Chapter commentary
Psalms Chapter 95
서론
Psalm 95 Introduction
한국어
English original
An invitation to praise God, Psalm 95:1, Psalm 95:2. The reason on which this is founded, the majesty and dominion of God, Psalm 95:3-5. An invitation to pray to God, Psalm 95:6. And the reasons on which that is founded, Psalm 95:7. Exhortation not to act as their fathers had done, who rebelled against God, and were cast out of his favor, Psalm 95:8-11.
This Psalm is also without a title, both in the Hebrew and Chaldee: but is attributed to David by the Vulgate, Septuagint, Ethiopic, Arabic, and Syriac; and by the author of the Epistle to the Hebrews, Hebrews 4:3-7. Calmet and other eminent critics believe that it was composed during the time of the captivity, and that the apostle only followed the common opinion in quoting it as the production of David, because in general the Psalter was attributed to him.
The Psalm is a solemn invitation to the people, when assembled for public worship, to praise God from a sense of his great goodness; and to be attentive to the instructions they were about to receive from the reading and expounding of the law; and or these accounts it has been long used in the Christian Church, at the commencement of public service, to prepare the people's minds to worship God in spirit and in truth.
Houbigant, and other learned divines, consider this Psalm as composed of three parts.
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The part of the people, Psalm 95:1 to the middle of Psalm 95:7.
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The part of the priest or prophet from the middle of Psalm 95:7 to the end of Psalm 95:8.
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The part of Jehovah, Psalm 95:9-11. It is written as a part of the preceding Psalm by nine of Kennicott's and De Rossi's MSS.; but certainly it must have been originally an ode by itself, as the subject is widely different from that in the foregoing.
1
Psalm 95:1
한국어
오라, 우리가 노래하자 — 목소리로 낼 수 있는 가장 기쁜 음조로 하나님을 찬양할 뿐 아니라, 이미 받은 갖가지 은택을 온전히 깨닫고 감사에 조율된 마음으로도 그분을 찬양하자.
우리 구원의 반석 — 우리가 언제나 안전을 찾은 견고한 요새이며, 우리 영혼을 위한 도움을 언제나 얻은 근원이시다. 성경은 하나님께 적용되는 ‘반석’이라는 말을 이 두 의미로 모두 사용한다.
English original
O come, let us sing - Let us praise God, not only with the most joyful accents which can be uttered by the voice; but let us also praise him with hearts tuned to gratitude, from a full sense of the manifold benefits we have already received.
The rock of our salvation - The strong Fortress in which we have always found safety, and the Source whence we have always derived help for our souls. In both these senses the word rock, as applied to God, is used in the Scriptures.
2
Psalm 95:2
한국어
우리가 그분의 임재 앞으로 나아가자 — פניו 파나이브(panaiv), 곧 ‘그분의 얼굴들’ 앞으로 בתודה 베토다(bethodah), 곧 감사와 함께, 또는 고백이나 고백 제물과 함께 나아가자는 뜻이다. 하나님께서 이미 행하신 일로 그분을 찬양하고, 그분의 어떤 복도 받을 자격이 없는 자신의 무가치함을 고백하라. 고백 제물, 곧 위대한 속죄 희생만이 죄에 대한 너희의 고백과 감사를 거룩하고 의로우신 하나님께서 받으실 만하게 할 수 있다.
English original
Let us come before his presence - פניו panaiv, his faces, with thanksgiving, בתודה bethodah, with confession, or with the confession-offering. Praise him for what he has all ready done, and confess your unworthiness of any of his blessings. The confession-offering, the great atoning sacrifice, can alone render your acknowledgment of sin and thanksgiving acceptable to a holy and just God.
3
Psalm 95:3
한국어
주께서는 위대한 하나님이시기 때문이며 — 또는 ‘여호와는 위대한 하나님이시며 모든 신보다 위대한 왕이시다’, 혹은 ‘하나님은 모든 것 위에 계신 위대한 왕이시다’라고 옮길 수 있다. 여기서 지고하신 존재에게는 세 이름, 곧 אל 엘(El), יהוה 여호와(Jehovah), אלהים 엘로힘(Elohim)이 사용되며, 우리는 이 이름들 중 어느 것도 거짓 신들에게 적용해서는 안 된다. 첫째 이름은 하나님의 능력을, 둘째 이름은 그분의 존재와 본질을, 셋째 이름은 인류와 맺으신 언약 관계를 함축한다. 공적 예배에서 우리는 신적 존재를 이와 같이 이해해야 한다.
English original
For the Lord is a great God - Or, "A great God is Jehovah, and a great King above all gods;" or, "God is a great King over all." The Supreme Being has three names here: אל El, יהוה Jehovah, אלהים Elohim, and we should apply none of them to false gods. The first implies his strength; the second his being and essence; the third, his covenant relation to mankind. In public worship these are the views we should entertain of the Divine Being.
4
Psalm 95:4
한국어
땅의 깊은 곳들이 그분의 손 안에 있으며 — 가장 깊은 심연도 그분께서 헤아리신다.
산들의 힘도 그분의 것이며 — 가장 높은 곳도 그분께는 접근할 수 있는 곳이다.
English original
In his hand are the deep places of the earth - The greatest deeps are fathomed by him.
The strength of the hills is his also - And to him the greatest heights are accessible,
5
Psalm 95:5
한국어
바다가 그분의 것이며 — 바다와 마른 땅은 똑같이 그분의 것이다. 그분께서 둘 다 지으셨고, 둘 다 그분의 소유이기 때문이다. 하나님께서는 선하게 여기시는 대로 그것들을 다스리고 처분하신다. 그분은 우주 만물의 절대적인 주인이시다. 그러므로 예배하거나 신뢰할 다른 대상은 없다.
English original
The sea is his - The sea and the dry land are equally his, for he has formed them both, and they are his property. He governs and disposes of them as he sees good. He is the absolute Master of universal nature. Therefore there is no other object of worship nor of confidence.
6
Psalm 95:6
한국어
오라, 우리가 예배하자 — 여기서는 세 가지 서로 다른 경배 행위를 표현하기 위해 세 개의 뚜렷한 단어가 사용된다.
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‘우리가 예배하자’, נשתחוה 니쉬타하베(nishtachaveh), 곧 몸을 땅에 엎드리자는 뜻이다. 이는 하나님의 지고하심을 인정하는 최고의 경배 행위이다.
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‘우리가 굽히자’, נכרעה 니크라아(nichraah), 곧 웅크리거나 몸을 낮추고 다리를 아래로 굽히자는 뜻이다. 이는 주인의 명령을 받으려고 간절히 기다리며 주인 앞에 엎드린 개의 모습과 같다.
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‘우리가 무릎을 꿇자’, נברכה 니브라카(nibrachah), 곧 무릎을 땅에 대어 간구하는 자의 자세를 취하자는 뜻이다.
그리고 이 모든 일을 우리의 창조주 여호와이신 분 앞에서 행해야 함을 생각하자.
English original
O come, let us worship - Three distinct words are used here to express three different acts of adoration:
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Let us worship, נשתחוה nishtachaveh, let us prostrate ourselves; the highest act of adoration by which the supremacy of God is acknowledged.
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Let us bow down, נכרעה nichraah, let us crouch or cower down, bending the legs under, as a dog in the presence of his master, which solicitously waits to receive his commands.
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Let us kneel, נברכה nibrachah, let us put our knees to the ground, and thus put ourselves in the posture of those who supplicate.
And let us consider that all this should be done in the presence of Him who is Jehovah our Creator.
7
Psalm 95:7
한국어
그분은 우리의 하나님이시기 때문이며 — 여기에 이 예배를 드려야 할 이유가 있다. 하나님께서는 자신을 낮추셔서 우리와 언약을 맺으셨고 우리를 자신의 소유로 삼으셨다. 그러므로 다음과 같이 말한다.
우리는 그분 목장의 백성이며 — 또는 갈대아 역과 시리아어역과 불가타역과 에티오피아어역의 독법대로라면, ‘우리는 그분의 백성이며 그분 손의 목장에 있는 양이다.’ 우리는 그분의 소유이다. 그분께서 우리를 먹이고 다스리시며, 그분의 강한 손이 우리를 보호한다.
오늘 너희가 그분의 음성을 듣거든 — ‘오늘’이다. 너희에게는 잃을 시간이 없다. 내일은 너무 늦을 수 있다. 하나님께서 오늘 부르시지만 내일은 침묵하실 수 있다. 이 구절은 제8절을 시작해야 한다. 여기서 이제 백성을 권면하는 제사장 또는 예언자의 부분으로 여겨지는 대목이 시작되기 때문이다. 그가 다음과 같이 말한 것과 같다. ‘너희가 이처럼 좋은 마음을 품고 있으니, 자신의 결심을 잊지 말고 광야에서 너희 조상들이 므리바와 맛사에서 행한 것처럼 마음을 완고하게 하지 말라.’ 이는 출애굽기 17:7에 언급된 것과 같은 사건과 같은 이름들이다. 백성이 르비딤에서 물이 없다고 원망했으므로 그곳을 므리바, 곧 ‘다툼’ 또는 ‘격노하게 함’이라 하였고, 맛사, 곧 ‘시험’이라 하였다.
English original
For he is our God - Here is the reason for this service. He has condescended to enter into a covenant with us, and he has taken us for his own; therefore: -
We are the people of his pasture - Or, rather, as the Chaldee, Syriac, Vulgate, and Ethiopic read, "We are his people, and the sheep of the pasture of his hand." We are his own; he feeds and governs us, and his powerful hand protects us.
To-day if ye will hear his voice - To-day-you have no time to lose; to-morrow may be too late. God calls to-day; to-morrow he may be silent. This should commence the eighth verse, as it begins what is supposed to be the part of the priest or prophet who now exhorts the people; as if he had said: Seeing you are in so good a spirit, do not forget your own resolutions, and harden not your hearts, "as your fathers did in Meribah and Massah, in the wilderness;" the same fact and the same names as are mentioned Exodus 17:7; when the people murmured at Rephidim, because they had no water; hence it was called Meribah, contention or provocation, and Massah, temptation.
9
Psalm 95:9
한국어
너희 조상들이 나를 시험하였을 때 — 그들은 오만과 불신앙과 신성 모독으로 나를 시험하였다. ‘그들이 나를 입증하였다’는 말은 그들이 구원하고 멸하는 나의 능력을 충분히 확인했다는 뜻이다. 그곳에서 그들은 나의 행사들을 보았고, 하나님께 너무 어려운 일은 아무것도 없음을 보았다.
English original
When your fathers tempted me - Tried me, by their insolence, unbelief, and blasphemy. They proved me - they had full proof of my power to save and to destroy. There they saw my works - they saw that nothing was too hard for God.
10
Psalm 95:10
한국어
사십 년 동안 — 그들은 홍해에서 여정을 시작한 때부터 요단을 건널 때까지 사십 년 동안 원망하고 믿지 않고 반역하는 일밖에는 하지 않았다. 그 모든 기간에 하나님께서는 그 세대로 말미암아 근심하셨다. 그러나 그들이 지극히 정당하게 받아 마땅한 심판을 실제로 나타내신 일은 드물었다.
그들은 마음으로 잘못되는 백성이며 — 또는 갈대아 역에 따르면, ‘이들은 마음에 우상을 둔 백성이다.’ 어느 쪽이든 그들의 마음에는 하나님이 계시지 않았다.
그들이 나의 길들을 알지 못하였도다 — ‘알다’를 뜻하는 동사 ידע 야다(yada)는 여기서 성경의 다른 여러 곳과 마찬가지로 승인한다는 뜻을 나타내는 데 사용된다. 그들은 하나님의 길을 충분히 알고 있었으나 그 길을 좋아하지 않았고 그 길로 행하려 하지 않았다. 옛 시편서는 이렇게 말한다. ‘이 비참한 사람들은 이생을 사랑하는 데 내어 맡겨졌고, 온유와 사랑이라는 나의 길을 알지 못하였다. 그러므로 내가 진노하여 그들에게 맹세하였다. 곧 그들이 나의 안식에 들어오지 못하리라고 굳게 정하였다.’
이 배은망덕한 백성은 하나님의 길을 승인하지 않았고, 그분의 계획에 참여하지 않았으며, 그분의 명령에 순응하지 않았다. 그들은 그분의 기적에 주의를 기울이지 않았고 그분의 손에서 받은 은택도 인정하지 않았다. 그러므로 하나님께서는 그들이 순종하면 약속의 땅을 상속하게 하겠다는 조건으로 약속하신 안식에 그들을 들이지 않기로 결정하셨다. 따라서 애굽에서 나온 사람들 가운데 여호수아와 갈렙을 제외하고는 아무도 가나안에 들어가지 못하였다. 나머지는 모두 광야에서 죽었으며, 하나님께서는 그들의 불순종 때문에 그들이 그곳에서 사십 년 동안 방황하게 하셨다.
가나안 땅이 하늘의 모형이었다는 것은 잘 알려져 있다. 선하고 신실한 종은 모든 수고를 마친 뒤 하늘에서 자기 주인의 기쁨에 들어가게 된다. 광야의 이스라엘 백성이 불신앙과 하나님의 섭리에 대한 불신, 그리고 그 결과인 불순종 때문에 가나안 땅에 들어갈 허락을 받지 못했던 것처럼, 성 바울은 여기서 히브리서 4:2-11을 통해 유대인들에게 복음이 제시하는 조건을 기꺼이 받아들이라고 권면한다. 그는 이 시편의 말씀이 그리스도교의 상태에도 적용됨을 보이며, 그들이 이 은혜로운 제안을 완고하게 계속 거절한다면 그들도 같은 불신앙의 본을 따라 넘어질 것이라고 암시한다 — 도드(Dodd).
English original
Forty years long - They did nothing but murmur, disbelieve, and rebel, from the time they began their journey at the Red Sea till they passed over Jordan, a period of forty years. During all this time God was grieved by that generation; yet he seldom showed forth that judgment which they most righteously had deserved.
It is a people that do err in their heart - Or, according to the Chaldee, These are a people whose idols are in their hearts. At any rate they had not God there.
They have not known my ways - The verb ידע yada, to know, is used here, as in many other parts of Scripture, to express approbation. They knew God's ways well enough; but they did not like them; and would not walk in them. "These wretched men," says the old Psalter, "were gifnen to the lufe of this lyfe: knewe noght my ways of mekenes, and charlte: for thi in my wreth I sware to thaim; that es, I sett stabely that if that sall entre in till my rest;" that is, they shall not enter into my rest.
This ungrateful people did not approve of God's ways - they did not enter into his designs - they did not conform to his commands - they paid no attention to his miracles - and did not acknowledge the benefits which they received from his hands; therefore God determined that they should not enter into the rest which he had promised to them on condition that, if they were obedient, they should inherit the promised land. So none of those who came out of Egypt, except Joshua and Caleb, entered into Canaan; all the rest died in the wilderness, wherein, because of their disobedience, God caused them to wander forty years.
It is well known that the land of Canaan was a type of heaven, where, after all his toils, the good and faithful servant is to enter into the joy of his Lord. And as those Israelites in the wilderness were not permitted to enter into the land of Canaan because of their unbelief, their distrust of God's providence, and consequent disobedience, St. Paul hence takes occasion to exhort the Jews, Hebrews 4:2-11, to accept readily the terms offered to them by the Gospel. He shows that the words of the present Psalm are applicable to the state of Christianity; and intimates to them that, if they persisted in obstinate refusal of those gracious offers, they likewise would fall according to the same example of unbelief - Dodd.
하나님을 찬양하라는 초청(시편 95:1-2), 그 근거인 하나님의 위엄과 통치권(시편 95:3-5), 하나님께 기도하라는 초청(시편 95:6), 그 근거(시편 95:7), 하나님께 반역하여 그분의 은총에서 쫓겨난 조상들처럼 행하지 말라는 권면(시편 95:8-11)을 다룬다.
이 시편도 히브리어 본문과 갈대아 역 모두에 표제가 없다. 그러나 불가타역과 칠십인역과 에티오피아어역과 아랍어역과 시리아어역은 이를 다윗에게 돌리며, 히브리서 저자도 히브리서 4:3-7에서 그렇게 한다. 칼메와 다른 저명한 비평가들은 이 시편이 포로기 동안 지어졌다고 믿는다. 그들은 사도가 이를 다윗의 작품으로 인용한 것은 일반적으로 시편 전체가 다윗에게 귀속되던 통념을 따랐을 뿐이라고 본다.
이 시편은 공적 예배를 위해 모인 백성에게 하나님의 크신 선하심을 깨닫고 그분을 찬양하라고 엄숙히 초청하며, 그들이 곧 율법의 낭독과 해설을 통해 받을 교훈에 주의를 기울이라고 권한다. 이러한 이유로 이 시편은 오랫동안 그리스도교회의 공예배 시작 때 사용되어, 백성의 마음이 영과 진리로 하나님을 예배하도록 준비시켰다.
우비강(Houbigant)과 다른 학식 있는 신학자들은 이 시편이 세 부분으로 구성되었다고 본다.
백성의 부분: 시편 95:1부터 95:7 중간까지이다.
제사장 또는 예언자의 부분: 시편 95:7 중간부터 95:8 끝까지이다.
여호와의 부분: 시편 95:9-11이다. 케니컷과 데 로시의 사본 아홉 개에는 이 시편이 앞 시편의 일부로 기록되어 있다. 그러나 그 주제가 앞 시편과 크게 다르므로, 본래 하나의 독립된 송가였음이 분명하다.