 아리마대 사람 요셉에게서나 다른 누구에게서 왔을 법한 평범한 사자라는 뜻으로 받아들여져서는 안 되고, 바로 이 일을 위하여 하나님께로부터 하늘에서 내려온 특별한 사자라는 뜻으로 받아들여져야 함을 보이려는 것이다. 천사는 여자들이 무덤에 이르기 전에 이미 내려와 돌을 굴려 내고 그 위에 앉아 있었을 것이다.
English original
A great earthquake - Σεισμος, a shaking or commotion of any kind: probably the word means no more than the confusion caused among the guards by the angel's appearance. All this had taken place before the women reached the sepulchre.
The angel of the Lord descended from heaven - Matthew is very particular in this, to show that the word angel is not to be taken in the sense of an ordinary messenger, who might have come from Joseph of Arimathea, or from any other; but in the sense of an extraordinary messenger, who descended from God, out of heaven, for this very purpose. It is likely that the angel had descended, rolled away the stone, and was sitting on it, before the women reached the tomb.
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Matthew 28:3
그 형상이 — 그의 모습, ἡ ιδεα αυτου. 또는 그의 얼굴이니, 가장 뛰어난 그리스 저술가들 가운데 더러가 이 낱말을 그런 뜻으로 쓰기 때문이다. 마가복음 16:5로 보건대 이 천사는 청년의 모습을 취하였던 것 같다.
번개 같고 — 그의 얼굴에서 끊임없이 뿜어져 나오는 영광의 섬광이다. 이것이 마태복음 28:2에 언급된 혼란을 일으켰을 것이다.
그 옷은 눈 같이 희거늘 — 그는 자기가 알리러 온 기쁜 소식을 상징하는 옷을 입고 있었다. 만일 천사가 검은 옷을 입고 나타났다면 그가 가지고 온 소식과 어울리지 않았을 것이니, 한때 고난받으셨으나 이제는 부활하시어 지극히 높이 들리신 구주의 사역에서 자기를 그의 후계자라 일컫는 자들이 당치 않게 입는 그런 옷이 바로 검은 옷이다. 그러나 세상은 죄로 가득한 만큼이나 어리석음으로도 가득하니, 누가 그것을 바로잡아 이성과 경건으로 이끌 수 있겠는가?
English original
His countenance - His appearance, ἡ ιδεα αυτου; or, his face, for so the word is used in some of the best Greek writers. It seems, from Mark 16:5, that this angel had assumed the appearance of a young man.
Like lightning - Coruscations of glory continually flaming from his face. This might produce the confusion mentioned Matthew 28:2.
His raiment white as snow - He was clothed in garments emblematical of the glad tidings which he came to announce. It would have been inconsistent with the message he brought, had the angel appeared in black robes, such as those preposterously wear who call themselves his successors in the ministry of a once suffering, but now risen and highly exalted, Savior. But the world is as full of nonsense as of sin; and who can correct and bring it to reason and piety?
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Matthew 28:4
지키던 자들이 … 죽은 사람과 같이 되었더라 — 하나님께서는 하나이며 동일한 수단으로 자기 종들을 위로하시고 자기 원수들을 두렵게 하실 수 있다. 그리스도의 부활은 죄의 종들에게는 두려움의 주제요 하나님의 아들들에게는 위로의 주제이니, 그것이 양편 모두의 부활을 증명하는 것이기 때문이다. 한편은 수치와 영원한 멸시에 이르는 부활이요, 다른 편은 영원한 영광과 기쁨에 이르는 부활이다.
English original
The keepers - became as dead men - God can, by one and the same means, comfort his servants, and terrify his enemies. The resurrection of Christ is a subject of terror to the servants of sin, and a subject of consolation to the sons of God; because it is a proof of the resurrection of both, the one to shame and everlasting contempt - the other to eternal glory and joy.
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Matthew 28:5
예수를 너희가 찾는 줄을 내가 아노라 — 사람의 방식대로 말한다면, 이 여자들은 그리스도의 부활을 맨 처음 목격할 자격이 있었다. 그가 살아 계신 동안에 그들은 그를 섬겼고, 그가 죽으실 때에도 그에게서 떠나지 않았다. 그들은 십자가까지 그를 따라갔으니, 그에 대한 애착이 그들을 가장 절박한 위험에 내놓았는데도 그리하였다. 그리고 이제 그들은 그의 무덤에서 지켜보며 울려고 온다. 여자가 남자보다 더 변덕스럽고 덜 용기 있다는 것이 통념이다. 나는 하나님께 온전히 회심한 이들에게서는 그 반대가 참이라고 믿는다. 그리고 회심하기 전이라면, 남자든 여자든 어떤 일에서 신뢰받을 수 있겠는가?
English original
I know that ye seek Jesus - Speaking after the manner of men, these women deserved to be the first witnesses of the resurrection of Christ: during life they ministered to him, and in death they were not divided. They attended him to the Cross, notwithstanding their attachment to him exposed them to the most imminent danger; and now they come to watch and weep at his Tomb. The common opinion is, that women are more fickle and less courageous than men. The reverse of this I believe to be the truth, in those who are thoroughly converted to God; and who, previously to conversion, whether man or woman, can be trusted in any case?
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Matthew 28:6
와서 그가 누우셨던 곳을 보라 — 우리 주께서 뉘신 무덤은 의심할 바 없이 여느 유대인의 매장지와 같아서, 한 집안의 여러 주검을 함께 안치하는 곳이었고, 저마다 자리를 차지하도록 벽감으로 나뉘어 있었다. 「와서 그 곳을 보라」는 「와서 그가 뉘었던 벽감을 보라, 그것이 이제 비었다」는 말과 다름이 없었다. 또 그 자리에는 다른 주검도 없었으니, 그 무덤은 새것이라 일찍이 아무도 눕힌 일이 없었기 때문이다(요한복음 19:41). 그러므로 이 일에는 속임수가 있을 수 없었다.
English original
Come, see the place - The tomb in which our Lord was laid was no doubt like the rest of the Jewish burying places, a receptacle for the several dead of a whole family, divided into separate niches, where each had his place. Come and see the place - was tantamount to, Come and see the niche in which he was laid - it is now empty; nor was there any other body in the place, for the tomb was a new one, in which no man had ever been laid, John 19:41; so there could be no deception in the case.
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Matthew 28:7
빨리 가서 그의 제자들에게 이르되 — 이렇듯 이 신실한 여자들이, 훗날 온 인류의 교사가 될 이들에게 복음을 선포한다! 자기의 진리 안에서 인내하며 사람들 앞에서 그를 계속 시인하는 이들에게 하나님께서 어떠한 영예를 입히시는지 보라!
그가 죽은 자 가운데서 살아나셨고 — 랍비 유다 하코데시의 주목할 만한 말이 있으니, 어떤 비평가들은 이 주제와 관련하여 그것을 인용한다. “사흘 후에 메시아의 영혼이 그의 몸으로 돌아올 것이요, 그가 묻힐 그 돌에서 나오리라.”
너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 — 그 자신이 약속하신 대로다(마태복음 26:32).
English original
Go quickly and tell his disciples - Thus these faithful women proclaim the Gospel to those who were afterwards to be the teachers of the whole human race! Behold what honor God puts upon those who persevere in his truth, and continue to acknowledge him before men!
That he is risen from the dead - There is a remarkable saying of R. Judah Hakkodesh, which some critics quote on this subject: "After Three Days the Soul of the Messiah shall Return to its body, and he shall Go Out of that Stone in which he shall be Buried."
Goeth before you into Galilee - As himself promised, Matthew 26:32.
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Matthew 28:8
빨리 무덤을 떠나 — 천사가 권하는 대로 그들은 부활을 가장 확실하게 확인하려고 무덤 안으로 들어갔다.
무서움과 큰 기쁨 — 무서움은 하나님의 이 영광스러운 사자가 나타남으로 말미암은 것이요, 큰 기쁨은 자기들의 주요 선생이신 분의 부활이라는 기쁜 소식이 가져다준 것이다. 뜻밖의 좋은 소식을 들을 때에는 대개 두려움과 기쁨이 뒤섞인다.
Vix sum apud me, ita animus commotus est metu, Spe, gaudio, mirando hoc tanto, tam repentino bono 테렌티우스 『안드리아』 945행
“뜻밖의 이 좋은 소식에 내 마음이 두려움과 소망과 기쁨으로 어찌나 동요하는지, 나는 거의 제정신이 아니다.”
English original
They departed quickly from the sepulchre - At the desire of the angel they went into the tomb, to have the fullest certainty of the resurrection.
Fear and great joy - Fear, produced by the appearance of this glorious messenger of God; and great joy occasioned by the glad tidings of the resurrection of their Lord and Master. At the mention of unexpected good news, fear and joy are generally intermingled.
- Vix sum apud me, ita animus commotus est metu,
Spe, gaudio, mirando hoc tanto, tam repentino bono
Terant. Andr. v. 945
"I am almost beside myself, my mind is so agitated with fear, hope, and joy, at this unexpected good news."
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Matthew 28:9
그들이 그분의 제자들에게 말하러 간 동안 — 이 어구는 바티칸 사본과 베자 사본, 그리고 다른 스무 사본과 대다수 역본에 없다. 밀과 벵겔과 슈미트가 이 생략을 지지한다. 그리스바흐는 의심 표시를 붙여 본문에 남겨 둔다. 이 어구는 불필요해 보인다. 이것을 다음 어구와 잇기 위하여 모든 번역에서 και(그리고)라는 소사를 억제하지 않을 수 없다. 나는 이 절이 And behold he goeth(그리고 보라, 그가 가시나니) 등으로 시작하고 앞의 어구는 없애야 한다고 생각한다. 화이트 교수는 자기 『Crisews Griesbachianae』에서 앞의 낱말들을 두고 Probabiliter delenda, 곧 「아마도 삭제해야 한다」고 말한다.
예수께서 그들을 만나 — 그리스도께서는 자기의 은혜와 위로를 단계를 밟아 베푸시니, 먼저는 자기 천사들을 통하여, 그다음에는 친히 그리하신다. 그는 믿지 않고 순종하지 않는 영혼에게는 자기를 나타내지 않으신다. 이 여자들에게도 자기의 섬기는 천사들을 통하여 그들의 믿음과 순종을 시험해 보시기까지는 나타나지 않으신다.
평안하냐 — 영어의 All hail 은 앵글로색슨어에서 온 말로 「그대에게 건강이 있기를!」이라는 뜻이다. Χαιρετε 는 「너희는 안녕하라, 기뻐하라」는 말이다.
그 발을 붙잡고 경배하니 — 이러한 종류의 경의는 힌두인들 사이에서 날마다 행해진다. 제자가 큰길에서 자기의 종교적 스승을 만나면 그 앞에 엎드리고, 스승의 발에서 티끌을 취하여 자기 이마와 가슴 등에 문지른다. 워드의 『관습』을 보라.
English original
And as they went to tell his disciples - This clause is wanting in the Codex Vatican, and Codex Bezae, and in twenty others, and in most of the versions. The omission is approved by Mill, Bengel, and Schmid. Griesbach leaves it in the text with a note of doubtfulness. It appears to be superfluous. To connect this with the next clause, the particle και, and, is obliged to be suppressed in all the translations. I think the verse should begin with, And behold he goeth, etc., and the former clause be suppressed. Probabiliter delenda, says Professor White, in his Crisews Griesbachianae, speaking of the preceding words.
Jesus met them - Christ bestows his graces and consolations by degrees, first by his angels, and then by himself. He does not reveal himself to incredulous and disobedient souls; he appears not even to these women till he has tried their faith and obedience by his ministering angels.
All hail - Anglo-Saxon, Health be to you! Χαιρετε, Be ye safe, rejoice.
And they held him by the feet, and worshipped him - This kind of reverence is in daily use among the Hindoos: when a disciple meets his religious guide in the public streets, he prostrates himself before him, and, taking the dust from his teacher's feet, rubs it on his forehead, breast, etc. See Ward's Customs.
10
Matthew 28:10
무서워하지 말라 — 그들은 천사를 보고 두려움에 사로잡혔는데, 이제 그리스도께서 뜻밖에 나타나심으로 그 두려움이 되살아났다. 마태복음 28:8의 주석을 보라.
가서 내 형제들에게 — 우리 주께서 자기 제자들을 이토록 정겨운 이름으로 부르신 것은 이번이 처음이다. 그들은 의심할 바 없이 자기들의 주께서 지난날의 비겁함과 불신앙을 두고 자기들을 책망하시리라고 생각하였다. 그러나 이렇게 말씀하심으로써 그는 가장 부드러운 말로, 지나간 모든 일이 영원히 묻힌 것이나 다름없다는 온전한 확신을 그들에게 주신다.
English original
Be not afraid - They were seized with fear at the sight of the angel; and this was now renewed by this unexpected appearance of Christ. See the note on Matthew 28:8.
Go, tell my brethren - This is the first time our Lord called his disciples by this endearing name: they no doubt thought that their Lord would reproach them with their past cowardice and infidelity; but, in speaking thus, he gives them a full assurance, in the most tender terms, that all that was passed was as buried for ever.
11
Matthew 28:11
경비병 중 몇이 — 영어 본문의 watch 는 곧 guards, 다시 말해 경비병이다. 아마도 나머지는 떠나라는 명령을 기다리며 여전히 무덤에 남아 있었고, 자기들을 고용한 자들에게 일어난 일을 알리려고 이들을 보냈을 것이다.
English original
Some of the watch - Or guards. Probably the rest still remained at the tomb, waiting for orders to depart, and had sent these to intimate to their employers the things that had taken place.
12
Matthew 28:12
장로들과 함께 — 곧 대산헤드린 곧 유대인의 국가 의회의 원로들이니, 다른 곳에서는 백성의 장로들이라 불린다. 안식일이 지났으므로 그들은 이제 모일 수 있었다.
English original
With the elders - That is, the senators of the great Sanhedrin or Jewish council of state, elsewhere called the elders of the people; they could now meet, as the Sabbath was over.
13
Matthew 28:13
그의 제자들이 밤에 와서 — 이것은 거짓인 만큼이나 터무니없는 말이었다. 한편으로는 제자들의 두려움과 그 적은 수(겨우 열하나뿐이었다)와 그들에게 믿음이 거의 전혀 없었다는 사실이 있고, 다른 한편으로는 그러한 대담한 기도(企圖)에 따르는 큰 위험과 무덤을 지키던 무장한 자들의 수와 빌라도와 산헤드린의 권세가 있으니, 이것들이 이러한 사기를 전혀 믿을 수 없는 것으로 만든다.
우리가 잘 때에 그를 도둑질하여 갔다 — 여기에 터무니없는 것들이 한 무더기로 쌓여 있다.
-
그렇게 많은 사람이 노천에서 한꺼번에 모두 잠들었을 법한 일인가?
-
로마 군법에 따르면 이런 상태로 발견되는 것이 즉결 사형에 해당하는데, 로마 경비병이 파수 자리를 벗어난 채로, 하물며 잠든 채로 발견되었다는 것이 조금이라도 있을 법한 일인가?
-
그 큰 돌을 옮기고 시체를 가져가는 데에 반드시 나게 마련인 그 모든 소리에도 깨지 않을 만큼 그들이 깊이 잠들 수 있었겠는가?
-
이 제자들이 아무에게도 들키지 않고 이 모든 일을 하고 오갈 만한 시간을 넉넉히 가질 수 있었다는 것이 조금이라도 있을 법한 일인가? 또
-
그들이 잠들어 있었다면, 그를 훔쳐 간 것이 제자들이라는 것을, 아니 실은 누군가가 그를 훔쳐 갔다는 것 자체를 어떻게 알 수 있었겠는가? 잠들어 있었으니 아무도 볼 수 없었을 것이기 때문이다. 그러므로 그들 자신의 증언으로 부활은 도둑질만큼이나 온전히 증명될 수 있다.
English original
His disciples came by night - This was as absurd as it was false. On one hand, the terror of the disciples, the smallness of their number (only eleven); and their almost total want of faith; on the other, the great danger of such a bold enterprise, the number of armed men who guarded the tomb, the authority of Pilate and of the Sanhedrin, must render such an imposture as this utterly devoid of credit.
Stole him away while we slept - Here is a whole heap of absurdities.
1st. Is it likely that so many men would all fall asleep, in the open air, at once?
2dly. Is it at all probable that a Roman guard should be found off their watch, much less asleep, when it was instant death, according to the Roman military laws, to be found in this state?
3dly. Could they be so sound asleep as not to awake with all the noise which must be necessarily made by removing the great stone, and taking away the body?
4thly. Is it at all likely that these disciples could have had time sufficient to do all this, and to come and return, without being perceived by any person? And
5thly. If they were asleep, how could they possibly know that it was the disciples that stole him, or indeed that any person or persons stole him? - for, being asleep, they could see no person. From their own testimony, therefore, the resurrection may be as fully proved as the theft.
14
Matthew 28:14
만일 이 말이 총독에게 들리면 — 곧 빌라도에게 들리면, 이 속임수에 가담하는 것이 그 자신의 이익과 명예에 유익하다고 우리가 그를 설득하겠다는 것이다. 또 우리가 너희를 안전하게 하겠다는 것이니, 곧 이렇게 직무를 저버렸다는 구실로 너희가 달리 받을 법한 그 형벌을 받지 않도록 우리가 조처하겠다는 말이다.
English original
If this came to the governor's ears - Pilate - we will persuade him that it is for his own interest and honor to join in the deception; and we will render you secure - we will take care that you shalt not suffer that punishment for this pretended breach of duty which otherwise you might expect.
15
Matthew 28:15
오늘날까지 — 곧 마태가 자기 복음서를 쓴 때를 말한다. 그 시기를 두고 어떤 이들은 우리 주의 부활 후 팔 년이라 보고, 다른 이들은 십팔 년이라 보며, 또 다른 이들은 삼십 년이라 본다.
English original
Until this day - That is to say, the time in which Matthew wrote his Gospel; which is supposed by some to have been eight, by others eighteen, and by others thirty years after our Lord's resurrection.
16
Matthew 28:16
열한 제자가 갈릴리에 가서 — 여자들이 가서 자기들이 주를 뵈었고 그가 갈릴리에서 그들을 만나겠다고 약속하셨다고 그들에게 전하였을 때의 일이다. 열한째 절부터 열다섯째 절까지는 괄호에 넣어 읽어야 하니, 열여섯째 절이 열째 절에서 말한 내용의 이어짐이기 때문이다.
English original
Then the eleven disciples went - When the women went and told them that they had seen the Lord, and that he had promised to meet them in Galilee. From the eleventh to the fifteenth verse inclusive, should be read in a parenthesis, as the sixteenth verse is the continuation of the subject mentioned in the tenth.
17
Matthew 28:17
아직도 의심하는 사람들이 있더라 — 곧 처음에는 도마만 의심하였다는 말이다. 이 표현은 다만 그때에 그들이 모두 믿은 것은 아니었음을 넌지시 알릴 뿐이다. 마태복음 26:8(주)과 마태복음 27:44(주)에서 지적한 같은 어법을 보라.
English original
But some doubted - That is, Thomas only at first doubted. The expression simply intimates, that they did not all believe at that time. See the same form noticed on Matthew 26:8 (note), and Matthew 27:44 (note).
18
Matthew 28:18
예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 — 어떤 이들은 몇몇이 의심한 까닭이 이러하다고 본다. 곧 그들이 처음 예수를 뵈었을 때에는 그가 멀리 계셨으나, 그가 다가와 그들에게 가까이 이르시자 그가 바로 그분이심을 온전히 확신하게 되었다는 것이다.
하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 — 곧 All authority in heaven and upon earth is given unto me, 「하늘과 땅의 모든 권위가 내게 주어졌다」이다. 그리스도의 고난과 부활의 한 열매는 이렇게 제시된다. 곧 그가 하늘에서는 성령을 내려보내시고, 자기를 따르는 이들을 그리로 일으켜 올리시며, 끝없는 영광의 나라에서 그들에게 관을 씌우실 권위 곧 권리를 가지신다는 것이요, 땅에서는 죄인들을 회심시키시고, 자기 교회를 거룩하게 하시며 보호하시고 온전하게 하시며, 모든 민족을 자기에게 복종시키시고, 마침내 온 인류를 심판하실 권위를 가지신다는 것이다. 만일 예수 그리스도께서 아버지와 동등하지 않으시다면, 불경과 신성모독의 죄를 짓지 않고서 이러한 권능의 동등함을 주장하실 수 있었겠는가? 결코 그럴 수 없다. 그리고 하늘과 땅의 모든 권위를 주장하시고 소유하심으로써, 그는 자기의 신성과 아버지와의 동등하심을 가장 온전한 방식으로 단언하시는 것이 아닌가? 곧 그 두 영역을 다스리는 모든 권능과 권위를 말이다.
English original
And Jesus came and spake unto them - It is supposed by some that the reason why any doubted was, that when they saw Jesus at first, he was at a distance; but when he came up, drew near to them, they were fully persuaded of the identity of his person.
All power is given unto me - Or, All authority in heaven and upon earth is given unto me. One fruit of the sufferings and resurrection of Christ is represented to be, his having authority or right in heaven to send down the Holy Spirit - to raise up his followers thither - and to crown them in the kingdom of an endless glory: in earth, to convert sinners; to sanctify, protect, and perfect his Church; to subdue all nations to himself; and, finally, to judge all mankind. If Jesus Christ were not equal with the Father, could he have claimed this equality of power, without being guilty of impiety and blasphemy? Surely not; and does he not, in the fullest manner, assert his Godhead, and his equality with the Father, by claiming and possessing all the authority in heaven and earth? - i.e. all the power and authority by which both empires are governed?
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Matthew 28:19
그러므로 너희는 가서 — 내가 앞서 말한 권위를 가졌으므로, 내가 기뻐하는 무슨 일이든 하게 하려고 내가 원하는 누구든지 보낼 수 있다. 영어 본문의 teach 는 μαθητευσατε 곧 「모든 민족을 제자로 삼으라」는 말이니, 그들을 사서 얻으신 하나님을 알도록 이끌고, 그런 다음에 아버지의 이름으로 그들에게 세례를 베풀라는 것이다. 성인이 세례의 첫 대상이었으리라고 생각하는 것은 자연스럽다. 복음이 특별한 방식으로 이방인들에게 보내졌으므로, 그들이 옛 편견과 우상숭배를 버리고 그리스도교 언약의 결속 안으로 들어오기를 기대하려면 그전에 먼저 복음을 듣고 받아들여야 했기 때문이다. 그러나 이 점을 인정한다고 해서 거기에서 아이들의 세례를 반대하는 논거를 끌어낼 수는 결코 없다. 이방인과 유대인이 복음의 믿음과 복을 받았을 때에, 자기 자녀들도 그리스도의 보이는 교회에 속하게 되기를 바랐으리라고 생각하는 것은 지극히 자연스럽다. 더욱이 경건하고 학식 있는 많은 사람이 믿어 온 대로 세례가 할례를 이어받은 것이라면 그러하니, 나는 이것이 아직까지 논박된 적이 없다고 생각한다. 사도들은 유대인이 개종자의 자녀에게 할례를 베풀 뿐 아니라 세례도 베풀었다는 것을 잘 알고 있었다. 그리고 이제 그들이 모든 민족을 가르쳐 개종시키고 거룩한 삼위일체의 이름으로 세례를 베풀라는 사명을 받았으니, 어린아이들도 그 안에 포함된다는 것을 필연적으로 이해하였을 것이다. 자기 나라의 관습을 고려한다면, 우리 주께서 가장 명백한 말로 아이들에게는 세례를 베풀지 말라고 말씀하지 않으신 이상 그들이 달리 이해할 수도 없었을 터인데, 그와 그의 사도들은 그런 말을 한 적이 없다. 또 세례받는 자는 자기 믿음을 고백하여야 하므로 성인만 세례를 받아야 한다는 반론에 대하여 말하자면, 거기에는 아무런 무게도 없다. 그런 사람들에 관하여 말한 것은, 인생의 그 시기에 이르러서야 비로소 복음을 들은 이들, 곧 그리스도인이었던 부모에게서 나지 않은 이들을 가리키기 때문이다. 그러므로 그들은 그리스도교 신앙으로 세례받을 수 없었으니, 그들이 어릴 적에는 그러한 신앙이 세상에 전파되지 않았던 까닭이다. 개종자의 자녀와 심지어 젖먹이까지도 유대인들 가운데서 세례를 받았고, 그 결과 정결하다고 여겨졌으며 언약의 복에 참여하는 자로 여겨졌다는 것은, 베트슈타인이 마태복음 3:16에 대한 자기 주석에서 상세히 증명한 것을 보라. 마태복음 3:6의 주석을 보라. 특히 마가복음 16:16의 주석을 보라.
아버지와 아들과 성령의 이름으로 등 — 엄밀히 말하면 세례는 물에 담그는 방식으로 베풀든 물을 뿌리는 방식으로 베풀든, 그 이름으로 세례가 베풀어지는 그분을 섬기고 높이는 일에 그 사람을 온전히 영원히 바치는 것을 뜻한다. 그런데 이러한 바침은 결코 피조물에게 드려질 수 없다. 그러므로 아버지와 아들과 성령은 피조물이 아니시다. 또 세례는 신적 본성의 어떤 성질이나 속성의 이름으로 베풀어지는 것이 아니다. 그러므로 아버지와 아들과 성령은 신적 본성의 성질이나 속성이 아니시다. 이른바 정통파라 불리는 이들은 대체로 이 본문을 거룩한 삼위일체 교리의 결정적인 증거로 여겨 왔다. 그러니 그들이 여기에서 그 밖의 무엇을 끌어낼 수 있겠는가? 말이 이보다 더 평이한 뜻을 전할 수 있겠는가? 그리고 이 말이 모든 독자로 하여금 아버지와 아들과 성령을 세 구별된 인격으로 여기도록 이끌지 않는가? 「그러나 나는 이것을 결코 믿을 수 없다.」 그것은 내가 어찌할 수 없는 일이다. 나와 견해가 다르다고 하여 내가 그대를 박해하지는 않을 것이다. 나는 그대 편으로 넘어갈 수 없다. 나는 성경의 뜻이라고 내가 믿는 바를 지켜야 한다. 라이트풋 박사는 사도들에게 주어진 이 사명에 관하여 훌륭한 견해를 남겼다.
“I. 그리스도께서는 그들에게 가서 민족들에게 세례를 베풀라고 명하신다. 그러나 그러한 여정이 시작되기까지 얼마나 많은 시간이 흘렀는가! 그리고 이제 이 일이 시작될 때가 이르렀을 때에도, 베드로는 하늘에서 미리 주어진 훈계 없이는 그 일에 착수하지 않는다. 이렇게 된 까닭은 그리스도의 명령을 따라 복음이 먼저 유대와 사마리아와 갈릴리에 전파되어야 했기 때문이다.
”II. 그는 그들에게 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라고 명하신다. 그러나 유대인들 가운데서는 오직 예수의 이름으로만 세례를 베풀었다(사도행전 2:38; 사도행전 8:16; 사도행전 19:5). 그렇게 한 까닭은, 그리하여야 세례를 베푸는 자가 예수께서 참 메시아이심을 단언하고 세례받는 자가 그것을 고백할 수 있었기 때문이다. 이것이야말로 유대인들이 주로 논쟁하던 바였다. 사도적 축복인 「하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도로부터 오는 은혜와 평강」도 같은 성격의 것이다. 그러면 성령은 어디에 계신가? 이름이 불리지 않았을 뿐 배제되신 것이 아니다. 유대인들은 메시아의 인격보다는 메시아의 영에 더 쉽게 동의하였으니, 그들은 그 영을 매우 높이 기린다. 그들은 무엇보다도 나사렛 예수를 부인하고 배척한다. 그러므로 그들이 예수를 격렬히 반대할수록, 사도들은 그만큼 더 간절히 예수께서 메시아이심을 단언해야 했다. 이것이 한번 밝혀지고 나면 그리스도의 영을 인정하는 일은 지체나 주저 없이 뒤따를 것이었다. 모세는 (출애굽기 6:14에서) 이스라엘의 모든 지파를 헤아리려 하다가 레위 지파를 넘어가지 않고, 그때 자기의 용무와 이야기에 관계된 데에서 그친다. 이와 마찬가지로 사도들도 당분간은 예수의 이름으로 세례를 베풀고 아버지와 예수의 이름으로 축복하였으니, 이는 그토록 날카롭고 사나운 반대에 부딪힌 예수의 교리를 그로써 더욱 굳게 세우려 함이었다. 그 교리가 그들 가운데 세워지고 나면 성령에 관하여는 곧 뜻이 모일 것이었다.
“III. 유대인들 가운데서는 논쟁이 참 메시아에 관한 것이었고, 이방인들 가운데서는 참 하나님에 관한 것이었다. 그러므로 유대인들 가운데서는 예수의 이름으로 세례를 베풀어 그가 참 메시아이심을 옹호하는 것이 합당하였다. 이방인들 가운데서는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀어 그들이 이로써 참 하나님의 교리를 배우게 하는 것이 합당하였다. 이 점을 특히 유의하라.
”IV. 유대인들은 개종자에게 아버지의 이름으로, 곧 그들이 아버지라는 이름으로 부르던 하나님을 고백하는 데로 세례를 베풀었다. 사도들은 유대인에게는 아들이신 예수의 이름으로, 이방인에게는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베푼다.
“V. 아버지께서는 옛 언약에서 자기를 나타내셨고, 아들은 새 언약에서, 곧 사람의 육신을 입으시고 자기의 기적과 교리와 부활과 승천으로 자기를 나타내셨으며, 성령은 자기의 은사와 기적으로 자기를 나타내셨다. 이렇게 하여 영원히 복되신 삼위일체의 교리가 단계를 밟아 온전히 무르익었다. 그것을 인정하는 데에 이르게 하려고, 참 하나님께서 셋이면서 하나이심을 고백하는 모든 사람이 그의 이름으로 세례를 받아야 했던 것이다.” 라이트풋 『전집』 제2권 274쪽.
English original
Go ye therefore - Because I have the authority aforesaid, and can send whomsoever I will to do whatsoever I:please: - teach, μαθητευσατε, make disciples of all nations, bring them to an acquaintance with God who bought them, and then baptize them in the name of the Father. It is natural to suppose that adults were the first subjects of baptism; for as the Gospel was, in a peculiar manner, sent to the Gentiles, they must hear and receive it, before they could be expected to renounce their old prejudices and idolatries, and come into the bonds of the Christian covenant. But, certainly, no argument can be drawn from this concession against the baptism of children. When the Gentiles and Jews had received the faith and blessings of the Gospel, it is natural enough to suppose they should wish to get their children incorporated with the visible Church of Christ; especially if, as many pious and learned men have believed, baptism succeeded to circumcision, which I think has never yet been disproved. The apostles knew well that the Jews not only circumcised the children of proselytes, but also baptized them; and as they now received a commission to teach and proselyte all the nations, and baptize them in the name of the holy Trinity, they must necessarily understand that infants were included: nor could they, the custom of their country being considered, have understood our Lord differently, unless he had, in the most express terms, said that they were not to baptize children, which neither he nor his apostles ever did. And as to the objection, that the baptized were obliged to profess their faith, and that, therefore, only adults should be baptized, there is no weight at all in it; because what is spoken of such refers to those who, only at that period of life, heard the Gospel, and were not born of parents who had been Christians; therefore they could not have been baptized into the Christian faith, forasmuch as no such faith was at their infancy preached in the world. That the children and even infants, of proselytes, were baptized among the Jews, and reputed, in consequence, clean, and partakers of the blessings of the covenant, see proved at large by Wetstein, in his note on Matthew 3:16. - See the note on Matthew 3:6, and particularly on Mark 16:16 (note).
In the name of the Father, etc. - Baptism, properly speaking, whether administered by dipping or sprinkling, signifies a full and eternal consecration of the person to the service and honor of that Being in whose name it is administered; but this consecration can never be made to a creature; therefore the Father, and the Son, and the Holy Spirit, are not creatures. Again, baptism is not made in the name of a quality or attribute of the Divine nature; therefore the Father, and the Son, and the Holy Spirit, are not qualities or attributes of the Divine nature. The orthodox, as they are termed, have generally considered this text as a decisive proof of the doctrine of the holy Trinity: and what else can they draw from it? Is it possible for words to convey a plainer sense than these do? And do they not direct every reader to consider the Father, the Son, and the Holy Spirit, as three distinct persons? "But this I can never believe." I cannot help that - you shall not be persecuted by me for differing from my opinion. I cannot go over to you; I must abide by what I believe to be the meaning of the Scriptures. Dr. Lightfoot has some good thoughts on this commission given to the apostles: -
"I. Christ commands them to go and baptize the nations: but how much time was past before such a journey was taken! And when the time was now come that this work should be begun, Peter doth not enter upon it without a previous admonition given him from heaven. And this was occasioned hereby, that, according to the command of Christ, the Gospel was first to be preached to Judea, Samaria, and Galilee.
"II. He commands them to baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; but among the Jews, they baptized only in the name of Jesus. See Acts 2:38; Acts 8:16; Acts 19:5. For this reason, that thus the baptizers might assert, and the baptized confess, Jesus to be the true Messias; which was chiefly controverted by the Jews. Of the same nature is that apostolic blessing, Grace and peace from God the Father, and from our Lord Jesus Christ. Where then is the Holy Ghost? He is not excluded, however he be not named. The Jews did more easily consent to the Spirit of the Messias, which they very much celebrate, than to the person of the Messias. Above all others they deny and abjure Jesus of Nazareth. It belonged to the apostles, therefore, the more earnestly to assert Jesus (to be the Messias) by how much the more vehemently they opposed him: which being once cleared, the acknowledging of the Spirit of Christ would be introduced without delay or scruple. Moses, (in Exodus 6:14), going about to reckon up all the tribes of Israel, goes no farther than the tribe of Levi; and takes up with that to which his business and story at that present related. In like manner, the apostles, for the present, baptize in the name of Jesus, and bless in the name of the Father and of Jesus, that thereby they might more firmly establish the doctrine of Jesus, which met with such sharp and virulent opposition; which doctrine being established among them, they would soon agree about the Holy Ghost.
"III. Among the Jews, the controversy was about the true Messias; among the Gentiles, about the true God. It was therefore proper among the Jews to baptize in the name of Jesus, that he might be vindicated to be the true Messias. Among the Gentiles, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, that they might be hereby instructed in the doctrine of the true God. - Let this be particularly noted.
"IV. The Jews baptized proselytes into the name of the Father, that is, into the profession of God, whom they called by the name of Father. The apostles baptize the Jews into the name of Jesus the Son, and the Gentiles, into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.
"V. The Father hath revealed himself in the old covenant; the Son in the new; in human flesh by his miracles, doctrine, resurrection and ascension; the Holy Ghost in his gifts and miracles. Thus the doctrine of the ever blessed Trinity grew by degrees to full maturity. For the arriving to the acknowledgment of which, it was incumbent upon all who professed the true God to be three in one to be baptized into his name." Lightfoot's Works, vol. ii. p. 274.
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Matthew 28:20
모든 것을 가르쳐 지키게 하라 — 사람은 신적인 일에 무지하므로 배워야 한다. 그리스도께서 명하신 모든 것에 관하여 철저히 배운 이들만이 무지한 자를 가르치기에 합당한 교사로 여겨질 수 있다. 말씀의 공적 사역을 맡은 이들은 거룩한 성경을 대신하여 사람이 만든 신조와 신앙고백을 가르치지 않도록 조심하고, 오직 예수께서 명하신 것들만을 가르치도록 조심하여야 한다.
볼지어다 내가 … 너희와 항상 함께 있으리라 — και ιδου εγω μεθ' ὑμων ειμι πασας τας ἡμερας, 곧 문자대로 하면 「보라, 내가 날마다 너희와 함께 있다」이다. 그리스도의 사역자는 자기 영혼이 오직 한결같이 예수를 따르는 동안에는 많은 아들과 딸을 영광에 이르게 하는 항구한 도구로 쓰이리라는 것을 생각하여야 한다. 참으로 어두운 자는 빛을 받아야 하고, 무지한 자는 배워야 하며, 방탕한 자는 돌이켜야 하고, 죄 있는 자는 의롭다 하심을 받아야 하며, 거룩하지 못한 자는 거룩하게 되어야 한다. 그런데 누가 이 일을 감당하겠는가? 하나님의 아들이 날마다 함께하시는 그 사람이요, 그 밖의 아무도 아니다.
세상 끝날까지 — 어떤 이들은 ἑως της συντελειας του αιωνος 를 「이 시대의 끝까지」로 옮기는데, 사도 시대 곧 유대인의 경륜을 뜻한다는 것이다. 그러고 나서 그들은 그리스도께서 함께하시겠다는 약속을 기적을 행하는 일에 관련시키고, 이것을 마가복음 16:17-19로 설명한다. 곧 「내 이름으로 귀신을 쫓아내며」 등등이다. 그러나 이 말이 여러 곳에서 그런 뜻으로 쓰이기는 하지만(마태복음 13:39, 마태복음 13:40, 마태복음 13:49; 마태복음 24:3을 보라), 초기 교회 저술가들 사이에서 이 말이 만물의 완성을 가리키는 데 거듭 쓰였다는 것은 확실하다. 그리고 여기서도 그런 뜻으로 쓰였을 것이니, 앵글로색슨어 역본이 이것을 잘 표현하였다. 곧 「그리고 나는 세상이 끝날 때까지 날마다 너희와 함께 있으리라」이다. 이것은 없어서는 안 될 일이니, 잃어버린 자들을 깨우치고 가르치고 구원하는 데에 예수 그리스도의 임재와 감화가 세상의 모든 시대에 본질적으로 요구되기 때문이다. 이 약속은 초대의 사도들뿐 아니라 땅이 지속되는 한 그리스도교 사역에서 그들을 뒤이을 모든 이들까지 포괄한다.
아멘 — 이 낱말은 가장 오래되고 가장 믿을 만한 사본 몇몇과 몇몇 역본과 교부들에게서 빠져 있다. 아멘이라는 낱말이 단순히 「그렇게 되기를!」을 뜻한다는 점을 고려하면, 그것이 우리 주에 의해 덧붙여질 수 없었음을 곧바로 알 수 있다. 우리 주께서 자기 자신의 뜻이 이루어지기를, 또는 자기 자신의 약속이 성취되기를 기도하실 수는 없었기 때문이다. 그러므로 이 낱말은 거룩한 본문의 일부로서는 전혀 걸맞지 않으며, 우리 주께서도 복음서 기자도 덧붙일 수 없었을 것이다. 성경 각 권 끝에 있는 아멘은 사본을 베낀 이들에게서 나온 것 말고는 아무런 권위도 없으며, 기껏해야 그 거룩한 책에 담긴 약속들이 이루어지기를 바라는 필자나 교회의 경건한 소망으로만 여겨야 한다. 참으로 그것은 흔히 우리 책 끝의 finis 이상의 뜻을 지니지 않는 듯하다.
사본과 역본에는 이 복음서에 붙은 여러 가지 후기(後記)가 있다. 주된 것들은 다음과 같다.
“마태에 따른 복음서 — 그가 예루살렘에서 씀 — 팔레스타인에서 — 동방에서 — 히브리 방언으로 — 히브리어로 — 그리스도의 승천 팔 년 후에 — 요한이 번역함 — 주의 형제 야고보가 번역함.”
아랍어역의 어떤 사본에 있는 후기는 매우 상세하다. “사도 마태의 복음서 사본의 끝. 그는 메시아 예수께서 몸으로 하늘에 오르신 지 팔 년 후, 로마의 왕 클라우디우스 가이사의 통치 제일년에, 성령의 감동으로 히브리 말로 팔레스타인 땅에서 이것을 썼다.”
이만하면 사본에서든 역본에서든 성경 각 권 끝에 붙은 후기에 얼마나 적은 신빙성을 두어야 하는지 보이기에 충분하다.
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이 복음서 기자에 대한 나의 주석을 마치면서, 나는 고(故) 웨이크필드 씨의 말보다 더 나은 표현을 찾을 수 없다. 이 주석서는 여러 곳에서 그에게 빚을 졌다. “나는 이제 마태복음에 대한 나의 관찰을 마쳤다. 이는 인류의 주목 앞에 제시된 것 가운데 그 구성에서 가장 독특하고, 그 내용에서 가장 놀라우며, 그 목적에서 가장 중요한 역사임을 인정하지 않을 수 없다. 이야기의 단순함에서, 그리고 역사가 편에서 거기 등장하는 인물들에 대한 어떠한 칭찬이나 비난이나 여담식 논평도 없이 꾸밈없이 사실을 서술한 점에서, 또 어떤 주제에 대해서든 자기 견해를 섞지 않은 점에서, 그리고 신빙성을 보여 주는 내적 표지가 많다는 점에서, 이 복음서는 사람이 지은 저작들 가운데 참으로 견줄 것이 없다.”
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경건하고 사려 깊은 독자라면 한 가지를 이미 알아차렸을 것이다. 곧 하나님의 온 말씀 가운데 이 복음서 기자가 가르치지 않은 진리나 교리는 하나도 없다는 것이다. 영적 체계 전체의 윤곽이 여기에 정확히 놓여 있다. 바울조차도 아무것도 더하지 않았다. 그는 이 복음서에 담긴 진리들을 넓히고 밝혔을 뿐이다. 성령의 직접적인 감동 아래에서도 그나 다른 어떤 사도도, 그 원형이 우리 복되신 주의 말씀이나 행적 가운데, 곧 이미 살펴본 이 저작에서 마태가 전한 그 말씀과 행적 가운데 발견되지 않는 진리를 하나도 드러낸 바가 없다. 성 마태의 복음서는 그리스도교의 근본 교본이요, 다른 복음서들은 그 진리의 방증이며, 사도들의 서신은 그 본문에 대한 주석이다. 이 저작을 시작하면서 나는 나의 바람을 이렇게 밝혔다. “포도원에서 함께 일하는 나의 동역자들을 도와 사람들을 모든 탁월함과 선하심과 진리와 행복의 근원이신 그분께로 이끌게 하려는 것, 그의 율법을 크게 하고 존귀하게 하려는 것, 죄 많은 세상을 회복하고 구원하시려고 그의 복음 안에 마련된 놀라운 준비를 보이려는 것, 하나님의 크신 계획이 자기 피조물을 행복하게 하시려는 데 있음을 증명하려는 것, 그리고 하나님께서 주시기에 합당하고 사람이 받기에 필요한 그러한 구원이 모든 사람의 영혼이 손 내밀면 닿는 곳에 있음을 보이려는 것이다.” — 창세기 앞의 총서문. 이 크고 중요한 목적들에 관하여 이만큼 내가 할 수 있는 바를 하였으니, 여기에 나는 영원히 복되신 하나님, 곧 아버지와 말씀과 성령께 감사를 기록한다. 그가 이 거룩한 헌금궤에 나의 렙돈을 넣도록, 곧 그의 영원한 진리에 나의 미약한 증언을 더하도록 허락하셨고, 많은 연약함과 짓누르는 수고 가운데서도 나를 살려 두시어 이 복음서의 마무리를 보게 하셨기 때문이다. 이는 내가 오래 경건히 바라던 바이나 이루어지는 것을 보리라고는 거의 기대하지 못하던 완성이었다. 이 거룩한 책의 신적 저자께서 독자에게 그 안에 담긴 모든 진리를 마음으로 체험하게 하시고, 그를 구원에 이르도록 지혜롭게 하시며 그렇게 지켜 주시고, 이 지극히 거룩한 믿음 위에 그를 세우시며, 인류의 친구요 죄인의 구주이신 그리스도 예수를 통하여 복된 자들 가운데서 기업을 그에게 주시기를 원한다. 이 영광스러운 진리 체계의 대상이요 목적이 바로 그분이시다! 그리고 그에게 아버지와 영원하신 성령과 더불어 영광과 통치와 감사와 순종이 영원무궁하기를, 아멘, 아멘!
English original
Teaching them to observe all things - Men are ignorant of Divine things, and must be taught. Only those can be considered as proper teachers of the ignorant who are thoroughly instructed in whatsoever Christ has commanded. Persons who are entrusted with the public ministry of the word should take care that they teach not human creeds and confessions of faith, in place of the Sacred Writings; but those things, and those only, which Jesus has commanded.
And, lo, I am with you alway - και ιδου εγω μεθ' ὑμων ειμι πασας τας ἡμερας - literally, Behold, I am with you every day. A minister of Christ should consider, that while his soul simply and uniformly follows Jesus, he shall be made a constant instrument of bringing many sons and daughters to glory. The dark, it is true, must be enlightened, the ignorant instructed, the profligate reclaimed, the guilty justified, and the unholy sanctified; and who is sufficient for this work? He with whom the Son of God is Every Day, and none other.
Unto the end of the world - Some translate, ἑως της συντελειας του αιωνος, to the end of this age; meaning the apostolic age, or Jewish dispensation; and then they refer the promise of Christ's presence to the working of miracles, and explain this by Mark 16:17-19. By my name they shall cast out demons, etc., etc. But though the words are used in this sense in several places, see Matthew 13:39, Matthew 13:40, Matthew 13:49; Matthew 24:3, yet it is certain they were repeatedly used among the primitive ecclesiastical writers to denote the consummation of all things; and it is likely that this is the sense in which they are used here, which the Anglo-Saxon has happily expressed: - And I, be with you all days, until world ending; and this is indispensably necessary, because the presence and influence of Jesus Christ are essentially requisite in every age of the world, to enlighten, instruct, and save the lost. The promise takes in not only the primitive apostles, but also all their successors in the Christian ministry, as long as the earth shall endure.
Amen - This word is omitted by some of the oldest and most authentic MSS., and by some versions and fathers. When it is considered that the word amen simply means so be it! we may at once perceive that it could not be added by our Lord. For our Lord could not pray that his own will might be done, or his own promise fulfilled. The word is, therefore, utterly impertinent as a part of the sacred text, and could neither have been added by our Lord, nor by the evangelist. The amens at the end of the sacred books have no other authority than what they derive from the transcribers of copies; and, at best, are only to be considered as the pious wish of the writer, or of the Church, that the promises contained in the sacred volume may be accomplished. Indeed, it seems often to have no other meaning than our finis at the end of our books.
In the MSS. and versions there are various subscriptions, or epigraphs, to this Gospel: the following are the principal: -
"The Gospel according to Matthew - written by him in Jerusalem - in Palestine - in the east - in the Hebrew dialect - in Hebrew - eight years after the ascension of Christ - interpreted by John - by James the brother of the Lord."
The subscription in some copies of the Arabic version is very full: "The end of the copy of the Gospel of Matthew the Apostle. He wrote it in the land of Palestine, by inspiration of the Holy Spirit, in the Hebrew tongue, eight years after the bodily ascension of Jesus the Messiah into heaven, in the first year of the reign of Claudius Caesar, king of Rome."
These are sufficient to show how little credit should be attached to the subscriptions found at the end of the sacred books, either in the MSS., or in the versions.
-
In concluding my notes on this evangelist, I cannot express myself better than in the words of the late Mr. Wakefield, to whom this commentary has been in many instances indebted. "I have now finished my observations on the Gospel of Matthew: a piece of history, it must be acknowledged, the most singular in its composition, the most wonderful in its contents, and the most important in its object, that was ever exhibited to the notice of mankind. For simplicity of narrative, and an artless relation of facts, without any applause or censure, or digressive remarks, on the part of the historian, upon the characters introduced in it; without any intermixture of his own opinion, upon any subject whatsoever; and for a multiplicity of internal marks of credibility, this Gospel certainly has no parallel among human productions."
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One thing the pious and intelligent reader has, no doubt, already noticed: there is not one truth, or doctrine, in the whole oracles of God, which is not taught in this evangelist. The outlines of the whole spiritual system are here correctly laid down: even Paul himself has added nothing; he has amplified and illustrated the truths contained in this Gospel; but, even under the direct inspiration of the Holy Ghost, neither he nor any other of the apostles have brought to light any one truth, the prototype of which has not been found in the words or acts of our blessed Lord, as related by Matthew, in the work which has already passed under review. The Gospel by St. Matthew is the grand text-book of Christianity; the other Gospels are collateral evidences of its truth, and the apostolic epistles are comments on the text. In the commencement of this work, I stated my wish, "to assist my fellow laborers in the vineyard to lead men to Him who is the fountain of all excellence, goodness, truth, and happiness; - to magnify his Law, and make it honorable; - to show the wonderful provision made in his Gospel for the recovery and salvation of a sinful world; - to prove that God's great design is to make his creatures Happy; and that such a salvation as it becomes God to give, and such as man needs to receive, is within the grasp of every human soul." - General Preface, before Genesis. And having thus far done what I could, in reference to these great and important purposes, here I register my thanks to the ever-blessed God, Father, Word, and Holy Spirit, that he has permitted me to cast my mite into this sacred treasury, to add my feeble testimony to his Eternal Truth; and has spared me, in the midst of many infirmities and oppressive labors, to see the conclusion of this Gospel, a consummation which I had long devoutly wished, but which I had scarcely hoped ever to see realized. May the Divine Author of this sacred book give the reader a heart-felt experience of all the truths it contains; make and keep him wise unto salvation; build him up in this most holy faith; and give him an inheritance among the blessed, through Christ Jesus, the Friend of mankind, and the Savior of sinners, who is the object and end of this glorious system of truth! And to Him, with the Father and Eternal Spirit, be glory and dominion, thanksgiving and obedience, for ever and ever, Amen and amen!
천사가 무덤에서 두 마리아에게 그리스도의 부활을 알린다(마태복음 28:1-6). 그들이 이것을 제자들에게 알리라는 사명을 받는다(마태복음 28:7). 그들이 가다가 그리스도 자신을 만나니, 그가 갈릴리에서 제자들을 만나겠다고 약속하신다(마태복음 28:8-10). 경비병들이 성에 들어가 일어난 일을 대제사장들에게 보고한다(마태복음 28:11). 그들이 경비병들에게 돈을 주며, 자기들이 잘 때에 그의 제자들이 밤에 그 시체를 도둑질하여 갔다고 말하게 한다(마태복음 28:12-15). 그리스도께서 갈릴리의 한 산에서 열한 제자를 만나신다(마태복음 28:16, 마태복음 28:17). 그가 그들에게 온 땅에 두루 복음을 전파하고 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라는 사명을 주시며, 세상 끝날까지 그들과 함께 있겠다고 약속하신다(마태복음 28:18-20).