Chapter commentary
Proverbs Chapter 22
서론
Proverbs 22 Introduction
한국어
English original
A good reputation. The rich and the poor. The idle. Good habits formed in infancy. Injustice and its effects. The providence of God. The lewd woman. The necessity of timely correction. Exhortation to wisdom. Rob not the poor. Be not the companion of the frowward. Avoid suretyship. Be honest. The industrious shall be favored.
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Proverbs 22:1
한국어
좋은 이름 — שם(shem), 곧 ‘이름’은 평판과 신용과 명성을 대신하여 쓰였다. 이는 우리가 ‘그는 이름을 얻었다’, ‘그의 이름은 높다’라고 말하여 ‘그는 신용과 명성이 있는 사람이다’라는 뜻을 나타내는 것과 거의 같다. 갈대아어 역본, 칠십인역, 아랍어 역본, 불가타는 각각 טבא(toba), καλον, hamood, bonum을 덧붙이는데, 모두 ‘좋은’ 또는 ‘훌륭한’을 뜻한다.
많은 재물보다 택할 만하다 — 인격은 여러 형편에서 사람을 지탱해 주기 때문이다. 이름 없는 부자도 많지만, 인격 있는 사람의 말은 그들의 모든 재물보다 더 큰 영향력을 발휘한다.
English original
A good name - שם shem, a name, put for reputation, credit, fame. Used nearly in the same way that we use it: "He has got a name;" "his name stands high;" for "He is a man of credit and reputation." טבא toba, καλον, hamood, and bonum, are added by the Chaldee, Septuagint, Arabiac, and Vulgate, all signifying good or excellent.
Is rather to be chosen than great riches - Because character will support a man in many circumstances; and there are many rich men that have no name: but the word of the man of character will go farther than all their riches.
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Proverbs 22:2
한국어
부자와 가난한 자가 함께 만난다 — עשיר(ashir)는 돈이나 토지나 재산이 풍족한 자를 뜻한다. רש(rash)는 이런 것들이 없어 수공업자나 농부로서 자기 노동으로 살아가는 사람이다. 하나님의 질서 안에서 부자와 가난한 자는 함께 살며 서로에게 도움을 준다. 가난한 자가 없다면 부자는 소비하는 물품을 공급받을 수 없다. 가난한 자에는 사회의 모든 노동 계층이 포함되기 때문이다. 부자가 없다면 가난한 자는 자기 노동의 산물을 팔 곳을 얻지 못하며, 많은 경우 일자리 자체도 얻지 못한다. 가난한 자에게는 생활필수품을 마련하는 데 필요한 것보다 더 많은 노동 시간이 있다. 그 여분의 시간은 이른바 생활의 사치품이라 불리는 수많은 물건을 만드는 데 쓰이며, 특히 부자가 그것들을 소비한다. 이로써 가난한 자의 모든 시간이 쓰이고, 그는 추가 노동의 대가를 부자에게서 받는다. 부자는 가난한 자가 없으면 편의를 누리거나 신분에 맞는 생활을 유지할 수 없으므로 그를 멸시해서는 안 된다. 가난한 자도 부자가 없으면 일자리나 생활필수품을 얻을 수 없으므로 그를 시기해서는 안 된다.
여호와께서 그들 모두를 지으셨다 — 두 처지는 모두 하나님의 섭리의 질서 안에 있으며, 그분의 눈에는 둘 다 똑같이 중요하다. 사람으로만 볼 때 하나님은 왕을 사랑하시는 만큼 평범한 장인이나 노동자도 사랑하신다. 다만 왕의 직무는 하나님께서 세상을 통치하시는 계획에 속하므로 가난한 장인의 생업보다 그 영향이 무한히 크다. 어느 쪽도 상대를 멸시하거나 시기해서는 안 된다. 둘 다 유용하고 중요하며, 서로의 복지와 생계를 위해 절대적으로 필요하다. 또한 하나님께서 각각 맡기신 삶의 의무를 어떻게 수행했는지 하나님께 책임을 져야 한다. 건강과 생계 수단을 잃은 비참한 빈민은 사실상 하나님께서 부자의 문 앞에 두신 이들로, 부자의 여분으로 부양받아야 한다. 부자와 가난한 자를 있게 하신 이 질서는 얼마나 지혜로운가! 이 질서를 더 잘 이해하지 못하는 것이 안타깝다.
English original
The rich and poor meet together - עשיר ashir the opulent, whether in money, land, or property; רש rash, the man that is destitute of these, and lives by his labor, whether a handicraftsman, or one that tills the ground. In the order of God, the rich and the poor live together, and are mutually helpful to each other. Without the poor, the rich could not be supplied with the articles which they consume; for the poor include all the laboring classes of society: and without the rich, the poor could get no vent for the produce of their laborer, nor, in many cases, labor itself. The poor have more time to labor than the mere necessaries of life require; their extra time is employed in providing a multitude of things which are called the superfluities of life, and which the rich especially consume. All the poor man's time is thus employed; and he is paid for his extra labor by the rich. The rich should not despise the poor, without whom he can neither have his comforts, nor maintain his state. The poor should not envy the rich, without whom he could neither get employment, nor the necessaries of life.
The Lord is the Maker of them all - Both the states are in the order of God's providence and both are equally important in his sight. Merely considered as men, God loves the simple artificer or laborer as much as he does the king; though the office of the latter, because of its entering into the plan of his government of the world, is of infinitely greatly consequence than the trade of the poor artificer. Neither should despise the other; neither should envy the other. Both are useful; both important; both absolutely necessary to each other's welfare and support; and both are accountable to God for the manner in which they acquit themselves in those duties of life which God has respectively assigned them. The abject poor - those who are destitute of health and the means of life - God in effect lays at the rich man's door, that by his superfluities they may be supported. How wise is that ordinance which has made the rich and the poor! Pity it were not better understood!
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Proverbs 22:3
한국어
슬기로운 자는 재앙을 미리 본다 — 하나님은 자비로 사람에게 미래를 아는 지식을 주지 않으셨으나, 그 대신 소망과 신중함을 주셨다. 사람은 소망으로 계속 선을 기대하고 고대하며, 신중함으로 그것을 확보할 수단을 찾아 사용한다. 경험은 현세에 흐름을 막거나 돌릴 수 없는 자연적 재앙이 많음을 보여 준다. 신중함은 그 길에서 벗어나 몸을 숨길 방도를 미리 알려 준다. 그러나 단순한 자, 곧 경험 없고 고집 세며 경솔하고 어리석은 자는 소망을 조절하고 바로잡고 인도할 신중함 없이 앞만 보고 달린다. 그 결과 많은 잘못을 범하고 수많은 실패를 겪으며 흔히 고통을 당한다. 범죄를 저지르면 형벌로 이어진다.
English original
A prudent man foreseeth the evil - God in mercy has denied man the knowledge of futurity; but in its place he has given him hope and prudence. By hope he is continually expecting and anticipating good; by prudence he derives and employs means to secure it. His experience shows him that there are many natural evils in a current state, the course of which he can neither stem nor divert: prudence shows him beforehand the means he may use to step out of their way, and hide himself. The simple - the inexperienced, headstrong, giddy, and foolish - rush on in the career of hope, without prudence to regulate, chastise, and guide it; thus they commit many faults, make many miscarriages, and suffer often in consequence; and the commission of crimes leads to punishment.
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Proverbs 22:5
한국어
가시와 올무 — 여러 가지 어려움과 시련과 고난을 뜻한다.
English original
Thorns and snares - Various difficulties, trials, and sufferings.
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Proverbs 22:6
한국어
마땅히 행할 길로 아이를 훈련하라 — 이 구절의 히브리어 חנך לנער על פי דרכו(chanoch lannaar al pi darco)는 흥미롭다. 곧 ‘아이를 그의 길이 열리는 곳(입구, 곧 입)에서 시작하게 하라’는 뜻이다. 아이가 인생길의 입구에 이르러 혼자 걷고 선택할 수 있게 될 때, 그 입구에 서서 걸음을 옮길 때마다 어떻게 처신해야 하는지를 연속적으로 가르치기 시작하라. 그 길의 의무와 위험과 복을 보여 주고, 의무를 수행하는 법과 위험을 피하는 법과 앞에 놓인 복을 얻는 법을 가르치라. 날마다 반복하여 가르침으로써 이것들을 마음에 새겨 그 인상이 지워지지 않게 하라. 그런 다음 천천히, 거의 알아차리지 못할 정도로 실천하게 하여 지울 수 없는 각각의 인상이 깊이 뿌리내린 습관이 되게 하라. 이 모든 가르침과 훈련 위에 하나님의 복이 임하기를 끊임없이 구하라. 그러면 가장 지혜로운 사람이 명한 바를 순종한 것이다. 그렇게 새겨진 인상이 사라지거나 그렇게 형성된 습관이 무너질 가능성은 거의 없다.
우리가 ‘훈련하다’ 또는 ‘시작하게 하다’라고 번역한 חנך(chanac)는 ‘봉헌하다’라는 뜻도 있으며, 집이나 사람 등 어떤 것을 하나님의 봉사에 성별할 때 자주 쓰인다. 그러므로 무엇보다 먼저 자녀를 하나님께 드리고, 하나님께서 돌보도록 맡기신 하나님의 자녀로 여기며 양육하고 가르치고 훈련하라. 이를 지키고 자신의 행실로 본을 보이면, 그 아이는 결코 생명의 길을 떠나지 않을 것이다. 이는 하나님의 말씀이 보증한다. Coverdale은 이 구절을 이렇게 번역한다. ‘아이에게 마땅히 가야 할 길을 가르치면, 늙어서도 그 길을 떠나지 않을 것이다(Yf thou teachest a childe what waye he shoulde go, he shall not leave it when he is olde).’ Coverdale 성경은 대체로 본문의 참뜻을 전달하고 당대의 우아한 언어를 사용했다는 점에서, 이후에 나온 어느 번역도 견줄 수 없다. Horace의 격언도 솔로몬의 말과 매우 비슷하다.
Fingit equum tenera docilem cervice magister
Ire viam, quam monstrat eques; venaticus, ex quo
Tempore cervinam pellem latravit in aula,
Militat in sylvis catulus. Nunc adbibe puro
Pectore verba, puer; nunc te melioribus ofter.
Quo semel est imbuta recens, servabit odorem
Testa diu.
Hor. Ep. lib. i., Ephesians 2, ver. 64.
‘온순한 망아지는 부드러운 기술로 길들여져 기수의 뜻에 순종하여 움직인다. 큰 소리 울리는 홀에서 사냥개는 끌려가는 사슴 가죽을 보고 짖는 법을 배운 뒤, 거친 숲에서 사냥감에게 도전한다. 그러므로 젊은 때에 순수한 가르침으로부터 진리의 말씀을 마시라. 새 항아리에 처음 배어든 포도주의 향기는 오래도록 남는다.’
Francis.
English original
Train up a child in the way he should go - The Hebrew of this clause is curious: חנך לנער על פי דרכו chanoch lannaar al pi darco, "Initiate the child at the opening (the mouth) of his path." When he comes to the opening of the way of life, being able to walk alone, and to choose; stop at this entrance, and begin a series of instructions, how he is to conduct himself in every step he takes. Show him the duties, the dangers, and the blessings of the path; give him directions how to perform the duties, how to escape the dangers, and how to secure the blessings, which all lie before him. Fix these on his mind by daily inculcation, till their impression is become indelible; then lead him to practice by slow and almost imperceptible degrees, till each indelible impression becomes a strongly radicated habit. Beg incessantly the blessing of God on all this teaching and discipline; and then you have obeyed the injunction of the wisest of men. Nor is there any likelihood that such impressions shall ever be effaced, or that such habits shall ever be destroyed.
חנך chanac, which we translate train up or initiate, signifies also dedicate; and is often used for the consecrating any thing, house, or person, to the service of God. Dedicate, therefore, in the first instance, your child to God; and nurse, teach, and discipline him as God's child, whom he has intrusted to your care. These things observed, and illustrated by your own conduct, the child (you have God's word for it) will never depart from the path of life. Coverdale translates the passage thus: "Yf thou teachest a childe what waye he shoulde go, he shall not leave it when he is olde." Coverdale's Bible, for generally giving the true sense of a passage, and in elegant language for the time, has no equal in any of the translations which have followed since. Horace's maxim is nearly like that of Solomon: -
Fingit equum tenera docilem cervice magister
Ire viam, quam monstrat eques; venaticus, ex quo
Tempore cervinam pellem latravit in aula,
Militat in sylvis catulus. Nunc adbibe puro
Pectore verba, puer; nunc te melioribus ofter.
Quo semel est imbuta recens, servabit odorem
Testa diu.
Hor. Ep. lib. i., Ephesians 2, ver. 64.
"The docile colt is form'd with gentle skill
To move obedient to his rider's will.
In the loud hall the hound is taught to bay
The buckskin trail'd, then challenges his prey
Through the wild woods. Thus, in your hour of youth
From pure instruction quaff the words of truth:
The odours of the wine that first shall stain
The virgin vessel, it shall long retain."
Francis.
7
Proverbs 22:7
한국어
부자는 가난한 자를 다스린다 — 이것은 하나님의 질서 안에 있으며, 양쪽 모두에게 복이 될 수 있다.
English original
The rich ruieth over the poor - So it is in the order of God, and may be a blessing to both.
8
Proverbs 22:8
한국어
불의를 뿌리는 자 — 수확은 반드시 씨앗을 따라야 한다. 사람이 엉겅퀴 씨를 뿌리고 밀을 거둘 수 있겠는가? 육체를 위하여 심으면 육체로부터 멸망을 거두지 않겠는가?
English original
He that soweth iniquity - The crop must be according to the seed. If a man sow thistle seed, is it likely he shall reap wheat? If he sow to the flesh, shall he not of the flesh reap destruction?
9
Proverbs 22:9
한국어
너그러운 눈 — 궁핍한 이를 보는 대로 모두 돕고자 하는 성향이다. 너그러운 눈은 너그러운 마음을 뜻한다. 마음이 눈을 통해 바라보기 때문이다. 줄 것이 거의 없거나 전혀 없어 손으로 베풀지 못하더라도, 자비로운 마음은 여호와께 복을 받을 것이다.
English original
A bountiful eye - One that disposes him to help all that he sees to be in want; the bountiful eye means the bountiful heart; for the heart looks through the eye. The merciful heart, even when the hand has little or nothing to give, shall be blessed of the Lord.
11
Proverbs 22:11
한국어
마음의 순결을 사랑하는 자 — 하나님께서 원하시는 사람이 되기를 목표로 하는 자에게는 왕들의 왕께서 친구가 되어 주실 것이다. 왕들만큼 정직을 높이 평가하는 부류도 없다. 자기 신하들에게 정직이 가장 절실히 필요한 이들이 바로 왕들이기 때문이다.
English original
He that loveth pureness of heart - Who aims to be what God would have him to be - the King of kings shall be his Friend. There is no class of men that value uprightness more than kings; as none stand so much in need of it in their servants.
12
Proverbs 22:12
한국어
여호와의 눈 — 곧 하나님의 섭리가 지식을 보존한다. 이 섭리는 거룩한 말씀을 보존하고, 인간 사회의 유익에 크게 기여한 많은 고대 저술가의 작품을 보존한 일에서 놀랍게 나타났다.
English original
The eyes of the Lord - (the Divine providence) preserve knowledge - This providence has been wonderfully manifested in preserving the sacred oracles, and in preserving many ancient authors, which have been of great use to the civil interests of man.
13
Proverbs 22:13
한국어
게으른 자는 ‘밖에 사자가 있다’고 말한다 — 그런데 그는 왜 그렇게 말하는가? 게으른 사람이기 때문이다. 게으름을 제거하면 상상 속의 어려움과 위험도 사라질 것이다. 그는 길에 사자가 있다고 생각하여 들에 일하러 나가지 않고, 거리에서 암살당할까 두려워 일자리를 구하러 도성에 나가지도 않는다. 그는 이 두 핑계를 들어 모든 활동을 완전히 중단하려 한다.
English original
The slothful man saith, There is a lion without - But why does he say so? Because he is a slothful man. Remove his slothfulness, and these imaginary difficulties and dangers will be no more. He will not go abroad to work in the fields, because he thinks there is a lion in the way, he will not go out into the town for employment, as he fears to be assassinated in the streets! From both these circumstances he seeks total cessation from activity.
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Proverbs 22:14
한국어
낯선 여인의 입은 깊은 구덩이이다 — 잠언 23:27에서는 ‘창녀는 깊은 도랑이며, 낯선 여인은 좁은 구덩이이다’라고 말한다.
이 세 곳의 비유는 오해할 수 없을 만큼 분명하다.
이를 설명하기 위해 Virgil이 묘사한 지옥이 인용되었다.
- Sate sanguine Divum,
Tros Anchisiade, facilis descensus Averni;
Noctes atque dies patet atri janua Ditis:
Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras,
Hoc Opus, hic Labor est.
Pauci quos aequus amavit
Jupiter, aut ardens evexit ad aethera virtus,
Dis geniti potuere.
Virg. Aen, lib. vi., ver. 125.
‘용감한 Anchises 혈통의 영광스러운 왕자여! 신적 씨앗에서 난 위대한 영웅이여! Pluto의 음울한 그늘로 가는 길은 평탄하고, 지옥의 검은 문은 언제나 활짝 열려 있다. 그러나 다시 이 천상의 영역으로 오르는 일은 길고 정복하기 어려운 고통이다. Jove의 총애나 자신의 덕으로 하늘에 오른 선택받은 소수만이 이 어두운 영역에서 다시 빛으로 나왔다. 신들의 강대한 아들들, 오직 그들뿐이었다.’
Pitt.
English original
The mouth of strange women is a deep pit - In Proverbs 23:27, he says, A whore is a Deep Ditch:, oud a strange woman is a Narrow Pit.
The allusions in these three places are too plain to be misunderstood.
Virgil's hell has been adduced in illustration: -
- Sate sanguine Divum,
Tros Anchisiade, facilis decensus Averni;
Noctes atque dies patet atri janua Ditis:
Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras,
Hoc Opus, hic Labor est.
Pauci quos aequus amavit
Jupiter, aut ardens evexit ad aethera virtus,
Dis geniti potuere.
Virg. Aen, lib. vi., ver. 125.
"O glorious prince of brave Anchises' line!
Great godlike hero! sprung from seed divine,
Smooth lies the road to Pluto's gloomy shade;
And hell's black gates for ever stand display'd:
But 'tis a long unconquerable pain,
To climb to these ethereal realms again.
The choice-selected few, whom favoring Jove,
Or their own virtue, rais'd to heaven above,
From these dark realms emerged again to day;
The mighty sons of gods, and only they.
Pitt.
16
Proverbs 22:16
한국어
가난한 자를 압제하는 자 — 부유하고 권세 있는 자들의 호의를 얻으려고 가난한 자를 약탈하거나 속여 그들에게 선물을 마련하는 자, 또는 가난한 자에게 주어야 할 것을 명예와 평판을 얻으려고 그들에게 선물로 바치는 자는 반드시 궁핍해질 것이다.
English original
He that oppresseth the poor - He who, in order to obtain the favor of the rich and great, either robs or cheats the poor, to make those men presents; or gives in presents to them, for the sake of honor and reputation, what he should have given to the poor, shall surely come to want.
17
Proverbs 22:17
한국어
네 귀를 기울이라 — 여기서 잠언 22:21 끝까지에는 잠언이 아니라, 지혜가 이미 전한 말씀에서 유익을 얻는 방법과 그 가르침의 성격 및 목적에 관한 지침이 담겨 있다.
이 매우 중요한 구절을 다음과 같이 풀어 설명하겠다.
I. 솔로몬은 앞서 가르친 내용을 어떻게 활용할지 제자들에게 말한다. 잠언 22:6 주석을 보라.
-
지혜로운 사람이 말하므로, 그의 생각뿐 아니라 그의 모든 말을 주의 깊게 들어야 한다.
-
그는 지식을 말한다. 곧 그 자체로 참되고 관찰과 경험으로 확증된 교리를 제시한다.
-
겸손하고 깊이 주의하여 들어야 한다. ‘네 귀를 기울이라.’
-
듣기만 해서는 안 되고 묵상하고 깊이 생각해야 한다. ‘내 지식에 네 마음을 두라.’
English original
Bow down thine ear - From this to the end of Proverbs 22:21 are contained, not proverbs, but directions how to profit by that which wisdom has already delivered; the nature of the instruction, and the end for which it was given.
I shall give a paraphrase of this very important passage: -
I. Solomon addresses his pupils on the use of his past teachings. See on Proverbs 22:6 (note).
-
The wise man speaks; and all his words, not merely his sentiments, are to be carefully heard.
-
He speaks knowledge - gives doctrines true in themselves, and confirmed by observation and experience.
-
These are to be heard with humility and deep attention: "Bow down thine ear."
-
They must not only be heard, but meditated and pondered: "Apply thine heart to my knowledge."
18
Proverbs 22:18
한국어
그것들을 네 안에 간직하면 즐거운 일이기 때문이다 —
II. 주의 깊게 들음으로 얻을 수 있는 즐거움과 유익.
-
그것들을 마음에 쌓아 두고 네 안에 저장하여 보물처럼 간직해야 한다.
-
이는 영혼에 큰 만족과 행복을 줄 것이다. ‘그것들을 네 안에 간직하면 즐거운 일이기 때문이다.’
-
이처럼 지혜의 가르침에 주의를 기울이는 사람은 그것을 경험으로 알게 되어, 합당하고 적절하며 설득력 있게 말할 수 있게 된다. ‘그것들이 네 입술에 알맞게 갖추어질 것이다.’
English original
For it is a pleasant thing if thou keep them within thee -
II. The pleasure and profit which may be derived from an attentive hearing.
-
They should be laid up in the heart-stored, treasured up within thee.
-
This will yield high satisfaction and happiness to the soul: "For it is a pleasant thing if thou keep them within thee."
-
The man who thus attends to the teachings of wisdom shall gain an experimental knowledge of them, so as to be able to speak of them suitably, pertinently and persuasively. "They shall withal be fitted in thy lips."
19
Proverbs 22:19
한국어
네가 여호와를 신뢰하게 하려고 내가 알려 주었다 —
III. 지혜로운 사람이 이 교훈을 주는 목적.
-
‘네가 여호와를 신뢰하게 하려는 것’이다. 그분을 모든 선의 근원으로 인정하고 모든 일을 그분께 돌리게 하려는 것이다.
-
이 목적을 이루도록 교훈은 구체적이고 개별적으로 주어진다. ‘내가 네게, 바로 네게 알려 주었다.’
-
이는 과거에만 이루어진 일이 아니다. ‘내가 알려 주었다’뿐 아니라 현재에도 ‘내가 오늘 알려 주었다!’라고 한다.
IV. 가르침의 내용과 중요성에 관하여 당사자 자신에게 호소한다.
- ‘내가 네게 탁월한 것들을 기록하지 않았느냐?’ שלשים(shalishim)은 문자적으로 ‘세 겹으로’, ‘세 번’, ‘세 가지 방식으로’를 뜻한다. 어떤 이들은 이를 솔로몬의 세 책으로 본다.
-
아가.
-
Koheleth, 곧 전도서.
-
잠언.
다른 이들은 이를 하나님의 지혜의 음성으로 이해하여 거룩한 말씀의 세 큰 구분을 뜻한다고 본다. 곧 다음과 같다.
-
율법.
-
선지서.
-
성문서(Hagiographa).
또 다른 이들은 세 가지 큰 지적 학문으로 해석한다.
-
도덕학 또는 윤리학.
-
자연철학 또는 물리학.
-
신학, 곧 성경에 기록된 하나님의 일들에 관한 학문. 그러나 솔로몬의 자연철학 저술은 소실되었다.
마지막으로 일부 랍비와 그리스도인들은 이 shalishim에서 성경의 세 가지 의미를 찾는다.
-
문자적 의미.
-
비유적 의미.
-
풍유적 의미.
결국 ‘세 번’이라는 말도 ‘일곱’처럼 불확정한 수를 나타내는 확정된 수로 사용되었음을 알기에(아모스 1:11; 고린도후서 12:8), 여기서는 단지 ‘내가 네게 자주 기록하였다’는 뜻일 수 있다. 그러나 이를 성경과 그 안에 담긴 탁월한 교리에 적용하는 편이 더 안전할 듯하다. שלשים(shalishim)은 ‘탁월하고 고귀한 것들’, 곧 왕이 말하기에 합당한 것들이라는 뜻도 있기 때문이다. 실제로 성경이 언급하지 않고 하늘의 진리를 설명하고 가르치는 데 사용하지 않은 중요한 기예나 학문이 하나도 없음을 입증하기는 어렵지 않다.
- 이 탁월하고 고귀하거나 세 겹인 가르침은 두 큰 부분으로 이루어진다.
-
권고. מעצות(moetsoth)는 ‘조언하거나 권고하거나 정보를 주다’를 뜻하는 יוץ(yaats)에서 왔다. 이는 (1) 네가 무엇을 알아야 하는지 보여 주고, (2) 무엇을 해야 하는지 권한다.
-
지식. דעת(daath)는 감각과 내적 지각으로 인식하거나 느끼는 것을 뜻하는 ידע(yada)에서 왔다. 이는 정신의 지각과 마음과 애정에 미치는 영향으로 느끼고 경험하며 참된 것으로 알아야 하는 것을 가리킨다.
V. 이 모든 일은 하나님의 진리에 관하여 제자에게 가장 온전한 확신과 충분한 증거를 주기 위해 이루어진다.
English original
That thy trust may be in the Lord, I have made known, etc. -
III. The End for which the wise man gives these instructions: -
-
"That thy trust may be in the Lord." That thou mayest acknowledge Him as the Fountain of all good; and refer every thing to him.
-
That this end may be accomplished, the instructions are specific and particular: "I have made known to thee, even to thee."
-
And this has not only been done in times past, "I have made known:" but even in the present, "I have made known this day!"
IV. An appeal is made to the person himself relative to the matter and importance of the teaching.
-
"Have I not written to thee excellent things;" שלשים shalishim, literally threefold, thrice, in three different ways; which some think refers to his three books: -
-
Song of Solomon.
-
Koheleth, or Ecclesiastes.
3Proverbs.
Others, understanding it of the voice of Divine wisdom, suppose the three grand divisions of the sacred oracles are intended; viz.,
-
The Law;
-
The Prophets;
-
The Hagiographa.
And others interpret it of the three grand intellectual sciences: -
-
Morality, or Ethics.
-
Natural Philosophy, or Physics.
-
Theology, or the science of Divine things as reported in the Scriptures. But Solomon's books of Natural Philosophy are lost.
And lastly, some of the rabbins and some Christians find in these shalishim the three senses of Scripture:
1Literal;
2Figurative;
3Allegorical.
After all, as we know the term thrice was used as the term seven, a certain number for an uncertain, (see Amos 1:11; 2 Corinthians 12:8), it may mean no more here than, I have written to thee often. But perhaps it is safer to apply it to the Scriptures, and the excellent doctrines they contain: for שלשים shalishim signifies also excellent, princely things; things which become a king to speak. Indeed, it would not be difficult to prove that there is not one important art or science which is not alluded to in the Holy Scriptures, and used to illustrate and inculcate heavenly truths.
-
These excellent, princely, or threefold teachings, consist of two grand parts:
-
Counsels, מעצות moetsoth, from יוץ yaats, to give advice, counsel, or information. These (1) show thee what thou shouldst know; and (2) advise thee what thou shouldst do.
-
Knowledge, דעת daath, from ידע yada, to perceive, or feel by means of the senses and internal perception; viz., what should be felt, experienced, known to be true by mental perception, and by their influence on the heart and affections.
V. All this is done to give the pupil the fullest satisfaction, and most plenary evidence concerning the truths of God.
21
Proverbs 22:21
한국어
진리의 말씀들이 확실함을 네게 알게 하려는 것이다 —
- 이것들은 진리의 말씀 또는 교리이다.
-
그 자체로 참되다.
-
진리의 하나님에게서 왔다.
-
믿는 모든 이에게 참으로 성취된다.
- 이 진리의 말씀들은 확실하다. קשט(koshet)는 그 해석이 모호하거나 어렵지 않다는 뜻이다. 그것들은 하나님께서 주신 위대한 목적을 곧바로 가리키며, 약속하고 그대로 성취된다. 믿음으로 그 말씀을 의지하여 간구하는 자는 하나님의 사랑의 영과 능력 안에서 그 성취를 받는다. 성경은 영혼의 구원에 관한 한 경험으로 이해해야 한다. 이러한 경험적 지식으로 모든 신자는 자기 안에 증거를 지니며 진리의 말씀들이 확실함을 안다.
VI. 우리가 참되고 모든 사람의 복리에 무한히 중요하다고 직접 아는 것은 다른 사람들도 믿도록 주의 깊게 선포하고 증언해야 한다.
네게 보낸 자들에게 진리의 말씀으로 대답하게 하려는 것이다 —
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구원의 교리가 전파되면 묻는 사람이 많을 것이다. 이 교리는 무엇인가? 죄 사함과 성령의 증거와 마음의 정결 같은 복을 받은 이가 있는가? 그들은 누구인가? 이를 증명하고 당신이 이 성경 말씀의 뜻을 잘못 이해하지 않았음을 보여 주는 보조 논증은 무엇인가?
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이러한 질문에는 가장 신속하고 분명하게 답해야 하며, 진리의 교리는 진리의 말씀으로 뒷받침하고 설명해야 한다. ‘네게 보낸 자들에게 진리의 말씀으로 대답하게 하려는 것이다.’
English original
That I might make thee know the certainty of the words of truth -
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These are words or doctrines of truth:
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They are true in themselves.
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Come from the God of truth.
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Are truly fulfilled to all that believe.
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These words of truth are certain, קשט koshet, they are not of dubious or difficult interpretation; they point directly to the great end for which God gave them; they promise, and they are fulfilled. He who pleads them by faith, receives their accomplishment in the spirit and power of Divine love. The Scriptures, as far as they concern the salvation of the soul, are to be experimentally understood; and, by this experimental knowledge, every believer has the witness in himself, and knows the certainty of the words of truth.
VI. What we know ourselves to be true, and of infinite importance to the welfare of men in general, we should carefully proclaim and witness, that they also may believe.
That thou mightest answer the words of truth -
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When the doctrine of salvation is preached, there will be many inquirers. What is this doctrine? Have any persons received these blessings - the remission of sins, witness of the Holy Spirit, purification of the heart, etc., etc.? Who are they? What are the collateral arguments that prove these things, and show us that you have not misapprehended the meaning of these Scriptures?
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Inquiries of this kind should meet with the speediest and most distinct answers; and the doctrines of truth should be supported and illustrated with the words of truth. "That thou mightest answer the words of truth to them that send unto thee."
22
Proverbs 22:22
한국어
성문에서 고난받는 자를 압제하지 말라 — 재판에서 가난한 자에게 공정하게 진술할 기회를 주고, 가난하다는 이유로 억눌리지 않게 하라. 독자는 동방에서 재판정이 흔히 성문에 설치되었다는 사실을 여러 번 보았을 것이다.
English original
Neither oppress the afflicted in the gate - In judgment let the poor have a fair hearing; and let him not be borne down because he is poor. The reader has often seen that courts of justice were held at the gates of cities in the East.
23
Proverbs 22:23
한국어
여호와께서 그들의 송사를 변호하실 것이기 때문이다 — 그러므로 그들을 압제하는 자들에게 화가 있다. 그들이 상대해야 할 분은 가난한 자가 아니라 하나님이시기 때문이다.
English original
For the Lord will plead their cause - Wo therefore to them that oppress them, for they will have God, not the poor, to deal with.
24
Proverbs 22:24
한국어
노하는 자와 사귀지 말라 — 한 사람의 영은 다른 사람의 영에 놀랍고 설명하기 어려운 영향을 미친다. 우리는 함께 지내는 사람들에게서 습관을 얻고 그들의 방식을 배우며, 그들의 정신을 받아들이고 그들의 기질을 드러내며 그들의 발자취를 따른다. 교제할 사람을 선택할 때 아무리 신중해도 지나치지 않다. 영혼에 올무가 될 방식을 금세 배울 수 있기 때문이다.
English original
Make no friendship with an angry man - Spirit has a wonderful and unaccountable influence upon spirit. From those with whom we associate we acquire habits, and learn their ways, imbibe their spirit, show their tempers and walk in their steps. We cannot be too choice of our company, for we may soon learn ways that will be a snare to our soul.
26
Proverbs 22:26
한국어
손을 맞잡는 자 — 잠언 6:1과 잠언 11:15의 주석을 보라.
English original
That strike hands - See on Proverbs 6:1 (note); Proverbs 11:15 (note).
27
Proverbs 22:27
한국어
네게 갚을 것이 없다면 — 어떤 사람이 자기 재산보다 더 많은 금액을 보증해야 하겠는가? 그렇게 한다면 그 거래 자체가 겉으로부터 사기가 아닌가?
어찌하여 그가 네 밑에서 침상을 빼앗아 가게 하겠는가? — 채권자는 아무 재산이 없음을 아는 채무자를 추궁하지 않고, 보증인이나 담보 제공자를 고소할 것이다. 그런데 어찌하여 침상까지 잃을 위험에 자신을 내맡기는 형편에 들어가려 하는가?
English original
If thou hast nothing to pay - Should any man give security for more than he is worth? If he does, is it not a fraud on the very face of the transaction?
Why should he take away thy bed from under thee? - The creditor will not pursue the debtor whom he knows to be worth nothing; but he will sue the bail or bondsman. And why shouldst thou put thyself in such circumstances as to expose thyself to the loss even of thy bed?
28
Proverbs 22:28
한국어
옛 지계석을 옮기지 말라 — 이웃의 밭에 맞닿은 밭을 갈거나 개간하면서 경계석을 이웃의 밭 안쪽으로 옮겨 자기 밭을 넓히려 하지 말라. 어떤 경우에도 자기 것이 아닌 것을 취하지 말라. 오래된 모든 구획과 그에 관련된 관습을 신성하게 여기라. 성경에 분명히 규정되지 않은 새로운 교리나 의식이나 예전을 종교 또는 하나님 예배에 들여오지 말라. ‘너희는 길에 서서 보며 옛적 길, 곧 선한 길이 어디인지 묻고 그리로 걸으라. 그리하면 너희 영혼이 쉼을 얻으리라’(예레미야 6:16). 그러나 어떤 교회가 복음의 참된 교리를 잃어버렸다면, 그 교회가 다시 그 교리로 돌아오게 하는 것은 일부가 잘못 주장하듯 옛 지계석을 옮기는 일이 아니다. 하나님은 지파와 가족의 기업을 구분하는 옛 지계석을 옮기지 못하게 하는 법을 주셨다. 신명기 19:14을 보라. 솔로몬의 이 말씀은 거기서 가져온 듯하다.
이방인들 사이에서도 지계석은 신성했으며, 너무나 신성하게 여겨 그것을 신격화하기까지 했다. Terminus는 경계표로 쓰이는 돌이나 기둥을 뜻한다. Terminus는 신으로 여겨져 제물을 받았다. 그래서 Ovid는 다음과 같이 썼다.
Tu quoque sacrorum, Termine, finis eras.
Fast. lib. i., ver. 50.
Nox ubi transierit, solito celebratur honore, Separat indicio qui Deus arva suo.
Termine, sive lapis, sive es defossus in agro Stipes, ab antiquis sic quoque Numen habes.
Te duo diversa domini pro parte coronant; Binaque serta tibi, binaque liba ferunt -
Conveniunt, celebrantque dapes vicinia simplex; Et cantant laudes, Termine sancte, tuas.
Tu populos, urbesque, et regna ingentia finis: Omnis erit, sine te, litigiosus ager.
Fast. lib. ii., ver. 639.
여기서 양쪽 밭의 주인은 각각 화관과 전제를 가져와 이 신을 공경한다. 그들은 그 신을 찬양하고 경계표 꼭대기에 꽃관을 씌우며 그 앞에 전제를 붓고, 그 지방 주민들은 그것을 기리는 축제를 열었다. 요컨대 그것은 지파와 도시와 온 왕국의 경계 및 영토권을 지키는 존재로 경축되었다. 그 증언과 표지가 없다면 모든 밭이 소송의 대상이 되었을 것이다.
English original
Remove not the ancient landmark - Do not take the advantage, in ploughing or breaking up a field contiguous to that of thy neighbor, to set the dividing stones farther into his field that thou mayest enlarge thy own. Take not what is not thy own in any case. Let all ancient divisions, and the usages connected with them, be held sacred. Bring in no new dogmas, nor rites, nor ceremonies, into religion, or the worship of God, that are not clearly laid down in the sacred writings. "Stand in the way; and see, and ask for the old paths, which is the good way, and walk therein; and ye shall find rest for your souls;" Jeremiah 6:16. But if any Church have lost sight of the genuine doctrines of the Gospel, calling them back to these is not removing the ancient landmarks, as some have falsely asserted. God gave a law against removing the ancient landmarks, by which the inheritances of tribes and families were distinguished. See Deuteronomy 19:14, from which these words of Solomon appear to be taken.
Even among the heathens the landmark was sacred; so sacred that they made a deity of it. Terminus signifies the stone or post that served as a landmark. And Terminus was reputed a god, and had offerings made to him. Hence Ovid: -
Tu quoque sacrorum, Termine, finis eras.
Fast. lib. i., ver. 50.
Nox ubi transierit, solito celebratur honore,Separat indicio qui Deus arva suo.
Termine, sive lapis, sive es defossus in agroStipes, ab antiquis sic quoque Numen habes.
Te duo diversa domini pro parte coronant;Binaque serta tibi, binaque liba ferunt -
Conveniunt, celebrantque dapes vicinia simplex;Et cantant laudes, Termine sancte, tuas.
Tu populos, urbesque, et regna ingentia finis:Omnis erit, sine te, litigiosus ager.
Fast. lib. ii., ver. 639.
Here we find the owners of both fields bringing each his garland and libation to the honor of this god. They sung its praises, put on its top a chaplet of flowers, poured out the libation before it; and the inhabitants of the country held a festival in its honor. It was, in short, celebrated as the preserver of the bounds and territorial rights of tribes, cities, and whole kingdoms; and without its testimony and evidence, every field would have been a subject of litigation.
29
Proverbs 22:29
한국어
그는 비천한 사람들 앞에 서지 않을 것이다 — חשכים(chashukkim)은 어둡거나 알려지지 않은 사람들, 곧 명성 없는 자들을 뜻한다. 오래된 필사본 성경은 ‘그는 비천한 사람들 앞에 서지 않을 것이다(Na he schal ben before un-noble men)’라고 하고, Coverdale은 ‘평범한 백성 가운데 있지 않을 것이다(Not amonge the symple people)’라고 번역한다.
이 잠언의 일반적인 뜻은 ‘부지런하고 활동적인 사람은 누구나 곧 자립하고 존경받게 된다’는 것이다.
English original
He shalt not stand before mean men - חשכים chashukkim, dark or obscure persons; men of no repute. Na he schal ben before un-noble men - Old MS. Bible. "Not amonge the symple people." - Coverdale.
The general meaning of the proverb is, "Every diligent, active man, shall be at once independent and respectable."
좋은 평판. 부자와 가난한 자. 게으른 자. 유아기에 형성되는 좋은 습관. 불의와 그 결과. 하나님의 섭리. 음탕한 여인. 때에 맞는 징계의 필요성. 지혜를 향한 권면. 가난한 자를 약탈하지 말라. 패역한 자와 사귀지 말라. 보증 서는 일을 피하라. 정직하라. 부지런한 자는 은총을 받을 것이다.