Chapter commentary
Psalms Chapter 2
서론
Psalm 2 Introduction
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English original
This Psalm treats of the opposition raised, both by Jew and Gentile, against the kingdom of Christ, Psalm 2:1-3. Christ's victory, and the confusion of his enemies, Psalm 2:4-6. The promulgation of the Gospel after his resurrection, Psalm 2:7-9. A call to all the potentates and judges of the earth to accept it, because of the destruction that shall fall on those who reject it, Psalm 2:10-12.
1
Psalm 2:1
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어찌하여 이방 나라들이 분노하는가 — 다윗이 여부스 사람들에게서 예루살렘을 빼앗아 그것을 왕국의 머리로 삼은 뒤 이 시편을 지었다고 여겨져 왔다(2 Samuel 5:7-9). 블레셋 사람들이 이 소식을 듣고 예루살렘 가까운 르바임 골짜기에 진을 쳤다. 요세푸스의 『고대사』 제7권 4장에 따르면, 시리아 전역과 페니키아, 그리고 그 주변의 다른 호전적인 민족들이 다윗이 왕국 안에서 자기 세력을 굳히기 전에 그를 멸하려고 블레셋 사람들의 군대에 자기 군대를 합쳤다. 다윗은 주께 물은 뒤(2 Samuel 5:17-19) 그들과 전투를 벌였고, 자기 모든 원수를 완전히 무너뜨렸다. 그러므로 첫째로 우리는 이 시편이 예루살렘 점령과 이웃 나라들의 모든 왕들과 우두머리들의 패배를 기념하기 위해 기록되었다고 볼 수 있다. 둘째로, 사도들이 이 시편을 사용한 방식에서(Acts 4:27) 우리는 다윗이 예수 그리스도의 모형이었음을 알 수 있다. 또한 이 시편은 블레셋 사람 같은 유대인들과 로마 제국의 이방 통치자들이 결집한 모든 권세 위에 복음이 거둔 승리를 기념한다.
이방 나라들, גוים goyim은 민족들, 곧 보통 이방인들이라 불리는 사람들을 가리킨다.
분노하는가, רגשו rageshu는 분개하고 잔혹한 사람들이 이를 갈며 소란스럽게 함께 몰려드는 모습을 뜻한다. 원어의 소리와 의미가 그 모습을 잘 표현한다. 헛된 일. 참으로 세상에서 복음의 확산을 막으려는 것은 헛되다. 왕들의 왕이요 주들의 주이신 예수 그리스도께서 자기 땅에 대한 통치권을 가지시는 것을 막으려는 것도 헛되다. 그들의 노력은 너무도 헛되어서, 각각의 시도는 의의 홀의 전능한 통치가 나아갈 길을 열고 넓히는 데 기여할 뿐이었다.
English original
Why do the heathen rage - It has been supposed that David composed this Psalm after he had taken Jerusalem from the Jebusites, and made it the head of the kingdom; 2 Samuel 5:7-9. The Philistines, hearing this, encamped in the valley of Rephaim, nigh to Jerusalem, and Josephus, Antiq. lib. 7: c. 4, says that all Syria, Phoenicia, and the other circumjacent warlike people, united their armies to those of the Philistines, in order to destroy David before he had strengthened himself in the kingdom. David, having consulted the Lord, 2 Samuel 5:17-19, gave them battle, and totally overthrew the whole of his enemies. In the first place, therefore, we may suppose that this Psalm was written to celebrate the taking of Jerusalem, and the overthrow of all the kings and chiefs of the neighboring nations. In the second place we find from the use made of this Psalm by the apostles, Acts 4:27, that David typified Jesus Christ; and that the Psalm celebrates the victories of the Gospel over the Philistine Jews, and all the confederate power of the heathen governors of the Roman empire.
The heathen, גוים goyim, the nations; those who are commonly called the Gentiles.
Rage, רגשו rageshu, the gnashing of teeth, and tumultuously rushing together, of those indignant and cruel people, are well expressed by the sound as well as the meaning of the original word. A vain thing. Vain indeed to prevent the spread of the Gospel in the world. To prevent Jesus Christ, the King of kings, and Lord of lords, from having the empire of his own earth. So vain were their endeavors that every effort only tended to open and enlarge the way for the all-conquering sway of the scepter of righteousness.
2
Psalm 2:2
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그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 — על משיחיה al Meshichiah, “그의 메시아를 대적하며.” 칼데아어역의 표현이다. 그러나 이것은 기름 부음 받은 사람을 뜻하므로, 첫째로는 다윗을 가리킬 수 있고, 둘째로는 그리스도를 가리킬 수 있다.
English original
Against his anointed - על משיחיה al Meshichiah, "Against his Messiah." - Chaldee. But as this signifies the anointed person, it may refer first to David, as it does secondly to Christ.
3
Psalm 2:3
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우리가 그들의 맨 것을 끊고 — 이것은 결집한 이방 권세들의 말이다. 여기서 혼 주교가 잘 지적하듯이, “우리는 반대의 근거를 볼 수 있다. 곧 반역적인 본성이 사람들의 이익을 거스르고 사람들의 욕망에 제약을 가하는 신적 율법의 의무들에 복종하기를 원하지 않는다는 것이다. 부패한 애정들은 그리스도의 가장 완고한 원수들이며, 그들의 말은 ‘우리는 이 사람이 우리 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않는다’이다. 교리들이 아무 명령도 포함하지 않는다면 사람들은 기꺼이 그것들을 믿을 것이며, 교회가 자기 권징만 포기한다면 세상에서 용납될 수도 있을 것이다.”
English original
Let us break their bands - These are the words of the confederate heathen powers; and here, as Bishop Horne well remarks, "we may see the ground of opposition; namely, the unwillingness of rebellious nature to submit to the obligations of Divine laws, which cross the interests, and lay a restraint on the desires of men. Corrupt affections are the most inveterate enemies of Christ, and their language is, We will not have this man to reign over us. Doctrines would be readily believed if they involved in them no precepts; and the Church may be tolerated in the world if she will only give up her discipline."
4
Psalm 2:4
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하늘에 앉으신 이가 — 그의 나라는 모든 것을 다스리며, 인간적이든 마귀적이든 모든 힘과 권세 위에 있다. 웃으시리로다. 이는 사람의 방식에 따라 말한 표현이다. 하나님은 그들의 보잘것없는 시도들을 완전히 멸시하실 것이며, 그들의 교만을 꺾고, 그들의 악의를 누그러뜨리며, 그들의 계략을 혼란스럽게 하실 것이다.
English original
He that sitteth in the heavens - Whose kingdom ruleth over all, and is above all might and power, human and diabolical. Shall laugh. Words spoken after the manner of men; shall utterly contemn their puny efforts; shall beat down their pride, assuage their malice, and confound their devices.
5
Psalm 2:5
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그때에 그가 진노 중에 그들에게 말씀하시며 — 하나님은 복음을 거절한 유대인들에게 그렇게 하셨고, 로마 군대들로 그들을 괴롭게 하고 멸하셨다. 또한 대적하던 로마 황제들에게도 그렇게 하셔서, 서로 다투던 모든 파당을 멸하시고 마침내 제국을 한 사람의 지배 아래 두셨으며, 그 사람 곧 콘스탄티누스 대제를 그리스도교로 회심시키셨다.
English original
Then shall he speak unto them in his wrath - He did so to the Jews who rejected the Gospel, and vexed and ruined them by the Roman armies; he did so with the opposing Roman emperors, destroying all the contending factions, till he brought the empire under the dominion of one, and him he converted to Christianity viz., Constantine the Great.
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Psalm 2:6
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내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 — 여기서 복음이 먼저 전파될 것이다. 여기서 그리스도의 나라가 세워질 것이다. 그리고 여기서부터 주의 교리가 온 땅으로 나아갈 것이다.
English original
I set my king upon my holy hill of Zion - Here the Gospel shall be first preached; here the kingdom of Christ shall be founded; and from hence shall the doctrine of the Lord go out into all the earth.
7
Psalm 2:7
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내가 그 명령을 선포하리라 — 이 말들은 메시아가 하신 말씀으로 여겨진다. 나는 세상에 그 명령, 곧 내 피로 그들을 구속하시고 내 영으로 그들을 거룩하게 하시려는 하나님의 목적을 선포하리라. 나의 죽음은 요구된 속죄가 이루어졌음을 입증할 것이며, 나의 부활은 이 속죄가 받아들여졌음을 입증할 것이다.
너는 내 아들이라 — 사람이 되셨고, 성령의 창조적 능력으로 여자에게서 나셨다. 이는 네가 사람을 위해 느끼고 고난받으며, 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하려는 것이다.
오늘 내가 너를 낳았도다 — 너의 부활로 말미암아 너는 죽은 자들 가운데서 일으킴을 받아, εν δυναμει, 곧 기적적 능력으로 하나님의 아들로 선포되었다. 이처럼 너의 놀랍고 초자연적인 탄생, 지극히 특별한 죽음, 그리고 기적적인 부활로 말미암아 너는 하나님의 아들로 선포되었다. 그리고 그 아들 안에는 신성의 모든 충만이 몸으로 거하였으므로, 그 인성의 모든 고난과 죽음에는 무한한 공로의 효력이 새겨져 있었다. “너는 내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았도다”라는 이 말씀을 우리 주의 부활에 적용하는 데에는 성 바울의 권위가 있다. Acts 13:33을 보라. 또한 Hebrews 5:6도 보라. 그러므로 사도의 해석과 다른 풀이를 내놓으려는 사람은 참으로 대담한 성경 해석자라 해야 한다. “너는 내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았도다”라는 말씀이 많은 사람들에 의해 하나님의 아들의 영원한 발생을 입증하는 근거로 제시되어 온 것은 잘 알려져 있다. 그 주제 자체에 관하여 나는 이미 Luke 1:35 주석에서 내 견해를 밝혔으며, 나는 거기서 한 치도 물러서지 않는다. 그러나 여전히 우리 앞의 이 절구에 관하여 몇 순간을 들일 필요가 있다. היום haiyom, 곧 ‘오늘’이라는 단어는 성경 어느 곳에서도 영원이나 그것과 관련된 어떤 것을 표현하는 데 사용되지 않는다. 또한 그런 의미를 가질 수도 없다. 오늘은 현재에 대한 절대적 지시이며, 과거와 미래를 똑같이 배제한다. 어떤 비유나 허용 가능한 해석의 여지를 통해서도 영원을 표현하는 데 적용될 수 없다. 그렇다면 왜 신적 영은 메시아가 그의 나라에 즉위하고 하나님의 오른편에 앉으심을 선포하는 것과 관련하여 ‘낳았다’는 말을 사용하시는가? 분명히 유대인과 이방인 모두에게 다음 사실을 보여 주기 위해서다. 곧 이 슬픔의 사람, 이 사회에서 버림받은 자, 하나님을 모독한 자로 기소되고 공공의 평화에 대한 원수와 정부에 대한 반역자로 십자가에 못 박힌 이 인물이, 다름 아닌 태초에 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨으며 그 안에 신성의 모든 충만이 몸으로 거했던 그 영원한 말씀이시라는 사실이다. 또한 이 거절당한 인물이 바로 때가 찼을 때 한 몸이 준비된 분, 흠 없는 처녀의 태 안에서 지극히 높으신 이의 독점적 능력으로 나신 분이며, 그 몸을 세상의 구속을 위한 속죄제물로 죽음에 내어 주신 분이라는 사실이다. 그리고 하나님은 그 몸을 죽음에서 일으키신 뒤, 그것이 기적적으로 나신 하나님의 아들임을 선포하셨고, 이제 하나님-사람을 자기 오른편으로 높이심으로써 이 사실을 더 확증하셨다.
ילדתי yalidti, 곧 “내가 낳았다”는 말은 여기서 나타내다, 드러내다, 또는 선포하다는 의미로 쓰였다. 성 바울은 Romans 1:3, Romans 1:4에서 “육신으로는 다윗의 씨에서 나셨고, του ὁρισθεντος Υἱου Θεου εν δυναμει, κατα Πνευμα αγιωσυνης, εξ αναστασεως νεκρων, 거룩함의 영에 따라 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 능력 있게 하나님의 아들로 선포되신(드러나신 또는 확정되신) 예수 그리스도”를 말할 때 분명히 이 의미를 암시한다. 바로 이 거절당한 인물을, 내가 오늘 그를 죽은 자들 가운데서 일으키고 내 오른편에 두며 하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 줌으로써, 내 아들, 곧 내가 기뻐하는 사랑하는 자로 선포한다. 그러므로 그에게 들으라. 그를 믿고 그에게 순종하라. 그의 피를 통하지 않고는 구속이 없고, 그의 이름 안이 아니고는 구원이 없으며, 그의 부활과 승천과 내 오른편에서의 능력 있는 중보를 통하지 않고는 영생에 이르는 부활이 없기 때문이다. 너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 그런 분으로 선포하고 드러냈다. 사람들의 구원과 복음의 신빙성을 위해, 예수 그리스도의 인성의 초자연적 기원이 나타나고 입증되는 것은 절대적으로 필요했다. 그러므로 우리는 영감받은 저자들이 그가 여자에게서 나셨고, 그 여자에게서 영원하신 하나님의 주권적 능력으로 나셨음을 보이기 위해 애쓰는 것을 발견한다. 이것은 복된 처녀의 성품을 변호했고, 그리스도의 인성이 흠 없음을 보여 주었으며, 그가 이 인성에 있어서도 모든 면에서 하나님과 사람 사이의 합당한 속죄 제물과 중보자가 되기에 적합하셨음을 보여 주었다. 학식 있는 독자에게 히브리어 동사 ילד yalad, 곧 낳다는 말이 무생물과 관련해서도 자주 사용되어, 그것들의 산출 또는 산출된 것들의 제시를 뜻한다는 사실을 말할 필요는 없을 것이다. Genesis 2:4에서 “하늘과 땅의 계보”, תולדות toledoth라고 할 때, 이는 하나님이 그것들을 산출하고 제시하신 순서라는 뜻이다. Hebrews and Eng. Concord., Venema 등을 보라.
English original
I will declare the decree - These words are supposed to have been spoken by the Messiah. I will declare to the world the decree, the purpose of God to redeem them by my blood, and to sanctify them by my Spirit. My death shall prove that the required atonement has been made; my resurrection shall prove that this atonement has been accepted.
Thou art my Son - Made man, born of a woman by the creative energy of the Holy Ghost, that thou mightest feel and suffer for man, and be the first-born of many brethren.
This day have I begotten thee - By thy resurrection thou art declared to be the Son of God, εν δυναμει, by miraculous power, being raised from the dead. Thus by thy wondrous and supernatural nativity, most extraordinary death, and miraculous resurrection, thou art declared to be the Son of God. And as in that Son dwelt all the fullness of the Godhead bodily, all the sufferings and the death of that human nature were stamped with an infinitely meritorious efficacy. We have St. Paul's authority for applying to the resurrection of our Lord these words, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" - see Acts 13:33; see also Hebrews 5:6; - and the man must indeed be a bold interpreter of the Scriptures who would give a different gloss to that of the apostle. It is well known that the words, "Thou art my Son; this day have I begotten thee," have been produced by many as a proof of the eternal generation of the Son of God. On the subject itself I have already given my opinion in my note on Luke 1:35, from which I recede not one hair's breadth. Still however it is necessary to spend a few moments on the clause before us. The word היום haiyom, Today, Is in no part of the sacred writings used to express eternity, or any thing in reference to it; nor can it have any such signification. To-day is an absolute designation of the present, and equally excludes time past and time future; and never can, by any figure, or allowable latitude of construction, be applied to express eternity. But why then does the Divine Spirit use the word begotten in reference to the declaration of the inauguration of the Messiah to his kingdom, and his being seated at the right hand of God? Plainly to show both to Jews and Gentiles that this Man of sorrows, this Outcast from society, this Person who was prosecuted as a blasphemer of God, and crucified as an enemy to the public peace and a traitor to the government, is no less than that eternal Word, who was in the beginning with God, who was God, and in whom dwelt all the fullness of the Godhead bodily: that this rejected Person was he for whom in the fullness of time a body was prepared, begotten by the exclusive power of the Most High in the womb of an unspotted virgin, which body he gave unto death as a sin-offering for the redemption of the world; and having raised it from death, declared it to be that miraculously-begotten Son of God, and now gave farther proof of this by raising the God-man to his right hand.
The word ילדתי yalidti, "I have begotten," is here taken in the sense of manifesting, exhibiting, or declaring; and to this sense of it St. Paul (Romans 1:3, Romans 1:4) evidently alludes when speaking of "Jesus Christ, who was made of the seed of David according to the flesh, του ὁρισθεντος Υἱου Θεου εν δυναμει, κατα Πνευμα αγιωσυνης, εξ αναστασεως νεκρων; and declared (exhibited or determined) to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness." This very rejected Person, I this day, by raising him from the dead, and placing him at my right hand, giving to him all power in heaven and earth, declare to be my Son, the beloved one in whom I am well pleased. Therefore hear him, believe on him, and obey him; for there is no redemption but through his blood; no salvation but in his name; no resurrection unto eternal life but through his resurrection, ascension, and powerful intercession at my right hand. Thou art my Son; this day have I declared and manifested thee to be such. It was absolutely necessary to the salvation of men, and the credibility of the Gospel, that the supernatural origin of the humanity of Jesus Christ should be manifested and demonstrated. Hence we find the inspired writers taking pains to show that he was born of a woman, and of that woman by the sovereign power of the everlasting God. This vindicated the character of the blessed virgin, showed the human nature of Christ to be immaculate, and that, even in respect to this nature, he was every way qualified to be a proper atoning sacrifice and Mediator between God and man. I need not tell the learned reader that the Hebrew verb ילד yalad, to beget, is frequently used in reference to inanimate things, to signify their production, or the exhibition of the things produced. In Genesis 2:4 : These are the generations, תולדות toledoth, of the heavens and the earth; this is the order in which God produced and exhibited them. See Hebrews and Eng. Concord., Venema, etc.
8
Psalm 2:8
한국어
내게 구하라, 내가 네게 주리니 — 여기서는 세상의 구주이신 그리스도의 직분 가운데 두 번째 가지, 곧 그의 중보 직분이 언급된다. 속죄 제물로 죽으시고 죽은 자들 가운데서 다시 살아나신 뒤, 그는 이제 인류를 위해 중보하실 것이었다. 그리고 그가 행하고 고난받으신 일의 효력과 그 일 때문에, 그의 요청에 따라 민족들을 그의 기업으로, 땅 끝을 그의 소유로 받으실 것이었다. 그는 중보적 나라에서 지극히 높으신 주가 되실 것이며, 그 결과로 그는 사도들을 사람이 거주하는 온 땅에 보내어 모든 사람에게 복음을 전하게 하셨다.
English original
Ask of me, and I shall give thee - Here a second branch of Christ's office as Savior of the world is referred to; viz., his mediatorial office. Having died as an atoning sacrifice, and risen again from the dead, he was now to make intercession for mankind; and in virtue and on account of what he had done and suffered, he was, at his request, to have the nations for his inheritance, and the uttermost parts of the earth for his possession. He was to become supreme Lord in the mediatorial kingdom; in consequence of which he sent his apostles throughout the habitable globe to preach the Gospel to every man.
9
Psalm 2:9
한국어
네가 철장으로 그들을 깨뜨릴 것이며 — 이것은 복음을 최종적으로 거절할 것이 예견되었던 유대 민족을 가리킬 수 있다. 그들의 자리에는 이방인들 또는 이교도들이 그리스도의 교회 안으로 들어오게 되었다. 그들은 자기 땅에서 쫓겨났고, 그들의 도시는 기초까지 허물어졌으며, 그들의 성전은 불에 탔고, 그들 중 백만 명이 넘는 사람들이 로마인들에게 학살되었다! 하나님의 심판의 철장이 그들의 완고한 불신앙 때문에 그들 위에 그토록 무겁게 떨어진 것이다.
English original
Thou shalt break them with a rod of iron - This may refer to the Jewish nation, whose final rejection of the Gospel was foreseen, and in whose place the Gentiles or heathen were brought into the Church of Christ. They were dispossessed of their land, their city was razed to its foundations, their temple was burnt with fire, and upwards of a million of themselves were slaughtered by the Romans! So heavily did the iron rod of God's judgments fall upon them for their obstinate unbelief.
10
Psalm 2:10
한국어
그런즉 왕들아 지혜를 얻으며 — 이것은 복음이 보내질 수 있는 모든 왕국과 민족과 국가의 통치자들에게 주는 복음의 권면이다. 이 모든 이들은 복음의 격률에 귀를 기울이고, 복음의 명령에 의해 다스림을 받으며, 복음의 지시에 따라 자기 백성을 다스려야 한다.
세상의 재판관들아 교훈을 받을지어다 — 오히려 “개혁될지어다”라는 뜻이다. 너희의 모든 우상 숭배적 격률들을 버리고, 복음을 그 땅의 법, 또는 그 법의 기초로 받아들이라는 말이다.
English original
Be wise - O ye kings - An exhortation of the Gospel to the rulers of all kingdoms, nations, and states, to whom it may be sent. All these should listen to its maxims, be governed by its precepts, and rule their subjects according to its dictates.
Be instructed, ye judges - Rather, Be ye reformed - cast away all your idolatrous maxims; and receive the Gospel as the law, or the basis of the law, of the land.
11
Psalm 2:11
한국어
두려움으로 주를 섬기고 — 모든 사람에게 주는 일반적 지침이다. 하나님의 지극히 높으신 위엄에 마땅한 경외로 하나님을 두려워하라. 백성이 자기 주권자를 섬기듯, 종들이 자기 주인을 섬기듯 그분을 섬기라.
떨며 즐거워할지어다 — 너희가 하나님을 바르게 섬긴다면 행복하지 않을 수 없다. 그러나 지속적인 자녀다운 두려움으로 너희의 모든 기쁨을 절제하게 하라. 너희는 모두 결국 하나님의 심판대 앞에 서야 한다. 깨어 있으라, 기도하라, 믿으라, 일하라, 그리고 겸손을 지키라.
English original
Serve the Lord with fear - A general direction to all men. Fear God with that reverence which is due to his supreme majesty. Serve him as subjects should their sovereign, and as servants should their master.
Rejoice with trembling - If ye serve God aright, ye cannot but be happy; but let a continual filial fear moderate all your joys. Ye must all stand at last before the judgment-seat of God; watch, pray, believe, work, and keep humble.
12
Psalm 2:12
한국어
아들에게 입 맞추라, 그렇지 않으면 그가 진노하실까 하노라 — ‘아들’이라는 단어(בר bar, 칼데아어)가 시리아어역을 제외한 어떤 역본에서도 발견되지 않으며, 사실상 그것과 동등한 표현도 없다는 점은 주목할 만하다.
칼데아어역, 불가타, 칠십인역, 아랍어역, 에티오피아어역에는 교훈 또는 훈련을 뜻하는 말이 있다. “훈계를 받아들이라. 그렇지 않으면 주께서 너희에게 진노하실까 하노라” 등이다. 이것은 주목할 만한 사례다. 특히 이 시처럼 순수한 히브리어 작품에서 b ben 대신 rb bar라는 칼데아어 단어가 발견된다는 점이 그러하다. 그 말은 표현의 힘이나 시의 우아함에 아무것도 더하지 않는다. 나는 rb bar가 칼데아어일 뿐 아니라 순수 히브리어이기도 하다고 여겨진다는 것을 안다. 그러나 앞의 언어에서 그것이 정결하게 하다라는 의미로 취해지므로, 역본들은 아마 여기서도 그렇게 이해했을 것이다. 곧 순수한 것을 받아들이라, 다시 말해 하나님의 교리를 받아들이라는 뜻이다.
모든 심판이 아들에게 맡겨졌으므로, 유대인들과 다른 사람들은 그에게 복종하고 그와 화해하여 그의 가족 안으로 받아들여지고 그의 양자 된 자녀들로 인정받도록 권면받는다. 입맞춤은 복종과 우정의 표였다.
그의 진노가 조금만 타올라도 — 그리스도의 공의의 철장이 아주 살짝 치기만 해도 온 반역 세계를 산산조각 내기에 충분하다. 아직 그리스도를 통해 하나님과 화해하지 않은 모든 죄인은 이것을 가장 엄숙한 경고로 받아들여야 한다.
복이 있도다, 모든 자들이여 — 그는 자기 죄악 가운데 마음을 완고하게 하고, 생명을 얻기 위해 여전히 그에게 나아오지 않는 자들에게만 엄격한 심판자이시다. 그러나 그를 신뢰하는 모든 자들, 곧 그를 자기 속죄와 자기 주로 삼아 모든 신뢰와 확신을 그에게 두는 자들은 셀 수 없이 많은 축복으로 복을 받을 것이다. 여기서의 단어가 Psalm 1:1과 같은 אשרי ashrey이므로, 같은 방식으로 옮길 수 있다. “오, 그를 신뢰하는 모든 자들의 복됨이여!”
이 시편은 그 주제, 곧 메시아의 미래 나라와 그 나라의 일어남, 반대, 점진적 확장 때문에 주목할 만할 뿐 아니라, 인칭의 우아한 변화 때문에도 주목할 만하다. 첫째 절에서는 선지자가 말하고, 셋째 절에서는 대적들이 말하며, 넷째와 다섯째 절에서는 선지자가 응답하고, 여섯째 절에서는 여호와께서 말씀하신다. 일곱째 절에서는 메시아가 말하고, 여덟째와 아홉째 절에서는 여호와께서 응답하시며, 열째 절부터 열두째 절까지에서는 선지자가 반대자들에게 복종과 순종을 권면한다 — A. 베일리 박사.
English original
Kiss the Son, lest he be angry - It is remarkable that the word son (בר bar, a Chaldee word) is not found in any of the versions except the Syriac, nor indeed any thing equivalent to it.
The Chaldee, Vulgate, Septuagint, Arabic, and Ethiopic, have a term which signifies doctrine or discipline: "Embrace discipline, lest the Lord be angry with you," etc. This is a remarkable case, and especially that in so pure a piece of Hebrew as this poem is, a Chaldee word should have been found; rb bar, instead of b ben, which adds nothing to the strength of the expression or the elegance of the poetry. I know it is supposed that rb bar is also pure Hebrew, as well as Chaldee; but as it is taken in the former language in the sense of purifying, the versions probably understood it so here. Embrace that which is pure; namely, the doctrine of God.
As all judgment is committed to the Son, the Jews and others are exhorted to submit to him, to be reconciled to him, that they might be received into his family, and be acknowledged as his adopted children. Kissing was the token of subjection and friendship.
Is kindled but a little - The slightest stroke of the iron rod of Christ's justice is sufficient to break in pieces a whole rebel world. Every sinner, not yet reconciled to God through Christ, should receive this as a most solemn warning.
Blessed: are all they - He is only the inexorable Judge to them who harden their hearts in their iniquity, and still not come unto him that they may have life. But all they who trust in him - who repose all their trust and confidence in him as their atonement and as their Lord, shall be blessed with innumerable blessings, For as the word is the same here as in Psalm 1:1, אשרי ashrey, it may be translated the same. "O the blessedness of all them who trust in him!"
This Psalm is remarkable, not only for its subject - the future kingdom of the Messiah, its rise, opposition, and gradual extent, but also for the elegant change of person. In the first verse the prophet speaks; in the third, the adversaries; in the fourth and fifth, the prophet answers, in the sixth, Jehovah speaks; in the seventh, the Messiah; in the eighth and ninth, Jehovah answers, and in the tenth to the twelfth, the prophet exhorts the opponents to submission and obedience - Dr. A. Bayly.
이 시편은 그리스도의 나라를 대적하여 유대인과 이방인 모두가 일으킨 반대를 다룬다(Psalm 2:1-3). 그리스도의 승리와 그의 원수들의 혼란을 다룬다(Psalm 2:4-6). 그의 부활 후 복음의 선포를 다룬다(Psalm 2:7-9). 또한 그것을 거절하는 자들에게 임할 멸망 때문에, 땅의 모든 권세자와 재판관들에게 그것을 받아들이라고 부르는 요청을 다룬다(Psalm 2:10-12).