Chapter commentary
Micah Chapter 6
서론
Micah 6 Introduction
English original
This chapter reproves and threatens. The manner of raising the attention by calling on man to urge his plea in the face of all nature, and on the inanimate creation to hear the expostulation of Jehovah with his people, is awakening and sublime. The words of Jehovah follow, Micah 6:3-5. And God's mercies hawing been set forth to his people, one of them is introduced, in a beautiful dramatic form, asking what his duty is towards a God so gracious, Micah 6:6, Micah 6:7. The answer follows in the words of the prophet, Micah 6:8; who goes on to upbraid the people of his charge with their injustice and idolatry, to which he ascribes want of success in their lawful undertakings, and those heave calamities which are now impending, Micah 6:9-15.
1
Micah 6:1
너는 일어나서 산을 향하여 변론하여 — 이 장은 하나님과 백성 사이의 일종의 대화이다. 하나님께서 처음 다섯 절을 말씀하시며, 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 백성을 책망하신다. 백성은 자기들의 죄악을 깨닫고 여섯째 절과 일곱째 절에서 하나님의 심판을 면하게 해 주시기를 간구한다. 여덟째 절에서 하나님께서는 그들이 구원받을 길을 지정해 주신다. 그런 다음 선지자가 하나님의 명령을 따라 아홉째 절부터 이 장 끝까지 그들을 향하여 따져 책망해 나간다.
English original
Arise, contend thou - This chapter is a sort of dialogue between God and the people. God speaks the five first verses, and convicts the people of sin, righteousness, and judgment. The People, convinced of their iniquity, deprecate God's judgments, in the sixth and seventh verses. In the eighth verse God prescribes the way in which they are to be saved; and then the prophet, by the command of God, goes on to remonstrate from the ninth verse to the end of the chapter.
2
Micah 6:2
너희 산들과 … 들으라 — 미가는 하나님의 변호인으로서 이 백성을 재판에 소환하고, 그들을 대적하여 무생물인 피조물에게 호소한다. 그는 제사장들에게 말하였고, 통치자들에게 말하였고, 백성에게 말하였다. 그는 그들을 지혜롭고 거룩하고 행복하게 만드는 데 필요한 모든 일을 다 하였으나, 그들은 한결같이 순종하지 아니하였고 언제나 배은망덕하였다. 그들이 책망도 형벌도 받지 아니한 채 그대로 나아가도록 내버려 두시는 것은 하나님의 공의에도 긍휼에도 맞지 아니하였다. 이제 그분께서 그들을 재판에 부르신다. 또 그들의 죄악의 성격이 그러하였으므로, 그 효과를 한층 높이고 그러한 백성을 벌하실 만한 무슨 이유가 그분께 있는지를 보이시려고 그분께서는 무생물인 피조물에게 호소하신다. 그들의 배은망덕과 반역은 산들과 작은 산들과 땅의 견고한 지대들로 하여금 듣고 떨며 그들을 대적하여 판결을 내리게 하기에 넉넉하다. 그런즉 이것이 자기 백성과 벌이시는 여호와의 변론이니, 이와 같이 그가 이스라엘과 변론하실 것이다.
English original
Hear ye, O mountains - Micah, as God's advocate, summons this people into judgment, and makes an appeal to inanimate creation against them. He had spoken to the priests, to the princes, to the people. He had done every thing that was necessary to make them wise, and holy, and happy; they had uniformly disobeyed, and were ever ungrateful. It was not consistent with either the justice or mercy of God to permit them to go on without reprehension and punishment. He now calls them into judgment; and such was the nature of their crimes that, to heighten the effect, and show what reason he had to punish such a people, he appeals to inanimate creation. Their ingratitude and rebellion are sufficient to make the mountains, the hills, and the strong foundations of the earth to hear, tremble, and give judgment against them. This, then, is the Lord's controversy with his people, and thus he will plead with Israel.
3
Micah 6:3
내 백성아 내가 무엇을 네게 행하였으며 — 그들은 하나님께서 어찌하여 자기들에게 선고를 내리셔서는 아니 되는지를 밝히도록 부르심을 받는다. 이 낮추심은 참으로 놀랍다! 하나님께서 자기 피조물 앞에 자신을 낮추시는 듯이 보인다. 너희는 나에게 비열하게, 배신하듯, 은혜를 저버리는 태도로 행하였다. 이는 이미 선지자들을 통하여 입증된 바이다. 내가 너희에게 그렇게 행할 무슨 까닭을 주었느냐? 내가 너희에게 종교적 예배를 요구하였다. 그러나 내가 어려운 의무를 지치도록 되풀이하게 하여 너희를 괴롭게 하였느냐? 만일 그리하였다면 이제 내게 증언하라. 그리하면 너희가 먼저 들음을 받을 것이요, 너희의 송사가 이치에 맞고 옳다면 받아들여지리라. 그들은 잠잠하다. 그리하여 하나님께서 이어 가시며, 그들을 위하여 자신이 행하신 일을 진술하신다.
English original
O my people, what have I done unto thee? - They are called to show why God should not pronounce sentence upon them. This condescension is truly astonishing! God appears to humble himself to his creatures. You have acted basely, treacherously, and ungratefully to me; this had already been proved by the prophets. What cause have I given you for such conduct? I have required a religious service from you; but have I wearied you by a fatiguing round of difficult duties? If I have, now testify against me; and you shall be first heard, and your plea received, if it be reasonable and good. They are silent; and God proceeds, and states what he has done for them.
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Micah 6:4
내가 너를 애굽 땅에서 인도해 내어 — 그곳에서 너희는 종이었고 심히 압제를 받았다. 이 모든 것에서 내가 너희를 속량하였다. 이것이 작은 은덕이었느냐? 내가 내 택한 종 모세를 네 앞에 보내었고, 그가 너희의 지도자요 율법을 주는 자가 되도록 그를 가르쳤다. 내가 그와 함께 아론을 보내었으니, 그가 너희의 제사장이 되어 예물과 제사와 속죄로써 나와 너희 사이의 모든 영적인 일을 처리하게 하려 함이었다. 내가 미리암을 보내었으니, 그에게 예언의 영을 주어 그가 너희에게 장차 올 일을 말하고 너희 여자들을 이끄는 자가 되게 하려 함이었다. 갈대아 역이 이런 뜻으로 이렇게 옮긴다. “내가 너희 앞에 세 선지자를 보내었으니, 모세는 너희에게 판결의 전통을 가르치게 하려 함이요, 아론은 백성을 위하여 속죄하게 하려 함이며, 미리암은 여자들을 가르치게 하려 함이라.”
English original
I brought thee up out of the land of Egypt - Where you were slaves, and grievously oppressed; from all this I redeemed you. Was this a small benefit? I sent before thee Moses, my chosen servant, and instructed him that he might be your leader and lawgiver. I sent with him Aaron, that he might be your priest and transact all spiritual matters between myself and you, in offerings, sacrifices, and atonements. I sent Miriam, to whom I gave the spirit of prophecy, that she might tell you things to come, and be the director of your females. To this sense the Chaldee, "I have sent three prophets before you; Moses, that he might teach you the tradition of judgments, Aaron, that he might make atonement for the people; and Miriam, that she might instruct the females."
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Micah 6:5
너는 모압 왕 발락이 꾀한 것과 … 기억하며 — 그는 너희 조상을 저주하게 하려고 발람을 불러오게 하였다. 그러나 나의 영향으로 그는 도리어 그들을 축복할 수밖에 없었다. 민수기 22장의 주와 민수기 23장의 주를 보라. 또 그곳의 주들을 보라. 거기서 이 주제를 폭넓게 다루었다.
싯딤에서부터 길갈까지 — 싯딤의 진영에서부터(민수기 25:1) 길갈의 진영으로 가는 길에서다(여호수아 4:19). 발람은 이 두 곳 사이의 기간에 서로 다른 대답들을 하였다. 이스라엘의 진영이 길갈 맞은편 요단 강가에 이르기까지 천천히 나아갔다고 볼 수 있다. 갈대아 역은 이렇게 옮긴다. “싯딤 골짜기에서부터 길갈 집에 이르기까지 너희를 위하여 행하신 놀라운 일들이 있지 아니하였느냐?” 여호수아 3:1; 여호수아 4:20을 보라. 그러므로 여기에는 요단을 기적으로 건넌 일에 대한 언급이 있게 된다. 뉴컴을 보라.
너희가 그 의를 알게 하려 함이라 — 지극히 높으신 하나님의 의롭고 공평하며 긍휼이 풍성하신 행하심이다. 그 일들을 기억하여 이에 대한 바른 인상을 갖게 하려 함이다. 다소 모호한 이 어구에 대하여는 여러 가지 해석이 주어져 왔다. 내가 제시한 것이 내게는 가장 단순해 보인다.
이것이 그 진술의 요지이다. 그리고 여기서 원고 측의 진술이 끝나고, 피고들은 어찌하여 율법의 선고가 내려져서는 아니 되는지를 밝히도록 부름을 받는다. 내가 법정 용어를 쓰는 데 대하여는 변명하지 않겠다. 우리 앞에 있는 이 구절들이 판결을 받으려고 법정에 가져온 소송을 가리키고 있으며, 원문의 용어들도 다 재판정에 합당한 것들이기 때문이다. 또 그 일 자체가 여호와의 변론, 곧 ריב יהוה(리브 예호바, rib Yehovah), 여호와의 소송이라 불린다. 그러므로 그가 이스라엘과 변론하시리라, 곧 송사하시리라 한 것이다.
English original
Remember now what Balak king of Moab consulted - He sent for Balaam to curse your fathers; but by my influence he was obliged to bless them. See Numbers 22 (note) and Numbers 23 (note), and the notes there, where this subject is largely considered.
From Shittim unto Gilgal - From the encampment at Shittim, Numbers 25:1, on the way to that of Gilgal, Joshua 4:19. Balaam gave different answers in the interval between these places. We may suppose that the encampments of Israel advanced slowly to that part of Jordan which was opposite to Gilgal. The Chaldee has, "Were there not wonderful things done in your behalf from the valley of Shittim to the house of Gilgal?" See Joshua 3:1; Joshua 4:20. Thus there will be a reference to the miraculous passage over Jordan. See Newcome.
That ye may know the righteousness - The just, equitable, and merciful dealing of the Most High. Recollect those things, that ye may have a proper impression of this. There are many interpretations given of this rather obscure clause; what I have proposed seems to me the most simple.
This is the sum of the address; and here the case of the plaintiff terminates, the prisoners being called to show why the sentence of the law should not be pronounced. I make no apology for using any forensic terms, as the passages before us refer to a case brought into a court to be judged, and the terms in the original are all such as are proper for a court of justice; and the thing itself is called the Lord's controversy, ריב יהוה rib Yehovah, Jehovah's suit at law. And hence it is said, He will plead, litigate, with Israel.
6
Micah 6:6
내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 — 이제 백성이 피고로서 나선다. 그러나 그들은 자신을 변호하거나 자기들에게 제기된 고발을 다투려 하는 대신, 곧바로 유죄를 인정하는 듯이 보인다. 그리고 이제는 재판장의 진노를 어떻게 가라앉힐 것인지, 이미 지은 죄를 어떻게 속할 것인지를 간절히 묻는다.
높으신 하나님께 경배할까 — 그들은 기도하며 자기들의 재판장께 간구하기를 원한다. 그러나 어떻게 그 앞에 나아가겠는가? 그들에게는 그분 앞에 나아갈 권리가 없다. 무슨 예물을 가져가야 하는데, 어떤 종류의 것이며 어느 정도 값어치의 것이어야 하는가? 그들의 죄는 전례가 없는 것이어서 여느 때에 나아가던 방식으로는 소용이 없다. 그들은 마음이 어지러워져 스스로 여러 가지 제안을 내어 놓는데, 어떤 것은 이치에 맞고, 어떤 것은 터무니없어 이룰 수 없으며, 어떤 것은 도리어 죄가 된다.
내가 번제물로 … 그 앞에 나아갈까 — 이것은 이치에 맞고 율법에도 맞는다. 그러나 이것으로는 넉넉하지 못할 것이다.
English original
Wherewith shall I come before the Lord - Now the people, as defendants, appear; but instead of vindicating themselves, or attempting to dispute what has been alleged against them, they seem at once to plead guilty; and now anxiously inquire how they shall appease the wrath of the Judge, how they shall make atonement for the sins already committed.
Bow myself before the high God - They wish to pray, and to make supplication to their Judge; but how shall they come before him? They have no right to come into his presence. Some offering must be brought; but of what kind, or of what value? Their sin is unprecedented, and usual methods of access will not avail. They are distracted in their minds, and make a variety of proposals to themselves, some rational, some absurd and impossible, and some even sinful.
Shall I come before him with burnt-offerings - This is reasonable, and according to the law; but this will be insufficient.
7
Micah 6:7
여호와께서 천천의 숫양이나 … 기뻐하실까 — 이것들은 어렵기는 하겠으나 마련할 수는 있을 것이다. 그러나 양심이 말하기를, 이것들 또한 소용이 없으리라 한다.
만만의 강물 같은 기름을 — 이것은 터무니없고 이룰 수 없는 일이다. 그러나 설령 이것들을 마련할 수 있다 한들, 그 모든 것이 그러한 죄책과 배은망덕과 반역을 속할 수 있겠는가?
내 허물을 위하여 내 맏아들을 — 이것은 죄가 되고 악한 일이었다. 그러나 그러한 제물은 페니키아 사람들과 그 뒤를 이은 카르타고 사람들이 바쳐 온 것이었고, 바로 이 관습을 부패한 이스라엘 사람들이 본떴다. 그러한 제물의 몇몇 사례는 열왕기하 3:27의 주와 레위기 20:27의 주를 보라.
내 영혼의 죄로 말미암아 내 몸의 열매를 드릴까 — 이 어구는 앞의 것을 설명한 것이다. 내가 내 맏아들, 곧 내 자식들 가운데 가장 낫고 가장 아름다운 자를 חטאת(하타트, chattath), 곧 내 영혼을 위한 속죄제물로 삼을까? 원어가 이러한 뜻으로 아주 많은 곳에서 쓰인다.
그들이 이 모든 질문을 자기들의 이성과 양심에 물어보았을 때에 그들은 아무런 만족을 얻지 못하였다. 그들의 어지러움은 더하여지고 절망이 막 자리 잡으려 하는데, 그때에 원고이신 여호와께서 긍휼로 끼어드신다.
English original
Will the Lord be pleased with thousands of rams - These might be procured, though with difficulty; but conscience says neither will these do.
With ten thousands of rivers of oil - This is absurd and impossible; but could even these be procured, could they all make atonement for such guilt, and ingratitude, and rebellion?
Shall I give my first-born for my transgression - This was sinful and wicked; but such offerings had been made by the Phoenicians, and their successors the Carthaginians, and this very custom was copied by the corrupt Israelites. See some cases of such offerings, 2 Kings 3:27 (note); Leviticus 20:27 (note).
The fruit of my body for the sin of my soul? - This clause is an explanation of the former. Shall I make the first-born, the best and goodliest of my children, חטאת chattath, a Sin-Offering for my soul? And thus the original is used in a multitude of places.
When they had put all these questions to their reason and conscience, they found no satisfaction; their distraction is increased, and despair is about to take place, when Jehovah, the plaintiff, in his mercy interposes:
8
Micah 6:8
사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 — 너희가 제안한 모든 속죄의 방식은 하나님이 보시기에 아무 소용이 없다. 그것들은 악을 없애지도 못하고 죄책에서 깨끗하게 하지도 못한다. 그분께서 친히 선한 것이 무엇인지를 네게 보이셨으니, 곧 네게 유익하고 그분 자신을 기쁘시게 하는 것이다. 그러면 그것이 무엇인가? 대답은 이러하다. 너는
I. 정의를 행하여야 한다. 곧 모든 이에게 그 마땅한 몫을 돌려야 한다.
-
하나님께 그분의 마땅한 몫을 돌려야 하니, 곧 네 마음과 네 몸과 영혼과 영, 네 지혜와 명철과 판단이다. “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 그를 사랑하고, 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하는 것”이다. 이것이 하나님께 마땅한 몫이요 모든 사람에게서 받으실 권리이다.
-
너는 네 이웃에게 그의 마땅한 몫을 돌려야 하니, 곧 남이 네게 해 주기를 바라는 대로 그에게 행하고 결코 그에게 해를 끼치지 아니하는 것이다.
-
너는 네 자신에게 그 마땅한 몫을 돌려야 하니, 하나님께서 네 영혼을 위하여 마련하신 것을 네 영혼에서 빼앗지 아니하며, 네 몸을 절제와 맑은 정신과 정결 가운데 지키고, 행위에서나 정욕에서나 모든 지나침을 피하는 것이다.
II. 너는 인자를 사랑하여야 한다. 곧 정의가 요구하는 바를 행할 뿐 아니라 긍휼과 친절과 선의와 자애가 요구하는 바도 행하여야 한다.
III. 그러나 어떻게 이렇게 하겠는가? 너는 겸손하게 네 하나님과 함께 행하여야 한다. הצנע(하츠네아, hatsnea)이니, 곧 자신을 낮추어 행하라는 것이다. 이는 네 죄악을 인정하고, 어떤 종류의 예물이나 제사도 소용이 없음을 네가 이미 알았은즉 그분의 값없는 긍휼로 구원받기에 자신을 맡기는 것을 뜻한다. 영혼의 이러한 낮아짐이 없이는 하나님과 함께 행하는 일이 결코 있어 본 적이 없었고 있을 수도 없다. 그분의 긍휼이 없이는 어떤 영혼도 구원받을 수 없기 때문이며, 또 네가 그와 함께 행할 수 있으려면 먼저 그가 네 하나님이 되셔야 하기 때문이다. 많은 사람이 죄의 본질이 지적되는 것을 듣고 어린 양의 피로 말미암은 구원의 길이 밝히 제시되는 것을 들을 때에, 죄에 대하여도 그것을 위한 합당한 제사에 대하여도 눈을 감아 버리고, 모든 권면과 경고 따위를 이 본문으로 받아넘겼다. “하나님께서 우리에게 요구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 그분과 함께 겸손하게 행하는 것뿐이다.” 이제 나는 누구에게든 묻는다. 너는 이 본문으로 서고 넘어지기를 원하느냐? 이 근거 위에서는 어떤 사람의 영혼도 구원받을 수 없음을 보이는 데는 내게 많은 시간도 많은 수고도 들지 아니할 것이다. 또 하나님께서는 이처럼 정의를 행하는 것 등이 영원한 영광을 공로로 얻게 하리라고 말씀하지 아니하신다. 아니다. 그분께서는 모든 사람이 이 길로 행하여야 함을, 곧 이것이 이성을 지닌 모든 존재의 본분임을 보이신다. 그러나 그분께서는, 타락한 영혼은 그분에게서 오는 특별한 도우심이 없이는 아무도 이렇게 행할 수 없음을, 또 오직 거듭난 사람, 곧 십자가의 피로 말미암아 속량을 얻고 하나님을 자기 하나님으로 모신 사람만이 이렇게 행하며 걸어갈 수 있음을 잘 아신다. 구원은 오직 하나님의 순전한 긍휼에서 나온다. 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없기 때문이다.
뉴컴 주교는 미가 6:1, 미가 6:2에 대하여 말하기를, 사람을 불러 온 자연이 지켜보는 앞에서 자기 송사를 변론하게 하고 무생물인 피조물을 불러 여호와께서 자기 백성과 벌이시는 변론을 듣게 함으로써 주의를 불러일으키는 그 방식은 참으로 사람을 일깨우며 장엄하다고 한다. 여호와의 말씀이 미가 6:3-5에서 뒤따른다. 그리고 하나님의 긍휼하심이 백성 앞에 제시된 뒤에, 그들 가운데 한 사람이 아름다운 극적 형식으로 등장하여 이토록 은혜로우신 하나님을 향한 자기의 본분이 무엇인지를 묻는다(미가 6:6, 미가 6:7). 그 대답이 선지자의 말로 이어진다(미가 6:8). 어떤 이들은 여기에 발락과 발람 사이의 일종의 대화가 예언의 방식으로 우리에게 제시되어 있다고 여긴다. 모압 왕이 말하고(미가 6:6), 발람이 미가 6:7의 처음 두 반행에서 또 하나의 질문으로 대답하며, 모압 왕이 그 절의 남은 부분에서 다시 응수하고, 발람이 대답한다(미가 6:8). 버틀러 주교와 로우스 주교가 이 견해를 지지한다. 나는 동의할 수 없다.
English original
He hath showed thee, O Man, what is good - All the modes of expiation which ye have proposed are, in the sight of God, unavailable; they cannot do away the evil, nor purify from the guilt of sin. He himself has shown thee what is good; that which is profitable to thee, and pleasing to himself. And what is that? Answer, Thou art: -
I. To do justly; to give to all their due.
-
To God his due; thy heart, thy body, soul, and spirit; thy Wisdom, understanding, judgment. "To love him with all thy heart, soul, mind, and strength, and thy neighbor as thyself." This is God's due and right from every man.
-
Thou art to give thy neighbor his due to do to him as thou wouldst that he should do to thee, never working ill to him.
-
Thou art to give to thyself thy due; not to deprive thy soul of what God has provided for it; to keep thy body in temperance, sobriety, and chastity; avoiding all excesses, both in action and passion.
II. Thou art to love mercy; not only to do what justice requires, but also what mercy, kindness, benevolence, and charity require.
III. But how art thou to do this? Thou art to walk humbly with thy God; הצנע hatsnea, to humble thyself to walk. This implies to acknowledge thy iniquity, and submit to be saved by his free mercy, as thou hast already found that no kind of offering or sacrifice can avail. Without this humiliation of soul there never was, there never can be, any walking With God; for without his mercy no soul can be saved; and he must be Thy God before thou canst walk with him. Many, when they hear the nature of sin pointed out, and the way of salvation made plain through the blood of the Lamb, have shut their eyes both against sin and the proper sacrifice for it, and parried all exhortation, threatening, etc., with this text: "God requires nothing of us but to do justly, love mercy, and walk humbly with him." Now I ask any man, Art thou willing to stand or fall by this text? And it would cost me neither much time nor much pains to show that on this ground no soul of man can be saved. Nor does God say that this doing justly, etc., shall merit eternal glory. No. He shows that in this way all men should walk; that this is the duty of Every rational being; but he well knows that no fallen soul can act thus without especial assistance from him, and that it is only the regenerate man, the man who has found redemption through the blood of the cross, and has God for His God, that can thus act and walk. Salvation is of the mere mercy of God alone; for by the works of the law shall no flesh be justified.
The manner of raising attention, says Bp. Newcome, on Micah 6:1, Micah 6:2, by calling on man to urge his plea in the face of all nature, and on the inanimate creation to hear the expostulation of Jehovah with his people, is truly awakening and magnificent. The wards of Jehovah follow in Micah 6:3-5. And God's mercies having been set before the people, one of them is introduced in a beautiful dramatic form; asking what his duty is towards so gracious a God, Micah 6:6, Micah 6:7. The answer follows in the words of the prophet, Micah 6:8. Some think we have a sort of dialogue between Balak and Balaam, represented to us in the prophetical way. The king of Moab speaks, Micah 6:6. Balaam replies by another question in the two first hemistichs of Micah 6:7. The king of Moab rejoins in the remaining part of the verse; and Balaam replies, Micah 6:8. Bps. Butler and Lowth favor this. I cannot agree.
9
Micah 6:9
여호와께서 성읍을 향하여 외쳐 부르시나니 — 들을 사람이 하나도 없다. 그러나 지혜 있는 사람은 들을 것이니, 곧 תושיה(투시야, tushiyah)이다. 이는 솔로몬과 욥의 글에 자주 나오는 말로, 지혜, 부, 실체, 이성, 본질, 행복을 뜻하며, 온전한 것이면 무엇이든지, 또는 헛됨과 공허함과 겉치레와 실속 없음에 맞서는 실속 있는 것을 뜻한다. 하나님께서 말씀하실 때에, 하나님이나 자기 영혼에 대하여 조금이라도 아는 바가 있는 상식 있는 사람은 주의 이름을 볼 것이다. 그러나 יראה(이르에, yireh), 곧 ‘볼 것이다’ 대신에 칠십인역과 시리아역과 불가타와 아랍어역은, 케니콧과 데 로시의 사본 열두 개와 더불어 יראי(이르에이, yirey), 곧 ‘두려워하는 자들’로 읽었다. 불가타는 이렇게 읽는다.
Et salus erit timentibus nomen tuum.
“또 주께서 주의 이름을 두려워하는 자들에게 구원이 되시리이다.”
칠십인역은 이러하다.
Και σωσει φαβουμενους το ονομα αυτου.
곧 ‘그가 자기 이름을 두려워하는 자들을 구원하시리라’이다. 아랍어역이 이것을 그대로 따른다.
타르굼은 “그리고 교사들이 그 이름을 두려워하리라” 한다. 곧 יהוה(예호바, Yehovah)이다.
프랑스어 성경은 매우 이상하다.
Car ton nom volt comme il va de tout.
“이는 주의 이름이 만사가 어떻게 되어 가는지를 보기 때문이라.”
위에서 말한 תושיה(투시야, tushiyah)라는 말이 이 모든 어려움을 일으키는데, 불가타와 칠십인역은 이를 ע(아인, ain)이 든 형태로 읽었으니, 곧 ‘구원받다’를 뜻하는 어근 ישע(야샤, yasha)에서 온 것으로 본 것이다. 이것이 본래의 독법이었을 가능성이 매우 높다. 그 말의 마지막 두 글자 יה는 사본에서 ע 자로 쉽게 잘못 볼 수 있었을 것이니, 나는 그 자리에서 그 말이 이렇게, 곧 תושע, ‘구원을 받으리라’로 있었으리라고 본다. 또 여러 사본이 יראה(이르에, yireh), 곧 ‘그가 볼 것이다’ 대신에 יראי(이르에이, yirey), 곧 ‘두려워하는 자들’로 읽으므로, 그 어구 전체가 불가타와 칠십인역에 나타나는 그대로였을 수 있다. 또한 논란이 되는 그 말이 어떤 사본들에서는 여러 가지 형태로 나타난다는 점을 지적해 둘 필요가 있으니, 이는 그 진정성을 강하게 의심하게 하는 근거이다. 케니콧과 데 로시를 보라.
English original
The Lord's voice crieth unto the city - No man is found to hear; but the man of wisdom will hear, תושיה tushiyah; a word frequent in the writings of Solomon and Job, signifying wisdom, wealth, substance, reason, essence, happiness; any thing that is complete; or that which is substantial, in opposition to vanity, emptiness, mere show, unsubstantiality. When God speaks, the man of common sense, who has any knowledge of God or his own soul, will see thy name; but instead of יראה yireh, will see, the Septuagint, Syriac, Vulgate, and Arabic, with twelve of Kennicott's and De Rossi's MSS., have read יראי yirey, they that Fear. The Vulgate reads: -
Et salus erit timentibus nomen tuum.
"And thou shalt be salvation to them that fear thy name."
The Septuagint -
Και σωσει φαβουμενους το ονομα αυτου.
And he shall save those who fear his name. -
This the Arabic copies.
The Targum has, "And the teachers shall fear the name." That is, יהוה Yehovah.
The French Bible is very strange: -
Car ton nom volt comme il va de tout.
"For thy name sees how every thing goes."
The word תושיה tushiyah, mentioned above, which occasions all the difficulty, has been read with an ע ain by the Vulgate and Septuagint, as coming from the root ישע yasha, to be saved; and it is very likely that this was the original reading. The two last letters in the word, יה, might have been easily mistaken in the MS. for the letter ע where I may suppose the word stood thus, תושע, shall be saved; and as several MSS. read יראי yirey, they who fear, instead of יראה yireh, he shall see, the whole clause might have been just what it appears in the Vulgate and Septuagint. It is also necessary to remark that the word in dispute has various forms in some MSS., which is a strong presumption against its authenticity. See Kennicott and De Rossi.
10
Micah 6:10
아직도 불의한 재물이 있느냐 — 부정한 저울과 거짓 저울추 같은 것들이다. 호세아 12:7의 주를 보라. 이는 그들이 정의를 행하지 아니하였음을 보여 준다. 그들은 각 사람에게 그 마땅한 몫을 돌리지 아니하였다.
English original
Are there yet the treasures of wickedness - Such as false balances and deceitful weights. See on Hosea 12:7 (note). This shows that they were not Doing Justly. They did not give to each his due.
12
Micah 6:12
그 부자들은 강포가 가득하였고 — 이는 그들이 인자를 사랑하지 아니하였음을 보여 준다.
그 주민들은 거짓을 말하니 — 이는 그들이 겸손히 스스로 낮추어 하나님과 함께 행하지 아니하였음을 보여 준다.
English original
For the rich men thereof are full of violence - This shows that they did not love mercy.
The inhabitants thereof have spoken lies - This shows that they did not humble themselves to walk with God.
13
Micah 6:13
나도 너를 쳐서 병들게 하였으며 — 아마도 이렇게 옮기는 편이 더 나을 것이다. “나 또한 너를 치는 일에, 곧 네 죄로 말미암아 너를 황폐하게 하는 일에 지쳤노라.” 그들은 징계를 받았으나 아무 소용이 없었다. 매를 거듭 맞았으나 고쳐지지 아니하였다.
English original
Will I make thee sick in smiting thee - Perhaps better, "I also am weary with smiting thee, in making thee desolate for thy sins." They were corrected, but to no purpose; they had stroke upon stroke, but were not amended.
14
Micah 6:14
네가 먹어도 배부르지 못하고 — 네 모든 소유가 네 죄로 말미암아 저주를 받았고, 네가 누리는 모든 것에 참된 좋음이 하나도 없다.
또 너의 엎드러짐이 — 뉴컴은 וישחך(베예쉬하카, veyeshchacha), 곧 ‘너의 엎드러짐’ 대신에 ח와 ש의 자리를 바꾸어 ויחשך(베예흐샤크, veyechshach), 곧 ‘어두워지리라’로 읽는다. 그리고 이것이 아마도 참된 독법일 것이다. 아랍어역과 칠십인역도 같게 읽었다. “재앙이 네 한가운데 있으리라.” 그것이 너희 가운데 자기 자리와 보좌를 두리라.
English original
Thou shalt eat, but not be satisfied - All thy possessions are cursed, because of thy sins; and thou hast no real good in all thy enjoyments.
And thy casting down - For וישחך veyeshchacha, "thy casting down," Newcome, by transposing the ח and ש, reads ויחשך veyechshach, "and it shall be dark;" and this is probably the true reading. The Arabic and Septuagint have read the same. "There shall be calamity in the midst of thee." It shall have its seat and throne among you.
15
Micah 6:15
네가 씨를 뿌려도 추수하지 못할 것이며 — 너는 재산을 모으려고 수고하겠으나 하나님의 축복을 얻지 못할 것이다. 또 네가 모으는 것은 무엇이든지 네 원수들이 가져갈 것이다. 그리고 마침내 너 자신마저 사로잡아 끌고 갈 것이다.
English original
Thou shalt sow, but thou shalt not reap - Thou shalt labor to amass property, but thou shalt not have God's blessing; and whatever thou collectest, thy enemies shall carry away. And at last carry thyself into captivity.
16
Micah 6:16
너희가 오므리의 율례와 … 지키고 — 이스라엘 왕 오므리는 아합의 아버지로서, 이스라엘 사람들이 두었던 가장 악한 왕들 가운데 하나였다. 그리고 아합은 그 악한 아버지의 자취를 그대로 따라갔다. 그 왕들의 율례는 가장 조야한 우상숭배 그 자체였다. 뒤엣사람의 아내요 두로 왕 엣바알의 딸인 이세벨은 땅 위에 견줄 자가 없었다. 셰익스피어는 이 여자에게서 맥베스 부인의 인물상을 끌어낸 듯하니, 그 원형이 된 여자와 마찬가지로 암호랑이와 마귀를 섞어 놓았을 뿐 그 밖에 더한 것이 없는 여자이다. 오므리와 아합과 이세벨은 이 선지자의 시대에 이스라엘 사람들이 본받아 따르던 본보기였다.
그의 주민을 사람의 조소거리로 — לשרקה(리쉬레카, lishrekah)이니, 곧 ‘비명을 자아내는 것이 되게’라는 뜻이다. 이는 그들을 보는 자들이 그들로 말미암아 놀라기도 하고 두려워하기도 할 것이기 때문이다.
참된 가치와 중요성에서 이 장보다 나은 장은 선지서에도, 성경 전체에도 거의 없다. 그 짜임새는 인상 깊은 만큼이나 우아하며, 모든 면에서 하나님의 영께 합당하다.
English original
The statutes of Omri are kept - Omri, king of Israel, the father of Ahab, was one of the worst kings the Israelites ever had; and Ahab followed in his wicked father's steps. The statutes of those kings were the very grossest idolatry. Jezebel, wife of the latter, and daughter of Ithobaal, king of Tyre, had no fellow on earth. From her Shakespeare seems to have drawn the character of Lady Macbeth; a woman, like her prototype, mixed up of tigress and fiend, without addition. Omri Ahab, and Jezebel, were the models followed by the Israelites in the days of this prophet.
The inhabitants thereof a hissing - לשרקה lishrekah, "for a shriek;" because those who should see them should be both astonished and affrighted at them.
There are few chapters in the prophets, or in the Bible, superior to this for genuine worth and importance. The structure is as elegant as it is impressive; and it is every way worthy of the Spirit of God.
이 장은 책망하고 위협한다. 사람을 불러 온 자연이 지켜보는 앞에서 자기 송사를 변론하게 하고, 무생물인 피조물을 불러 여호와께서 자기 백성과 벌이시는 변론을 듣게 함으로써 주의를 불러일으키는 그 방식은 사람을 일깨우며 숭고하다. 이어 여호와의 말씀이 뒤따른다(미가 6:3-5). 그리고 하나님의 긍휼하심이 그의 백성 앞에 제시된 뒤에, 그들 가운데 한 사람이 아름다운 극적 형식으로 등장하여 이토록 은혜로우신 하나님을 향한 자기의 본분이 무엇인지를 묻는다(미가 6:6, 미가 6:7). 그 대답이 선지자의 말로 이어진다(미가 6:8). 선지자는 나아가 자기가 맡은 백성을 그들의 불의와 우상숭배로 인하여 꾸짖으며, 그들의 정당한 생업에 성공이 없는 것과 지금 임박해 있는 저 무거운 재앙들을 이 불의와 우상숭배 탓으로 돌린다(미가 6:9-15).