Chapter commentary
Psalms Chapter 116
서론
Psalm 116 Introduction
한국어
English original
The psalmist praises God for his deliverance from thraldom, which he compares to death and the grave, Psalm 116:1-9. The exercises through which he had passed, Psalm 116:10, Psalm 116:11. His gratitude for these mercies, and resolution to live to God's glory, Psalm 116:12-19.
This Psalm is also without a title, and its author is unknown. It appears to have been written after the captivity, and to be a thanksgiving to God for that glorious event. The psalmist compares this captivity to death and the grave; and shows the happy return to the promised land, called here The land of the living. The people recollect the vows of God which were upon them, and purpose to fulfill them. They exhult at being enabled to worship God in the temple at Jerusalem.
The Syriac, which abounds in conjectural prefaces, supposes this Psalm to have been written on the occasion of Saul coming to the mouth of the cave in which David lay hidden; but spiritually taken, it relates to the bringing of a new people, the Gentiles, to the Christian faith. In a few MSS. this Psalm is joined to the preceding. Many think it relates wholly to the passion, death, and triumph of Christ. Most of the fathers were of this opinion.
1
Psalm 116:1
한국어
주께서 들으셨으므로 내가 그를 사랑하는도다 - ‘우리에게 베푸신 은택 때문에 하나님을 사랑하는 것은 삯을 바라는 것이며 순수한 사랑일 수 없다’는 말은 얼마나 헛되고 어리석은가! 순수하든 불순하든, 피조물의 마음에서 창조주께로 흘러갈 수 있는 사랑은 이 밖에 없다. 그리스도의 제자 가운데 가장 거룩한 이는 ‘그분이 먼저 우리를 사랑하셨으므로 우리가 그분을 사랑한다’고 말했다. 우리 사랑과 자녀다운 순종의 증가는 그분께 진 의무를 더욱 깊이 깨닫는 정도에 비례한다. 우리는 우리에게 베푸신 은택 때문에 그분을 사랑한다. 사랑은 사랑을 낳는다.
English original
I love the Lord because he hath heard - How vain and foolish is the talk, "To love God for his benefits to us is mercenary, and cannot be pure love!" Whether pure or impure, there is no other love that can flow from the heart of the creature to its Creator. We love him, said the holiest of Christ's disciples, because he first loved us; and the increase of our love and filial obedience is in proportion to the increased sense we have of our obligation to him. We love him for the benefits bestowed on us. Love begets love.
2
Psalm 116:2
한국어
그가 내게 귀를 기울이셨으므로 - 시편 기자는 자신이 거의 말할 수 없을 만큼 병들고 약한 상태였다고 묘사한다. 주께서는 이 연약함을 긍휼히 여기시어, 힘없는 간구자의 입으로 귀를 굽혀 그의 기도 한마디 한마디를 들으시는 분으로 그려진다.
그러므로 내가 그를 부르리라 - 그분께 간구하여 이처럼 복된 응답을 얻었으므로, 살아 있는 동안 그분을 부르기로 뜻을 세운다. 많이 기도하는 사람은 더욱 담대히 기도하게 된다. 아무도 은혜의 보좌에 헛되이 간구할 수 없기 때문이다.
English original
Because he hath inclined his ear - The psalmist represents himself to be so sick and weak, that he could scarcely speak. The Lord, in condescension to this weakness, is here considered as bowing down his ear to the mouth of the feeble suppliant, that he may receive every word of his prayer.
Therefore will I call upon him - I have had such blessed success in my application to him, that I purpose to invoke him as long as I shall live. He that prays much will be emboldened to pray more, because none can supplicate the throne of grace in vain.
3
Psalm 116:3
한국어
죽음의 슬픔이 - חבלי מות(chebley maveth), 곧 죽음의 밧줄이나 끈이다. 이는 포로 생활 중의 결박과 족쇄, 처형장으로 끌려갈 범죄자를 묶는 끈, 또는 죽은 자의 머리와 팔과 몸과 팔다리를 모두 함께 단단히 감싸던 수의를 암시한다.
스올의 고통이 - מצרי שאול(metsarey sheol), 곧 무덤의 협착함이다. 살아날 가망이 너무나 적었기에, 그는 마치 이미 유죄 판결을 받고 처형되어 무덤에 갇힌 사람처럼 말한다. 또는 공동묘지에서 죽은 자의 관을 놓던 작은 벽감을 가리킬 수 있다.
이 시편이 순산한 여성들의 감사 예식에서 사용되었기 때문에, 출산할 때 겪는 고통이 그 시간 동안에는 정죄받은 자들의 형벌과 같다고 여겨지기도 했다. 그러나 이 가정은 소름 끼칠 만큼 터무니없다. 인간 본성의 최대 능력으로도 하나님의 진노와 죽지 않는 벌레와 꺼지지 않는 불을 한순간도 견딜 수 없다. 이 형벌을 감당하려면 몸이 죽어 분해된 뒤 파괴될 수 없는 원리 위에 다시 세워져야 한다.
English original
The sorrows of death - חבלי מות chebley maveth, the cables or cords of death; alluding to their bonds and fetters during their captivity; or to the cords by which a criminal is bound who is about to be led out to execution; or to the bandages in which the dead were enveloped, when head, arms, body, and limbs were all laced down together.
The pains of hell - מצרי שאול metsarey sheol the straitnesses of the grave. So little expectation was there of life, that he speaks as if he were condemned, executed, and closed up in the tomb. Or, he may refer here to the small niches in cemeteries, where the coffins of the dead were placed.
Because this Psalm has been used in the thanksgiving of women after safe delivery, it has been supposed that the pain suffered in the act of parturition was equal for the time to the torments of the damned. But this supposition is shockingly absurd; the utmost power of human nature could not, for a moment, endure the wrath of God, the deathless worm, and the unquenchable fire. The body must die, be decomposed, and be built up on indestructible principles, before this punishment can be borne.
5
Psalm 116:5
한국어
주는 은혜로우시며 - 그분 자신의 본성이 그러하다.
의로우시며 - 사람들을 대하시는 모든 일에서 그러하다.
우리 하나님은 긍휼이 많으시도다 - 모든 회개하는 자를 부드러운 긍휼로 대하신다.
English original
Gracious is the Lord - In his own nature.
And righteous - In all his dealings with men.
Our God is merciful - Of tender compassion to all penitents.
6
Psalm 116:6
한국어
주께서는 순박한 자들을 지키시나니 - פתאים(pethaim)이며, 모든 역본은 이를 ‘어린 자들’로 옮긴다. 마음이 온유하고 겸손하며 어린아이의 영을 지닌 이들을 그분은 어린아이를 지키듯 보호하신다. 시편 기자가 이 사정을 언급하는 까닭은 주께서 이 어린 자들을 특별히 돌보시고 천사들에게 그들을 지키라고 명하시기 때문이다. 그렇지 않다면 아이들은 수많은 위험과 죽음에 노출되어 있으므로 대부분 유아기에 사고의 희생자가 되고 말 것이다.
English original
The Lord preserved the simple - פתאים pethaim, which all the Versions render little ones. Those who are meek and lowly of heart, who feel the spirit of little children, these he preserves, as he does little children; and he mentions this circumstance, because the Lord has a peculiar regard for these young ones, and gives his angels charge concerning them. Were it otherwise, children are exposed to so many dangers and deaths, that most of them would fall victims to accidents in their infancy.
7
Psalm 116:7
한국어
내 영혼아, 네 평안으로 돌아갈지어다 - 하나님은 모든 불멸의 영이 향하는 중심이며, 오직 그분과 결합할 때에만 안식을 찾을 수 있다. 중심에서 분리된 모든 것은 억지로 어긋난 상태에 있으며, 지성이 있다면 행복할 수 없다. 모든 인간의 영혼은 죄로 인해 하나님과 분리되어 있는 동안 억지로 어긋나고 동요하며 비참한 상태에 있다. 모든 영은 하나님에게서 나오며, 궁극적으로 행복하려면 모두 그분께로 돌아가야 한다. 이는 일반적으로 참된 말이지만, 여기서 말하는 안식은 아마 그들이 이제 돌아가고 있던 약속의 땅을 뜻할 것이다.
이 시편이 후대에 지어졌다는 증거가 이 절에 나타난다. למנוחיכי(limenuchaichi), 곧 ‘네 안식으로’와 עליכי(alaichi), 곧 ‘네게’라는 표현은 둘 다 갈대아어법이다.
English original
Return unto thy rest, O my soul - God is the center to which all immortal spirits tend, and in connection with which alone they can find rest. Every thing separated from its center is in a state of violence; and, if intelligent, cannot be happy. All human souls, while separated from God by sin, are in a state of violence, agitation, and misery. From God all spirits come; to him all must return, in order to be finally happy. This is true in the general case; though, probably, the rest spoken of here means the promised land, into which they were now returning.
A proof of the late origin of this Psalm is exhibited in this verse, in the words למנוחיכי limenuchaichi, "to thy rest," and עליכי alaichi, "to thee," which are both Chaldaisms.
8
Psalm 116:8
한국어
주께서 내 영혼을 죽음에서 건지셨고 - 주께서 멸망의 위험에 놓였던 내 생명을 구하셨다.
내 눈을 눈물에서 - 주께서 내 슬픔을 기쁨으로 바꾸셨다.
내 발을 넘어짐에서 건지셨나이다 - 주께서 올무와 함정의 땅에서 나를 이끌어 내어 평탄한 길로 인도하셨다. 우리의 옛 모어는 이 표현에 얼마나 가까운가. ‘For thou he nerode sawle mine of deathe, eapan mine of tearum; fet mine of slide.’ 곧 ‘주께서 내 영혼을 죽음에서, 내 눈을 눈물에서, 내 발을 미끄러짐에서 건지셨기 때문이다’라는 뜻이다. 이 언어는 옛 시편서에서 조금 다듬어졌을 뿐이다.
‘For he toke my saule fra dede; my eghen fra teres; my fete fra slippyng.’ 곧 ‘그분은 내 영혼을 죽음에서, 내 눈을 눈물에서, 내 발을 미끄러짐에서 건지셨다.’
English original
Thou hast delivered my soul from death - Thou hast rescued my life from the destruction to which it was exposed.
Mine eyes from tears - Thou hast turned my sorrow into joy.
My feet from falling - Thou hast taken me out of the land of snares and pitfalls, and brought me into a plain path. How very near does our ancient mother tongue come to this: For thou he nerode sawle mine of deathe, eapan mine of tearum; fet mine of slide. And this language is but a little improved in the old Psalter: -
For he toke my saule fra dede; my eghen fra teres; my fete fra slippyng.
9
Psalm 116:9
한국어
내가 주 앞에서 행하리로다 - אתהלך(ethhallech), 곧 ‘내가 걷기로 마음을 정하겠다’라는 뜻이다. 나는 걷기로 결심했다. 이제 내 눈이 밝아져 볼 수 있고, 내 발이 강건해져 걸을 수 있으며, 내 영혼이 살아나 산 자들과 함께 걸을 수 있기 때문이다.
불가타역, 칠십인역, 에티오피아어 역본, 아랍어 역본, 앵글로색슨어 역본은 여기서 제114편으로 번호를 매긴 이 시편을 끝내고, 10절부터 제115편이라는 새 시편을 시작한다. 그러나 히브리어 본문과 갈대아어 역본과 시리아어 역본은 이 구분을 인정하지 않는다.
English original
I will walk before the Lord - אתהלך ethhallech, I will set myself to walk. I am determined to walk; my eyes are now bright ened, so that I can see; my feet are strengthened, so that I can walk; and my soul is alive, so that I can walk with the living.
The Vulgate, the Septuagint, the Ethiopic, the Arabic, and the Anglo-Saxon end this Psalm here, which is numbered the cxivth; and begin with the tenth verse another Psalm, which they number cxvth; but this division is not acknowledged by the Hebrew, Chaldee, and Syriac.
10
Psalm 116:10
한국어
내가 믿었으므로 말하였도다 - 나는 곤고하고 고난받는 중에도 언제나 주의 약속이 참되다고 믿었다. 그러나 내 고난이 크고 억압적이며 오래 지속되었으므로 확신을 지키기 위해 큰 싸움을 해야 했다.
히브리 문법학자들이 ‘헤에만틱(heemantic)’이라 부르며 어근에서 파생어를 만드는 데 사용하는 글자들이 이 절의 첫 단어 האמנתי(heemanti), 곧 ‘내가 믿었다’에서 따온 것이라는 사실은 거의 언급할 가치도 없다. 마찬가지로 히브리어의 접두 글자들은 משה וכלב(Mosheh vecaleb), 곧 ‘모세와 갈렙’이라는 기억용 표현에 들어 있으며, 미래형을 만드는 글자들은 ‘힘’을 뜻하는 איתן(eythan)이라는 단어에 들어 있다.
English original
I believed, therefere have I spoken - Distressed and afflicted as I was, I ever believed thy promises to be true; but I had great struggles to maintain my confidence; for my afflictions were great, oppressive, and of long standing.
It is scarcely worth observing that the letters called heemantic by the Hebrew grammarians, and which are used in forming the derivatives from the roots, are taken from the first word in this verse, האמנתי heemanti, "I have believed;" as the prefixes in that language are found in the technical words משה וכלב Mosheh vecaleb, "Moses and Caleb;" and the formatives of the future are found in the word איתן eythan, "strength."
11
Psalm 116:11
한국어
내가 급히 말하기를 - 이 구절은 여러 방식으로 번역된다. 갈대아어 역본은 ‘내 경솔함 가운데’, 불가타역은 ‘내 지나침 또는 황홀경 가운데’, 칠십인역은 ‘내 황홀경 가운데’(ἐκστάσει), 아랍어 역본은 fi tahayury, 곧 ‘내 현기증 가운데’, 시리아어 역본은 ‘내 두려움 또는 떨림 가운데’라고 한다. 앵글로색슨어 역본은 ‘내가 제정신을 잃고 벗어나 있을 때 말하였다’고 하며, 옛 시편서는 ‘내가 밖으로 지나갈 때’라고 한다. 곧 격정이 이성을 눌렀을 때, 하나님이 아니라 내 고난과 인간적 구원이 불가능하다는 사실만 바라보았을 때를 뜻한다.
모든 사람은 거짓말쟁이라 - כל האדם כזב(col haadam cozeb), 곧 ‘사람 전체가 거짓이다’라는 뜻이다. 거짓됨이 그의 본성 전체에 퍼져 있고, 속임이 그의 혀에서 나오며, 그의 행동도 흔히 위조된 것이다. 그는 다른 사람에게 속고 자신도 차례로 남을 속인다. 하나님이 그들의 마음을 회심시키시기 전까지는 어느 누구도 의지할 수 없다.
“오, 사람의 옷차림이 그의 마음과 함께 바뀌며, 돌고래의 피부처럼 그의 욕망에 따라 옷이 어우러진다면 사람은 어떤 존재이겠는가!
분명 각 사람이 다른 이의 마음을 본다면 서로 사귀는 일은 없으리라. 모두 흩어져 따로 살리라.”
허버트.
같은 뜻으로 다음 이탈리아 속담을 제시한다.
Con arte e con inganno, Si vive mezzo l'anno. Con inganno e con arte Si vive l' altro parti.
“사람은 술수와 속임으로 반년을 살고, 속임과 술수로 나머지 반년을 산다.”
누가 인류에게 이처럼 나쁜 평판을 내리는가? 바로 사람이다.
English original
I said in my haste - This is variously translated: I said in my Light, Chaldee. In my excess, or ecstasy, Vulgate. In my ecstasy, εκστασει, Septuagint. fi tahayury, in my giddiness, Arabic. In my fear or tremor, Syriac. I quoth in outgoing mine, when I was beside myself, Anglo-Saxon. In myn oute passyng, old Psalter. When passion got the better of my reason, when I looked not at God, but at my afflictions, and the impossibility of human relief.
All men are liars - כל האדם כזב col haadam cozeb, "the whole of man is a lie." Falsity is diffused through his nature; deception proceeds from his tongue; his actions are often counterfeit. He is imposed on by others, and imposes in his turn; and on none is there any dependence till God converts their heart.
"O what a thing were man, if his attires
Should alter with his mind,
And, like a dolphin's skin,
His clothes combine with his desires!
Surely if each one saw another's heart,
There would be no commerce;
All would disperse, And live apart."
Hebert.
To the same purpose I shall give the following Italian proverb: -
Con arte e con inganno,
Si vive mezzo l'anno.
Con inganno e con arte
Si vive l' altro parti.
"Men live half the year by deceit and by art;
By art and deceit men live the other part."
Who gives this bad character of mankind? Man.
12
Psalm 116:12
한국어
내가 무엇을 드릴까 - מה אשיב(mah ashib), 곧 ‘내가 무엇으로 돌려드릴까?’라는 뜻이다.
그의 모든 은택에 대하여 - תגמולוהי(tagmulohi), 곧 ‘그분의 보답들’, 다시 말해 내 기도와 믿음에 응답하여 그분이 내게 돌려주신 것들을 뜻한다.
English original
What shall I render - מה אשיב mah ashib, "What shall Ireturn?"
For his benefits - תגמולוהי tagmulohi, "His retributions," the returns he had made to my prayers and faith.
13
Psalm 116:13
한국어
내가 구원의 잔을 들고 - 문자적으로는 ‘내가 구원 또는 건짐의 잔을 들어 올리리라’는 뜻이다. 이는 유대인들이 축복의 잔을 들 때 하던 행동을 암시한다. 개인이나 가장이 그 잔을 들어 올리며 이렇게 말했다. ‘포도나무 열매를 창조하신 세상의 창조주, 주를 송축하라!’
그러나 민수기 28:7의 전제를 암시할 가능성도 있다. 마지막 세 절은 시편 기자가 이제 성전에 와서 소제와 전제와 희생 제물을 주께 드리고 있었음을 나타내는 듯하기 때문이다. 히브리인들은 ‘잔’이라는 말을 풍부함이나 넘침을 나타내는 데 자주 사용한다. 그러므로 떨림의 잔은 넘치는 비참함을, 구원의 잔은 넘치는 행복을 뜻한다.
주의 이름을 부르리로다 - 같은 복을 더 받기 위해 그분의 이름을 부르겠다. 하나님이 요구하시는 유일한 보답은 우리가 더 구하는 것이기 때문이다. 누가 하나님과 같은가? 동료 인간에게 다시는 호의를 구하지 말아야 할 한 가지 이유는 이미 너무 많은 호의를 받았기 때문이다. 반대로 하나님의 지극한 구원을 요구해야 할 강력한 이유는 우리가 이미 그분의 긍휼에 너무 큰 빚을 졌기 때문이다. 이것이 우리가 하나님께 진 빚을 갚을 수 있는 유일한 방법이다. 그런데 놀랍게도 빚을 갚으려는 그러한 시도 하나하나가 오히려 빚을 늘릴 뿐이다! 그럼에도 채무자와 채권자는 서로를 기뻐하며, 서로에게 유익을 얻고, 서로 안에서 행복한 것으로 묘사된다. 독자여, 그분께 기도하고 그분의 이름을 부르라. 잔을 받으라. 그분이 네게 마련하신 풍성한 구원을 받아 온전한 마음으로 그분을 사랑하고 섬기라.
English original
I will take the cup of salvation - Literally, The cup of salvation, or deliverance, will I lift up. Alluding to the action in taking the cup of blessing among the Jews, which, when the person or master of the family lifted up, he said these words, "Blessed be the Lord, the Maker of the world, who has created the fruit of the vine!"
But it may probably allude to the libation-offering, Numbers 28:7; for the three last verses seem to intimate that the psalmist was now at the temple, offering the meat-offering, drink-offering, and sacrifices to the Lord. Cup is often used by the Hebrews to denote plenty or abundance. So, the cup of trembling, an abundance of misery; the cup of salvation, an abundance of happiness.
And call upon the name of the Lord - I will invoke his name, that I may get more of the same blessings; for the only return that God requires is, that we ask for more. Who is like God? One reason why we should never more come to a fellow-mortal for a favor is, we have received so many already. A strong reason why we should claim the utmost salvation of God is, because we are already so much in debt to his mercy. Now this is the only way we have of discharging our debts to God; and yet, strange to tell, every such attempt to discharge the debt only serves to increase it! Yet, notwithstanding, the debtor and creditor are represented as both pleased, both profited, and both happy in each other! Reader, pray to him, invoke his name; receive the cup - accept the abundance of salvation which he has provided thee, that thou mayest love and serve him with a perfect heart.
14
Psalm 116:14
한국어
내가 이제 그의 모든 백성 앞에서 나의 서원을 주께 갚으리로다 - 그는 아마 바로 이때 자신의 제물을 성전으로 가져오고 있었을 것이다. 이 말씀은 시편 116:18에서 반복된다.
English original
I will pay my vows unto the Lord now in the presence of all his people - He was probably now bringing his offering to the temple. These words are repeated, Psalm 116:18.
15
Psalm 116:15
한국어
주의 눈에 귀중한 것은 - 많은 이들은 이 절을 ‘성도들은 주의 눈에 너무나 귀중하므로 그분이 그들을 가볍게 죽음에 넘기지 않으신다’는 뜻으로 이해했다. 칼메는 이것이 본문의 참된 의미라고 주장한다. 그들에게 많은 원수가 있을지라도 그들의 생명은 그분의 눈에 귀중하며, 원수들은 그들을 이기지 못할 것이다.
English original
Precious in the sight of the Lord - Many have understood this verse as meaning, "the saints are too precious in the Lord's sight, lightly to give them over to death:" and this, Calmet contends, is the true sense of the text. Though they have many enemies, their lives are precious in his sight, and their foes shall not prevail against them.
16
Psalm 116:16
한국어
나는 주의 종이니이다 - 주께서 내 생명을 보존하셨다. 나는 주와 함께, 주를 위해, 주께 드려진 삶을 산다. 나는 기꺼이 주의 집에 속한 종이며, 주의 여종의 아들이다. 곧 이미 주의 소유인 여자에게서 주의 집 안에서 태어난 자와 같다. 나는 주의 종이며 주의 종의 아들로서 주의 은혜로 자유를 얻었다. 그러나 나가기를 거절하고 내 귀를 주의 문설주에 뚫었으므로, 자유로운 선택으로 영원히 주의 집에 머물 것이다. 여기서는 희년에 자유를 얻을 권리가 있었으나 주인의 집을 떠나기를 거절하고, 자기 뜻으로 영원히 주인의 집에 머물기로 동의했다는 증거로 문설주에 귀를 뚫은 종의 경우를 암시한다.
English original
I am thy servant - Thou hast preserved me alive. I live with, for, and to Thee. I am thy willing domestic, the son of thine handmaid - like one born in thy house of a woman already thy property. I am a servant, son of thy servant, made free by thy kindness; but, refusing to go out, I have had my ear bored to thy door-post, and am to continue by free choice in thy house for ever. He alludes here to the case of the servant who, in the year of jubilee being entitled to his liberty, refused to leave his master's house; and suffered his ear to be bored to the door-post, as a proof that by his own consent he agreed to continue in his master's house for ever.
17
Psalm 116:17
한국어
내가 주께 드리리이다 - 이 시편이 바벨론에서의 구원을 기념했을 가능성이 가장 크므로, 시편 기자가 불에 타 폐허가 되었다가 이제 그 잔해에서 되살아나고 있던 예루살렘 성전에서 종교 의식을 행하는 데 그토록 열심인 것은 놀랄 일이 아니다. 성전 예배는 거의 80년 동안 완전히 중단되어 있었다.
English original
I will offer to thee - As it is most probable that this Psalm celebrates the deliverance from Babylon, it is no wonder that we find the psalmist so intent on performing the rites of his religion in the temple at Jerusalem, which had been burnt with fire, and was now reviving out of its ruins, the temple service having been wholly interrupted for nearly four-score years.
19
Psalm 116:19
한국어
예루살렘아, 네 한가운데서 - 그는 마치 성 안에 있으면서 자신이 서원한 희생 제물을 성전에서 주께 드리는 것처럼 말한다.
이 시편의 대부분은 우리 주와 그분의 교회에 적용되었고, 이런 방식으로 예언적인 시로 여겨졌다. 이렇게 이해하면 무리 없이 적용할 수 있고 매우 유익하다. 옛 시편서는 시편 전체를 이와 같이 해석한다.
English original
In the midst of thee, O Jerusalem - He speaks as if present in the city, offering his vowed sacrifices in the temple to the Lord.
Most of this Psalm has been applied to our Lord and his Church; and in this way it has been considered as prophetic; and, taken thus, it is innocently accommodated, and is very edifying. This is the interpretation given of the whole by the old Psalter.
시편 기자는 죽음과 무덤에 비유한 속박에서 자신을 건지신 하나님을 찬양한다, 시편 116:1-9. 그가 겪었던 시련들, 시편 116:10-11. 이러한 긍휼에 대한 감사와 하나님의 영광을 위해 살겠다는 결심, 시편 116:12-19.
이 시편에도 표제가 없으며 저자는 알려져 있지 않다. 포로 생활 이후에 지어졌고, 그 영광스러운 사건으로 인해 하나님께 드린 감사의 시인 듯하다. 시편 기자는 이 포로 생활을 죽음과 무덤에 비유하며, 여기서 ‘산 자들의 땅’이라 불리는 약속의 땅으로 행복하게 돌아온 일을 보여 준다. 백성은 자신들에게 지워진 하나님께 대한 서원들을 기억하고 그것들을 이행하기로 뜻을 세운다. 그들은 예루살렘 성전에서 하나님을 예배할 수 있게 된 것을 크게 기뻐한다.
추측성 서문이 많은 시리아어 역본은 이 시편이 다윗이 숨어 있던 동굴 입구에 사울이 왔을 때 지어졌다고 본다. 그러나 영적으로 해석하면 새로운 백성인 이방인들이 그리스도교 믿음으로 인도된 일을 가리킨다. 몇몇 사본에서는 이 시편이 앞 시편과 합쳐져 있다. 많은 이들은 이것이 전적으로 그리스도의 수난과 죽음과 승리를 가리킨다고 생각했다. 교부들 대다수도 이 견해를 따랐다.