Chapter commentary
Psalms Chapter 76
서론
Psalm 76 Introduction
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English original
The true God known in Judah, Israel, Salem, and Zion, Psalm 76:1, Psalm 76:2. A description of his defeat of the enemies of his people, Psalm 76:3-6. How God us to be worshipped, Psalm 76:7-9. He should be considered as the chief Ruler: all the potentates of the earth are subject to him, Psalm 76:10-12.
The title, "To the chief Musician on Neginoth, a Psalm or Song of Asaph." Sae the titles to Psalm 4:1-8 : and 6: The Vulgate, Septuagint, and others have, "A Psalm for the Assyrians;" and it is supposed to be a thanksgiving for the defeat of the Assyrians. The Syriac says it is a thanksgiving for the taking of Rabbah, belonging to the children of Ammon. It is considered by some of the best commentators to have been composed after the defeat of Sennacherib. That it was composed after the death of David, and after the two kingdoms of Israel and Judah were separated, is evident from the first verse. If Asaph was its author, it could not be the Asaph that flourished in the days of David but some other gifted and Divinely inspired man of the same name, by whom several others of the Psalms appear to have been composed during the captivity.
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Psalm 76:1
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유다에 하나님이 알려지셨으며 — 참 하나님께서 유대인들에게 자신을 계시하셨다. 지파들이 분리된 뒤 이스라엘 사람들도 같은 지식을 가지고 있었으나 하나님의 예배를 크게 타락시켰다. 그럼에도 하나님은 이스라엘에서도 여전히 위대하셨다.
English original
In Judah is God known - The true God revealed himself to the Jews. The Israelites, after the separation of the tribes, had the same knowledge, but they greatly corrupted the Divine worship; though still God was great, even in Israel.
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Psalm 76:2
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살렘에 그의 장막이 있고 — 살렘은 후에 예루살렘이라 불린 여부스의 옛 이름이었다. 이곳에 성막이 세워졌으나, 후에 시온산에 성전이 건축되었을 때 그곳이 그분의 처소가 되었다. 이 시편은 솔로몬의 성전이 건축된 뒤에 지어진 것이 분명하다.
English original
In Salem also is his tabernacle - Salem was the ancient name of Zebus, afterward called Jerusalem. Here was the tabernacle set up; but afterwards, when the temple was built on Mount Zion, there was his habitation. The Psalm was evidently composed after the building of Solomon's temple.
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Psalm 76:3
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거기서 그가 활의 화살을 꺾으셨으며 — רשפי(rishphey), 곧 불화살이다. 고대인들은 화살촉 주위에 가연성 물질을 감아 불을 붙인 뒤 성읍 안으로 쏘아 불태웠으며, 포위군의 망대와 목조 시설물 사이에도 발사했다. 로마인들은 이를 phalaricae라고 불렀다. 베르길리우스의 『아이네이스』 제9권 705행에도 다음과 같이 언급된다.
Sed magnum stridens contorta phalarica venit, Fulminis acta modo.
세르비우스는 이 구절을 설명하면서 phalarica를 불을 붙인 구형 납 머리가 달린 투창 또는 창이라고 묘사한다. 강한 손으로 던지면 맞은 사람을 죽이고 건물 등에 불을 질렀다. 이것은 일반적으로 발사되던 phalae라는 망대에서 이름을 얻어 phalarica라고 불렸다. 성 바울은 이를 암시하여 마귀의 불화살을 말한다(엡 6:16). 독자는 그 구절의 주석을 참조하기 바란다.
방패와 칼 — 이것이 산헤립 군대의 멸망을 가리킨다면, 하나님의 천사가 하룻밤에 그들 18만 5천 명을 멸했으므로 하나님께서 그들의 모든 전쟁 무기를 무용하게 만드셨다고 참으로 말할 수 있다.
English original
There brake he the arrows of the bow - רשפי rishphey, the fiery arrows. Arrows, round the heads of which inflammable matter was rolled, and then ignited, were used by the ancients, and shot into towns to set them on fire; and were discharged among the towers and wooden works of besiegers. The Romans called them phalaricae; and we find them mentioned by Virgil, Aen. lib. ix., ver. 705: -
Sed magnum stridens contorta phalarica venit,
Fulminis acta modo.
On this passage Servius describes the phalarica as a dart or spear with a spherical leaden head to which fire was attached. Thrown by a strong hand, it killed those whom it hit, and set fire to buildings, etc. It was called phalarica from the towers called phalae from which it was generally projected. In allusion to these St. Paul speaks of the fiery darts of the devil, Ephesians 6:16, to the note on which the reader is requested to refer.
The shield and the sword - If this refers to the destruction of Sennacherib's army, it may be truly said that God rendered useless all their warlike instruments, his angel having destroyed 185,000 of them in one night.
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Psalm 76:4
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노략한 산들보다 — 이는 시온산을 향한 말이다. 주는 모든 노략의 산, 곧 들짐승들이 돌아다니며 자기들보다 무력한 짐승을 잡아먹는 모든 산보다 더 영화롭고 뛰어나다. 시온은 하나님이 거하신 곳이지만 다른 산들은 들짐승의 처소였다.
English original
Than the mountains of prey - This is an address to Mount Zion. Thou art more illustrious and excellent than all the mountains of prey, i.e., where wild beasts wander, and prey on those that are more helpless than themselves. Zion was the place where God dwelt; the other mountains were the abode of wild beasts.
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Psalm 76:5
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마음이 강한 자들도 노략을 당하며 — 랍사게와 그의 주인인 앗수르 왕 산헤립 같은 자랑하고 모독하는 자들을 가리킨다.
그들이 자기 잠을 잤으니 — 그들이 장막에서 잠들었을 때 멸하는 천사, 곧 질식시키는 바람이 모두를 멸했다. 그것이 지나간 자들은 다시 깨어나지 못했다.
용맹한 자들 중 아무도 — 이는 강한 반어법이 아닌가? 너희 용사들과 그들이 자랑하던 갑옷 등은 어디에 있는가?
English original
The stout-hearted are spoiled - The boasting blasphemers, such as Rab-shakeh, and his master Sennacherib, the king of Assyria.
They have slept their sleep - They were asleep in their tent when the destroying angel, the suffocating wind, destroyed the whole; they over whom it passed never more awoke.
None of the men of might - Is not this a strong irony? Where are your mighty men? their boasted armor, etc.?
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Psalm 76:6
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주의 꾸지람에 — 이 거대한 군대는 어떤 인간적 수단으로도 무너지지 않았으며, 오직 하나님의 능력으로 무너졌다. 보병뿐 아니라 기병도 멸망했다.
병거와 말 — 곧 사람들뿐 아니라 병거를 끄는 말들도
깊은 잠에 빠졌나이다 — 같은 밤에 모두 질식해 죽었다. 이 강대한 군대의 멸망에 관해서는 왕하 19장의 주석을 참조하기 바란다.
English original
At thy rebuke - It was not by any human means that this immense army was overthrown; it was by the power of God alone. Not only infantry was destroyed, but the cavalry also.
The chariot and horse - That is, the chariot horses, as well as the men, were
Cast into a dead sleep - Were all suffocated in the same night. On the destruction of this mighty host, the reader is requested to refer to the notes on 2 Kings 19.
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Psalm 76:7
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주 곧 주는 두려워할 분이시니 — 히브리어는 단순하지만 매우 강조적이다. אתה נורא אתה(attah nora attah), 곧 "주는 두려운 분이시다, 바로 주가 그러하시다"이다. 대명사의 반복이 의미를 강화한다.
주께서 한 번 노하실 때에 — 문자적으로는 "주께서 노하신 때부터"이다. 주의 진노가 타오르는 바로 그 순간에 심판이 집행된다. 이 생각은 얼마나 두려운가! 하나님의 진노로 18만 5천 명이 한순간에 멸망했다면, 가련하고 비참하며 연약한 죄인인 네가 그분의 뜻을 거스르고 그분의 우레를 비켜 가게 할 수 있겠는가!
English original
Thou, even thou, art to be feared - The Hebrew is simple, but very emphatic: אתה נורא אתה attah nora attah, "Thou art terrible; thou art." The repetition of the pronoun deepens the sense.
When once thou art angry? - Literally, From the time thou art angry. In the moment thy wrath is kindled, in that moment judgment is executed. How awful is this consideration! If one hundred and eighty-five thousand men were in one moment destroyed by the wrath of God, canst thou, thou poor, miserable, feeble sinner, resist his will, and turn aside his thunder!
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Psalm 76:8
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주께서 심판을 선포하시매 — 하나님께서 선지자를 통해 원수가 이기지 못하고 도리어 멸망할 것이라고 선언하셨을 때, 땅 곧 그 지역과 환유적으로 그 지역 주민들은 놀라움과 두려움에 사로잡혀 움직일 수 없었다. 곳곳에 공포와 경악과 황폐를 가져온 큰 자랑꾼 산헤립은 이제 말문이 막힐 만큼 놀랐다. 전능하신 분의 천사가 한순간에 그가 의지하던 군대의 숨을 끊었다.
English original
Thou didst cause judgment to be heard - When God declared by his prophet that the enemy should not prevail, but on the contrary be destroyed, the earth the land, and by metonymy the inhabitants of the land, were struck with astonishment and terror, so as not to be able to move. The great boaster Sennacherib, who carried terror, dismay and desolation every where, was now struck with dumb amazement; and the angel of the Almighty, in a moment, stopped the breath of those hosts in which he confided.
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Psalm 76:9
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땅의 온유한 자들 — 그 땅에서 낮아지거나 압제받는 백성을 뜻한다. 이제 완전히 무력해져 주께 도움을 구하는 가련한 유대인들이다.
English original
The meek of the earth - The humbled or oppressed people of the land. The poor Jews, now utterly helpless, and calling upon the Lord for succor.
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Psalm 76:10
한국어
진실로 사람의 노여움이 주를 찬송하게 되고 — 산헤립의 격노는 오직 주의 영광을 나타내는 데 기여할 것이다. 그가 강하고 더 크게 위협할수록, 그리고 주의 백성이 약할수록, 그를 멸하고 그들을 붙드시는 일에서 주의 위엄과 자비가 더욱 드러날 것이다.
남은 노여움은 주께서 억제하시리이다 — 히브리어는 다소 다른 의미를 제시한다. "주께서 남은 노여움으로 허리를 동이실 것이다." 산헤립과 그의 군대에 이 두드러진 멸망을 내리신 뒤에도 주께서는 주의 백성을 박해하는 남은 자들을 계속 추격하실 것이다. 그들의 노여움은 그들을 멸하시는 주의 정의가 일어나게 하는 원인이 될 것이다. 사람이 일을 더 잘 수행하려고 띠로 허리를 동이듯, 주께서도 원수들을 멸하시려고 진노로 허리를 동이실 것이다. 이 구절에서 다음과 같은 훌륭한 격언을 얻었다. "하나님께서는 자신의 대의와 추종자들을 대적하는 사람들의 악한 계획을 자주 역으로 이용하셔서 그들의 유익과 자신의 영광이 되게 하신다. 또한 그들이 계획한 것과 실행할 수 있는 것의 끝까지 나아가도록 허락하지 않으신다. 그들이 어느 정도 해를 끼치도록 두시지만, 그들이 원하거나 할 수 있는 모든 악을 행하도록 두시지는 않는다." 그러나 불가타의 독법은 얼마나 다른가! Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: et reliquiae cogitationis diem festum agent tibi, 곧 "사람의 생각이 주를 찬양할 것이며, 남은 생각이 주를 위하여 절기를 지킬 것이다"이다. 칠십인역과 에티오피아역도 본문을 같은 방식으로 이해했다. 어떤 이들은 이렇게 번역한다. "참으로 그 사람(산헤립)의 사나움이 주를 찬양할 것이며, 주께서 격노한 자들의 전리품으로 허리를 동이실 것이다." 이 큰 군대의 전리품이 주의 백성에게 노획물이 될 것이다. 아마도 이것이 이 구절의 참된 뜻일 것이다. 옛 시편서는 이렇게 번역한다. "사람의 생각이 주께 고백할 것이며, 남은 생각이 주를 위해 절기를 이룰 것이다." 그 의역은 흥미로운데 요지는 이렇다. "사람이 자기 죄를 완전히 버리고 그 뒤에 의를 행할 때가 절기이다. 양심이 깨끗해지고 하나님의 사랑의 달콤함으로 잔치를 베풀며, 땅의 어떤 피조물을 위한 수고에서도 쉴 때 하나님께서 자기 신부와 함께 집에 거하신다."
English original
Surely the wrath of man shall praise thee - The rage of Sennacherib shall only serve to manifest thy glory. The stronger he is, and the more he threatens, and the weaker thy people, the more shall thy majesty and mercy appear in his destruction and their support.
The remainder of wrath shalt thou restrain - The Hebrew gives rather a different sense: "Thou shalt gird thyself with the remainder of wrath." Even after thou hast sent this signal destruction upon Sennacherib and his army, thou wilt continue to pursue the remnant of the persecutors of thy people; their wrath shall be the cause of the excitement of thy justice to destroy them. As a man girds himself with his girdle, that he may the better perform his work, so thou wilt gird thyself with wrath, that thou mayest destroy thy enemies. A good maxim has been taken from this verse: "God often so counterworks the evil designs of men against his cause and followers, that it turns out to their advantage and his glory; nor does he permit them to go to the extent of what they have purposed, and of what they are able to perform. He suffers them to do some mischief, but not all they would or can do." But how different is the reading of the Vulgate! Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: et reliquiae cogitationis diem festum agent tibi: "The thought of man shall praise thee; and the remains of thought shall celebrate a feast day to thee." The Septuagint and the Ethiopic have understood the text in the same way. Some translate thus: "Certainly, the ferocity of the man (Sennacherib) shall praise thee: and thou shalt gird thyself with the spoils of the furious." The spoils of this great army shall be a booty for thy people. Probably this is the true notion of the place. The old Psalter renders it thus: For thoght of man sal schrife (confess) to the, and levyngs (remains) of thoght a feste day till the sal wirk. The paraphrase is curious, of which this is the substance: "When man forsakes perfitly his synne, and sithen (afterwards) rightwisness werks; it is a feste day; whenne the conscience is clered, and makes feste with the swetnes of goddes lufe, restand fra besynes of any creatur in erth: Than is God at hame with his spouse dwelland."
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Psalm 76:11
한국어
서원하고 여호와께 갚으라 — 자신을 그분께 매고 자신의 의무를 잊지 말라.
그의 주위에 있는 모든 자가 — 원수들을 향한 하나님의 심판을 보게 될 이웃의 모든 민족은
그에게 예물을 드릴지로다 — 그분께 마땅한 경의를 표해야 한다.
두려워할 분께 — למורא(lammora), 곧 "두려우신 분께"라는 뜻이다. 그들도 앗수르 사람들처럼 멸망하지 않기 위해서이다.
English original
Vow, and pay unto the Lord - Bind yourselves to him, and forget not your obligations.
Let all that be round about him - All the neighboring nations, who shall see God's judgments against his enemies, should
Bring presents unto him - Give him that homage which is due unto him.
That ought to be feared - למורא lammora, "to the terrible One;" lest they be consumed as the Assyrians have been.
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Psalm 76:12
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그가 고관들의 기를 꺾으시리니 — 그들이 정복하는 도중에도 그분은 그들을 공포와 경악으로 채우거나 승리를 향해 달려가는 중에 끊어 버리실 수 있다.
그는 땅의 왕들에게 두려운 분이시로다 — "그분은 고관들의 유일한 통치자이시다." 그들은 그분께 결산해야 한다. 그들 대부분은 위대하신 하나님께 매우 두려운 결산을 해야 할 것이다. 특히 지배욕에 부추김을 받아 그것이 낳은 정복욕으로 나라들을 불과 칼로 황폐하게 하고, 수없이 많은 과부와 고아를 만들며 황폐와 죽음의 제국을 확장한 자들이 그러하다.
이처럼 모든 자가 그분의 통치 아래 있으며 그분께 책임을 져야 한다. 인간이 정의의 심판대에 세울 수 없는 자들까지도 하나님께서는 세우실 것이다. 그들을 심판하는 일은 최후 심판 날의 중요한 목적 가운데 하나이다.
English original
He shall cut off the spirit of princes - Even in the midst of their conquests, he can fill them with terror and dismay, or cut them off in their career of victory.
He is terrible to the icings of the earth - "He is the only Ruler of princes;" to him they must account. And a terrible account most of them will have to give to the great God; especially those who, instigated by the desire of dominion, have, in the lust of conquest which it generates, laid countries waste by fire and sword, making widows and orphans without number, and extending the empire of desolation and death.
Thus all are under his dominion, and are accountable to him. Even those whom man cannot bring to justice, God will; and to judge them is one grand use of a final judgment day.
참 하나님께서 유다와 이스라엘과 살렘과 시온에서 알려지신다(시 76:1-2). 그분이 자기 백성의 원수들을 패배시키신 일에 대한 묘사이다(시 76:3-6). 하나님을 어떻게 경배해야 하는가를 보여 준다(시 76:7-9). 그분은 최고의 통치자로 여겨져야 하며, 땅의 모든 권세자는 그분께 복종한다(시 76:10-12).
표제는 "느기놋에 맞추어 인도자에게, 아삽의 시 또는 노래"이다. 시 4:1-8과 시 6편의 표제를 보라. 불가타와 칠십인역 등은 "앗수르 사람들에 관한 시"라고 되어 있으며, 앗수르 사람들이 패배한 것에 대한 감사시로 여겨진다. 시리아역은 암몬 자손에게 속한 랍바를 점령한 데 대한 감사시라고 한다. 뛰어난 주석가들 가운데 일부는 이 시편이 산헤립의 패배 뒤에 지어졌다고 본다. 다윗이 죽은 뒤, 그리고 이스라엘과 유다 두 왕국이 분리된 뒤에 지어졌다는 사실은 1절에서 분명하다. 아삽이 저자라면 그는 다윗 시대에 활동한 아삽일 수 없고, 포로기 동안 여러 다른 시편도 지은 것으로 보이는 같은 이름의 또 다른 은사 있고 하나님의 영감을 받은 사람이어야 한다.