Chapter commentary
Psalms Chapter 97
서론
Psalm 97 Introduction
한국어
English original
The reign of Jehovah, its nature and blessedness, Psalm 97:1, Psalm 97:2. He is fearful to the wicked, Psalm 97:3-6. Idolaters shall be destroyed, Psalm 97:7. The blessedness of the righteous, Psalm 97:8-12.
This Psalm has no title either in the Hebrew or Chaldee; and in fourteen of Kennicott's and De Rossi's MSS. it is written as a part of the preceding. In the Vulgate it is thus entitled, Psalmus David, quando terra ejus restituta est. "A Psalm of David when his land was restored;" the meaning of which I suppose to be, after he had obtained possession of the kingdom of Israel and Judah, and became king over all the tribes; or perhaps, after he had gained possession of all those countries which were originally granted to the Israelites in the Divine promise. See 1 Chronicles 18:1, 1 Chronicles 18:2. The Septuagint is nearly to the same purpose, ὁτι ἡ γη αυτου καθισταται, "when his land was established:" so the Ethiopic and Arabic. The Syriac has, "A Psalm of David, in which he predicts the advent of Christ, (i.e., in the flesh), and through it his last appearing, (i.e., to judgment.") The author of the Epistle to the Hebrews 1 Chronicles Hebrews 1:6, quotes a part of the seventh verse of this Psalm, and applies it to Christ. Who the author was is uncertain: it is much in the spirit of David's finest compositions; and yet many learned men suppose it was written to celebrate the Lord's power and goodness in the restoration of the Jews from the Babylonish captivity.
1
Psalm 97:1
한국어
주께서 다스리신다 — 이것은 자명한 공리인 단순 명제이므로 증명이 필요하지 않다. 여호와께서는 무한하고 영원하시며, 제한 없는 능력과 그릇됨 없는 지혜를 지니신다. 그분은 만물의 창조주이시므로 만물의 통치자이셔야 한다. 그분의 권위는 절대적이며, 따라서 그분의 통치는 보편적이다. 모든 곳과 모든 경우와 모든 시대에 여호와께서 다스리신다.
그러나 이 지고한 왕은 יהוה 여호와(Yehovah)라고만 불리지 않는다. 이 이름은 그분의 무한하고 영원한 존재, 제한 없는 능력, 그릇됨 없는 지혜, 그리고 창조주로서의 보편적 통치를 뜻한다. 그분은 또한 אדני 아도나이(Adonai), 곧 인도자이며 심판자이시다. 그분은 자신의 말씀과 성령과 섭리로 인간의 행동을 인도하신다. 여기에서 그분의 율법과 계시 전반이 비롯된다. 다스림을 받는 자는 자기 통치자를 알고, 그분의 법과 순종의 근거를 알아야 하기 때문이다. 아도나이 곧 인도자로서 그분은 선과 악의 차이, 그리고 하나님과 이웃과 자신에 대한 그들의 의무를 보여 주시며, 마침내 그들의 행동을 심판하는 분이 되신다. 그러나 그분의 율법은 거룩하고 그분의 계명은 거룩하며 의롭고 선한 반면, 인간은 타락하고 죄에 빠진 상태이다. 그러므로 그분은 אלהים 엘로힘(Elohim), 곧 하나님으로 자신을 계시하시며 인류와 은혜로운 언약을 맺어 그들의 어둠을 밝히고 연약함을 도우신다. 이로써 사람이 의로운 것을 보고 그것을 행할 능력을 얻도록 하신다. 그러나 이것만으로 이미 범한 죄가 없어지지는 않으므로 구원자와 속죄가 필요하다. 여기에서 우리 주 예수의 성육신과 수난과 죽음과 부활이 비롯된다. 이것이 위대하신 하나님께서 땅 위에서 자신의 왕국을 더욱 효과적으로 다스리기 위해 마련하신 방편이다. 여호와, 아도나이, 엘로힘께서 다스리신다. Et his animadversis(에트 히스 아니마드베르시스), 곧 이 점들을 고찰하고 나면 시편 기자가 다음 말을 덧붙이는 것은 놀랍지 않다.
땅은 기뻐하고 많은 섬은 즐거워하라 — 땅은 물과 육지로 이루어진 지구 전체, 특히 여기서는 하나님의 통치가 모든 곳에 미치는 광대한 대륙들을 뜻한다. 그러나 그 통치는 대륙에 국한되지 않고 바다의 섬들, 곧 사람이 사는 가장 작은 바위섬까지 그 수많은 섬을 모두 포함한다. 거주민의 수를 고려할 때 이 섬들도 가장 강대한 제국들이 세워진 가장 넓은 대륙들만큼이나 하나님의 돌보심을 받는 대상이다. 이 모든 통치는 그분의 거룩함과 의로움과 자비로움에서 나오며, 우리가 섭리라고 부르는 방식으로 시행된다. ‘섭리’는 ‘앞에서’ 또는 ‘미리’를 뜻하는 pro(프로)와 ‘보다’를 뜻하는 video(비데오)에서 왔다. 키케로는 이 말을 다음과 같이 잘 정의하고 적용하였다. Providentia est, per quam futurum aliquid videtur, antequam factum sit(프로비덴티아 에스트, 페르 콰암 푸투룸 알리퀴드 비데투르, 안테콰암 팍툼 시트). ‘섭리는 어떤 미래의 일을 그것이 일어나기 전에 보는 것이다.’ 『발명론』(De Inventione) 53장. 키케로는 신적 섭리와 관련해서도 다음과 같은 일반적 견해를 받아들였다. Esse deos, et eorum providentia mundum administrari(에세 데오스, 에트 에오룸 프로비덴티아 문둠 아드미니스트라리). 『점술론』(De Divinatione) 51장 끝부분. ‘신들이 존재하며, 그들의 섭리로 세상의 일들이 다스려진다.’
이 섭리는 땅과 그 거주민을 집합적으로 포괄하고 만물이 다스림을 받을 법을 주어 확립하는 일반 섭리일 뿐 아니라, 개별 섭리이기도 하다. 광대한 대륙과 마찬가지로 수많은 섬을, 유와 마찬가지로 각각의 종을, 가족과 마찬가지로 개인을 포괄한다. 모든 전체는 부분들로 이루어지며, 가장 작은 부분 하나라도 없으면 전체가 될 수 없다. 이처럼 모든 일반적인 것은 개별적인 것들로 이루어진다. 하나님의 개별 섭리로 일반 섭리가 형성된다. 하나님께서 각 개인을 돌보시며, 따라서 전체를 돌보신다. 그러므로 하나님의 일반 섭리는 개별 섭리 위에 세워지며, 전체가 그 부분들과 독립하여 존립할 수 없는 것처럼 일반 섭리도 개별 섭리 없이 존재할 수 없다. 하나님께서는 이 개별 섭리로 수많은 섬을 다스리시고, 참새 한 마리가 떨어지는 것을 살피시며, 애통하는 자의 눈물을 병에 담으시고, 자신을 따르는 자들의 머리털을 세신다. 하나님께서는 무한히 지혜롭고 선한 존재이시며 지혜와 선하심으로 세상을 다스리시므로, 땅이 기뻐하고 많은 섬이 즐거워하는 것은 마땅하다.
English original
The Lord reigneth - Here is a simple proposition, which is a self-evident axiom, and requires no proof: Jehovah is infinite and eternal; is possessed of unlimited power and unerring wisdom; as he is the Maker, so he must be the Governor, of all things. His authority is absolute, and his government therefore universal. In all places, on all occasions, and in all times, Jehovah reigns.
But this supreme King is not only called hwhy Yehovah, which signifies his infinite and eternal being, unlimited power, and unerring wisdom; and, as Creator, his universal government; but he is also ynd) Adonai, the Director and Judge. He directs human actions by his word, Spirit, and Providence. Hence are his laws and revelation in general; for the governed should know their governor, and should be acquainted with his laws, and the reasons on which obedience is founded. As Adonai or Director, he shows them the difference between good and evil; and their duty to their God, their neighbors, and themselves: and he finally becomes the Judge of their actions. But as his law is holy, and his commandment holy, just, and good, and man is in a fallen, sinful state; hence he reveals himself as; אלהים Elohim, God, entering into a gracious covenant with mankind, to enlighten his darkness, and help his infirmities; that he may see what is just, and be able to do it. But as this will not cancel the sins already committed, hence the necessity of a Savior, an atonement; and hence the incarnation, passion, death, and resurrection of our Lord Jesus. This is the provision made by the great God for the more effectual administration of his kingdom upon earth. Jehovah, Adonai, Elohim reigneth; et his animadversis, and these points considered, it is no wonder that the psalmist should add,
Let the earth rejoice; let the multitude of isles be glad - The earth, the terraqueous globe; especially, here, the vast continents, over every part of which God's dominion extends. But it is not confined to them; it takes in the islands of the sea; all the multitude of those islands, even to the smallest inhabited rock; which are as much the objects of his care, the number of their inhabitants considered, as the vastest continents on which are founded the mightiest empires. All this government springs from his holiness, righteousness, and benignity; and is exercised in what we call providence, from pro, for, before, and video, to see, which word is well defined and applied by Cicero: Providentia est, per quam futurism aliquid videtur, antequam factum sit. "Providence is that by which any thing future is seen before it takes place." De Invent. c. 53. And, in reference to a Divine providence, he took up the general opinion, viz., Esse deos, et eorum providentia mundum administrari. De Divinat. c. 51, ad finem. "There are gods; and by their providence the affairs of the world are administered."
This providence is not only general, taking in the earth and its inhabitants, en masse; giving and establishing laws by which all things shall be governed; but it is also particular; it takes in the multitudes of the isles, as well as the vast continents; the different species as well as the genera; the individual, as well as the family. As every whole is composed of its parts, without the smallest of which it could not be a whole; so all generals are composed of particulars. And by the particular providence of God, the general providence is formed; he takes care of each individual; and, consequently, he takes care of the whole. Therefore, on the particular providence of God, the general providence is built; and the general providence could not exist without the particular, any more than a whole could subsist independently of its parts. It is by this particular providence that God governs the multitude of the isles, notices the fall of a sparrow, bottles; the tears of the mourner, and numbers the hairs of his followers. Now, as God is an infinitely wise and good Being, and governs the world in wisdom and goodness, the earth may well rejoice and the multitude of the isles be glad.
2
Psalm 97:2
한국어
구름과 흑암이 그분을 둘러싸며 — 이는 이해할 수 없는 주제임이 인정된다. 왜 그런가? 하나님은 무한하시기 때문이다. 그분은 무한한 자신의 계획에 따라 행하시며, 그 목적들 또한 무한하다. 그러므로 연약하고 제한된 인간의 능력으로는 그분의 통치 이유를 이해할 수 없다. 그분 둘레에는 구름과 흑암, 곧 꿰뚫을 수 없는 어둠이 있을 수밖에 없다. 우리는 시간이 시작되기 전에 지나간 영원인 aeternitas a parte ante(아이테르니타스 아 파르테 안테)를 이해할 수 없는 것과 마찬가지로, 시간이 더 이상 존재하지 않을 때 다가올 영원인 aeternitas a parte post(아이테르니타스 아 파르테 포스트)도 이해할 수 없다. 그러나 그러한 존재께서는 모든 것을 분명히 보시고 모든 일을 올바르게 행하실 수밖에 없다. 그러므로 시편 기자는 다음과 같이 적절하게 단언한다.
의와 심판이 그분 보좌의 처소이며 — ‘의’ צדק 체데크(tsedek)는 정의와 공평에 따라 행동하고, 모든 사람에게 마땅한 몫을 주며, 모든 일에서 언제나 공정한 저울을 유지하는 원리이다. ‘심판’ משפט 미쉬파트(mishpat)는 진리와 정의에 따라 모든 것을 분별하고 정돈하고 인도하고 결정하는 원리이다. 이 둘이 그분 보좌의 처소를 이룬다. 곧 그분의 세상 통치와 경영은 이 원리들에 따른다. 모든 것을 아시고 전능하신 아버지께서 언제나 자신의 권능 안에 두시는 작용의 근원과 은밀한 계획과 시기들을 우리가 볼 수는 없다. 그러나 그분의 모든 다스림이 지혜롭고 의롭고 거룩하며 선하고 자비롭다는 것을 확신할 수 있다. 그분의 계획은 헤아릴 수 없고 섭리의 경륜은 때때로 겉보기에 불공평하지만, 의와 심판이 그분 보좌의 처소이기 때문이다.
시편 기자는 이 지극히 숭고한 묘사에서 의인법 또는 인격화라 불리는 수사법을 사용하여 자신이 다루는 모든 대상에 생명과 사고를 부여한다. 여기서는 하나님의 보좌 자체가 생명을 얻고, 의와 심판은 그것을 받치는 두 지성적 존재가 된다. 불과 번개와 땅과 하늘 자체도 모두 지성적 존재가 되어 그분을 동반하거나 앞서 가거나 그분의 위엄을 선포한다.
English original
Clouds and darkness are round about him - It is granted that this is a subject which cannot be comprehended. And why? Because God is infinite; he acts from his own counsels, which are infinite; in reference to ends which are also infinite: therefore, the reasons of his government cannot be comprehended by the feeble, limited powers of man. There must be clouds and darkness - an impenetrable obscurity, round about him; and we can no more comprehend him in what is called aeternitas a parte ante - the eternity that passed before time commenced, than we can in the aeternitas a parte post - the eternity that is to come, when time shall be no more. Yet such a Being cannot but see all things clearly, and do all things well; therefore the psalmist properly asserts: -
Righteousness and judgment are the habitation of his throne - Righteousness, צדק tsedek, the principle that acts according to justice and equity; that gives to all their due, and ever holds in all things an even balance. And judgment, משפט mishpat, the principle that discerns, orders, directs, and determines every thing according to truth and justice: these form the habitation of his throne; that is, his government and management of the world are according to these; and though we cannot see the springs, the secret counsels, and the times, which this omniscient and almighty
Father must ever have in his own power, yet we may rest assured that all his administration is wise, just, holy, good, and kind. For, although his counsels be inscrutable, and the dispensations of his providence be sometimes apparently unequal, yet righteousness and judgment are the habitation of his throne.
In this most sublime description,the psalmist, by the figure termed prosopopoeia, or personification, gives vitality and thought to all the subjects he employs; here, the very throne of God is animated; righteousness and judgment are two intellectual beings who support it. The fire, the lightnings, the earth, the heavens themselves, are all intellectual beings, which either accompany, go before him, or proclaim his majesty.
3
Psalm 97:3
한국어
불이 그분 앞에서 나아가며 — 이 절과 다음 절은 문자적으로 전기의 유체, 또는 하나님께서 천상의 불로 원수들을 소멸하신 신적 진노의 현현을 가리킬 수 있다. 그러나 불은 일반적으로 지고한 존재의 나타나심에 수반되는 것으로 묘사된다. 하나님께서는 시내산에서 불과 우레와 번개 가운데 나타나셨다(출애굽기 19:16-18). 다니엘은 다니엘 7:9-10에서 주권적 심판자가 불꽃 같은 보좌에 앉아 계시고, 그 수레바퀴는 타오르는 불과 같으며, 불의 흐름이 보좌에서 흘러나와 그분 앞에서 나아가는 것으로 묘사한다. 성 바울은 데살로니가후서 1:8에서 주 예수께서 능력 있는 천사들과 함께 타오르는 불 가운데 하늘로부터 나타나실 것이라고 말한다. 성 베드로도 베드로후서 3:7, 10-11에서 주께서 심판하러 오실 때 하늘과 땅이 불로 멸망하고, 하늘이 큰 소리를 내며 사라지고, 원소들이 뜨거운 열에 녹으며, 땅과 그 안의 일들이 불탈 것이라고 말한다. 그러므로 그때 다음 광경이 나타날 것이다.
‘위엄 가운데 계신 우리 하나님과 불타는 우리 세계.’
사방에서 그분의 원수들을 태우며 — 불은 그분의 선발대로서 길을 가로막는 모든 장애물을 파괴하고 그분께 평탄한 통로를 마련한다.
English original
A fire goeth before him - Literally, this and the following verse may refer to the electric fluid, or to manifestations of the Divine displeasure, in which, by means of ethereal fire, God consumed his enemies. But fire is generally represented as an accompaniment of the appearances of the Supreme Being. He appeared on Mount Sinai in the midst of fire, thunder, and lightninys, Exodus 19:16-18. Daniel, Daniel 7:9, Daniel 7:10, represents the Sovereign Judge as being on a throne which was a fiery flame, and the wheels of his chariot like burning fire; and a fiery streamer issuing from it, and coming forth from before him. St. Paul tells us (2 Thessalonians 1:8) that the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, in faming fire; and St. Peter, (2 Peter 3:7, 2 Peter 3:10, 2 Peter 3:11), that when the Lord shall come to judgment the heavens and the earth shall be destroyed by fire. the heavens shall pass away with a great noise, the elements melt with fervent heat, and the earth and its works be burnt up. Here then, will appear: -
"Our God in grandeur, and our world on fire."
Burneth up his enemies round about - The fire is his pioneer which destroys all the hinderances in his way, and makes him a plain passage.
4
Psalm 97:4
한국어
그분의 번개가 세상을 비추며 — 이는 원수들을 당황하게 하고 자신을 따르는 자들을 돕기 위해 오시는 주의 위엄 있는 모습을 묘사한 것에 지나지 않을 수 있다. 그러나 어떤 이들은 이 구절을 영적으로 해석하여, 번개가 하늘의 교훈으로 세상을 밝힌 사도들을 뜻한다고 말한다.
땅이 보고 떨었도다 — 땅은 감각을 지닌 존재로 묘사된다. 땅은 하나님의 두려운 위엄을 보고 공포에 떨었으며, 자기 주민들의 악함 때문에 멸망할 것을 두려워하였다.
English original
His lightnings enlightened the world - Though this be no more than a majestic description of the coming of the Lord, to confound his enemies and succor his followers, yet some spiritualize the passage, and say, the lightnings signify the apostles, who enlightened the world by their heavenly doctrine.
The earth saw, and trembled - The earth is represented as a sentient being. It saw the terrible majesty of God; and trembled through terror, fearing it should be destroyed on account of the wickedness of its inhabitants.
5
Psalm 97:5
한국어
산들이 밀랍처럼 녹았으며 — 하나님의 불이 산들을 붙잡아 녹여 버렸으므로, 더 이상 그분의 행진을 가로막지 못하였다. 그분 앞에서 산들은 평지가 되었다.
온 땅의 주 — אדון כל הארץ 아돈 콜 하아레츠(adon col haarets), 곧 온 땅의 인도자와 버팀과 지지자이시다. 그분은 관할권이 어느 한 곳에 한정되지 않는 보편적 통치자이시며, 모든 것을 창조하셨으므로 자신이 지으신 모든 것을 다스리신다.
English original
The hills melted like wax - The fire of God seized on and liquefied them, so that they no longer opposed his march; and the mountains before him became a plain.
The Lord of the whole earth - אדון כל הארץ adon col haarets, the Director, Stay, and Support of the whole earth. The universal Governor, whose jurisdiction is not confined to any one place; but who, having created all, governs all that he has made.
6
Psalm 97:6
한국어
하늘들이 그분의 의를 선포하며 — 이 시적 묘사에서 하늘들도 지성을 지닌 존재가 되어 지극히 높으신 분의 위엄과 자비를 선포한다. 비유적으로 하늘들이 그분의 영광을 선포한다고 말할 수 있다. 하늘의 광대함과 수와 운행과 질서와 영향과 조화는 우주의 주권자가 지니신 놀라운 솜씨와 비할 데 없는 지혜와 제한 없는 능력을 선포한다. 시편 19:1-14의 주를 보라.
모든 백성이 그분의 영광을 보도다 — 하나님께서 지으신 모든 것은 그분의 영원한 능력과 신성을 선포한다. 그분의 손으로 지으신 일을 숙고하고도 누가 그분의 존재와 섭리를 알지 못할 수 있겠는가?
English original
The heavens declare his righteousness - They also, in this poetic description, become intelligent beings, and proclaim the majesty and the mercy of the Most High. Metaphorically, they may be said to declare his glory. Their magnitude, number, revolutions, order, influence, and harmony, proclaim the wondrous skill, matchless wisdom, and unlimited power of the Sovereign of the universe. See the notes on Psalm 19:1-14 (note).
And all the people see his glory - Whatsoever God has made proclaims his eternal power and Godhead; and who, from a contemplation of the work of his hands, can be ignorant of his being and providence?
7
Psalm 97:7
한국어
그들 모두가 수치를 당할지어다 — 오히려 ‘우상을 자랑하는 자들이 수치를 당하리라’로 옮겨야 한다. 여기에는 주목할 만한 글자놀이가 있다. המתהללים 함미트할렐림(hammithhalelim)은 ‘미친 사람들처럼 움직이는 자들’을 뜻하며, 우상 숭배 의식에서 행하던 격렬한 몸짓을 가리킨다.
우상들로 — באלילים 바엘릴림(baelilim), 곧 헛된 것들, 빈 것들로 자랑한다. 그들은 ‘아무것도 아닌 것을 두고 큰 소동을 벌이며’, 우스꽝스럽고 무익한 종교 의식에서 광적이고 고통스러운 쾌락을 얻는다.
그분께 예배하라 — 누구에게인가? 예수께이다. 사도는 히브리서 1:6에서 그렇게 말한다. 누가 감히 그의 권위에 이의를 제기하겠는가?
너희 모든 신들아 — Οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ(호이 앙겔로이 아우투), 곧 ‘그분의 천사들’이다. 칠십인역과 사도가 그렇게 옮긴다. ‘하나님의 모든 천사는 그분께 예배하라.’ 히브리서 저자가 이 말을 세상의 구원자께 적용한 것은 지극히 분명하다. 그곳의 주를 보라. 갈대아 역은 ‘우상을 숭배하는 모든 민족이 그분께 경배할 것이다’라고 한다.
English original
Confounded be fell they - Rather, They shall be confounded that boast themselves in idols. There is a remarkable play on the letters here, המתהללים hammithhalelim, who move like madmen; referring to the violent gestures practiced in idolatrous rites.
Of idols - באלילים baelilim, in vanities, emptinesses; who "make much ado about nothing," and take a mad and painful pleasure in ridiculous and unprofitable ceremonies of religion.
Worship him - Who? Jesus: so says the apostle, Hebrews 1:6. Who will dare to dispute his authority?
All ye gods - Οἱ αγγελοι αυτου, his angels: so the Septuagint and the apostle: "Let all the angels of God worship him:" and the words are most certainly applied to the Savior of the world by the author of the Epistle to the Hebrews; see the note there. The Chaldee says: "All nations who worship idols shall adore him."
8
Psalm 97:8
한국어
시온이 듣고 기뻐하였으며 — 오랫동안 황폐했던 이스라엘 온 땅이 하나님께서 자기 백성의 원수들 가운데 나타내신 심판의 소식을 들었다.
유다의 딸들이 — 이는 그 땅의 모든 마을을 뜻한다. 시온은 어머니로, 온 나라의 모든 마을은 그 딸들로 묘사되며, 모두 하나님의 백성이 구원받은 일을 기뻐한다.
English original
Zion heard, and was glad - All the land of Israel, long desolated, heard of the judgments which God had shown among the enemies of his people.
And the daughters of Judah - All the villages of the land - Zion as the mother, and all the villages in the country as her daughters, rejoice in the deliverance of God's people.
9
Psalm 97:9
한국어
주여, 주께서는 높으시기 때문이며 — 주께서는 사람과 천사보다 무한히 높임을 받으신다.
English original
For thou, Lord, art high - Thou art infinitely exalted above men and angels.
10
Psalm 97:10
한국어
주를 사랑하는 너희여, 악을 미워하라 — 악은 주께서 너희를 사랑하시는 것과도, 너희가 주를 사랑하는 것과도 양립할 수 없기 때문이다.
그분은 자기 성도들의 영혼을 보존하시며 — 성도들 חסידיו 하시다이브(chasidaiv), 곧 그분의 자비로운 백성을 뜻한다. 그들의 영혼, 곧 생명은 그분 보시기에 귀중하다. 그분께서는 그들을 보존하시고 모든 악과 모든 원수에게서 지키신다.
악인의 손에서 — 그의 권세와 영향력에서 건지신다.
English original
Ye that love the Lord hate evil - Because it is inconsistent with his love to you, as well as your love to him.
He preserveth the souls of his saints - The saints, חסידיו chasidaiv, his merciful people: their souls - lives, are precious in his sight. He preserves them; keeps them from every evil, and every enemy.
Out of the hand of the wicked - From his power and influence.
11
Psalm 97:11
한국어
빛이 의인을 위하여 뿌려졌으며 — 사람의 영혼 안에 있는 신적 빛은 뿌리를 내리고 싹이 나서 삼십 배, 육십 배, 백 배로 자라는 씨앗이다. 기쁨도 씨앗이다. 그것은 뿌려지며, 주의 깊게 향상시키고 가꾸면 수천 배로 늘어날 것이다. 하나님의 모든 은혜는 참된 신자들의 마음에서 천 배의 열매를 맺도록 하나님께서 의도하신 씨앗이다. 우리에게 필요한 것은 하나님에게서 더 많은 은혜를 받는 것이라기보다 이미 받은 것을 가꾸는 일이다. 하나님께서는 우리가 받은 것을 향상시키지 않으면 더 주지 않으실 것이다. 달란트 비유를 기억하라. 빛과 기쁨을 신실하게 가꾸면 온 몸이 빛으로 가득하고 온 영혼이 행복으로 가득할 때까지 그것들이 증가할 것이다. 그러나 빛이 뿌려진 대상은 오직 의인이며, 기쁨이 뿌려진 대상은 오직 마음이 정직한 자이다.
이 말은 의롭고 정직한 자가 아무리 고통받고 박해받더라도 그 상태가 영원히 계속되지는 않을 것이라는 뜻일 수도 있다. 땅에 뿌린 곡식이 반드시 싹이 나서 제철에 알맞은 열매를 맺듯이, 빛 곧 번영과 기쁨 곧 위로와 평안도 그들에게 반드시 주어질 것이다. 이것들도 알맞은 때에 솟아날 것이다.
English original
Light is sown for the righteous - The Divine light in the soul of man is a seed which takes root, and springs up and increases thirty, sixty, and a hundred fold. Gladness is also a seed: it is sown, and, if carefully improved and cultivated, will also multiply itself into thousands. Every grace of God is a seed which he intends should produce a thousand fold in the hearts of genuine believers. We do not so much require more grace from God, as the cultivation of what we have received. God will not give more, unless we improve what we have got. Remember the parable of the talents. Let the light and gladness be faithfully cultivated, and they will multiply themselves till the whole body shall be full of light, and the whole soul full of happiness. But it is the righteous only for whom the light is sown; and the upright in heart alone for whom the gladness is sown.
The words may also signify that, however distressed or persecuted the righteous and the upright may be, it shall not be always so. As surely as the grain that is sown in the earth shall vegetate, and bring forth its proper fruit in its season, so surely shall light - prosperity, and gladness - comfort and peace, be communicated to them. They also will spring up in due time.
12
Psalm 97:12
한국어
의인들아, 주 안에서 기뻐하라 — 행복은 너희의 특권이다. 너희가 속죄를 받은 그분 안에서 크게 기뻐하라. 기뻐하되 주 안에서 기뻐하라. 그 밖의 모든 기쁨은 어리석은 자들의 웃음이며, 솥 밑에서 가시나무가 타며 내는 소리와 같다. 잠시 밝은 불꽃을 내다가 연기와 재만 남긴다.
그분의 거룩하심을 기억하며 감사하라 — 그러나 하나님께서 거룩하시다는 사실을 기억하며 왜 감사해야 하는가? 하나님께서 ‘내가 거룩하니 너희도 거룩하라’고 말씀하셨기 때문이며, 참된 행복은 오직 거룩함 안에서만 찾을 수 있기 때문이다. 그러므로 너희를 부르신 분이 거룩하신 것처럼 너희도 모든 행실에서 거룩하라. 거짓 그리스도인들은 그리스도인의 거룩함이라는 교리를 미워한다. 그들은 다른 이 안에서 거룩하기를 바라지만 자기 자신이 거룩해지기는 원하지 않는다. 거룩함의 교리에는 그들이 감당하기에 십자가를 지는 일과 자기를 부인하는 일이 너무 많다. 그들은 온전한 마음을 기대하지도 바라지도 않는다.
분석은 이 시편 전체가 예수 그리스도와 마지막 심판에 관한 것으로 본다. 고대 교부 몇 사람도 그렇게 이해하였다. 독자는 어느 의미로든 받아들일 수 있다.
English original
Rejoice in the Lord, ye righteous - It is your privilege to be happy. Exult in him through whom ye have received the atonement. Rejoice; but let it be in the Lord. All other joy is the mirth of fools, which is as the crackling of thorns under a pot - it is a luminous blaze for a moment, and leaves nothing but smoke and ashes behind.
At the remembrance of his holiness - But why should you give thanks at the remembrance that God is holy? Because he has said, Be ye holy; for I am holy: and in holiness alone true happiness is to be found. As he, therefore, who hath called you is holy; so be ye holy in all manner of conversation. False Christians hate the doctrine of Christian holiness; they are willing to be holy in another, but not holy in themselves. There is too much cross-bearing and self-denial in the doctrine of holiness for them. A perfect heart they neither expect nor wish.
The analysis considers the whole Psalm as relating to Jesus Christ and the last judgment: so it was understood by several of the ancient fathers. The reader may take it in either sense.
여호와의 통치와 그 본질 및 복됨(시편 97:1-2), 악인들에게 두려운 분이심(시편 97:3-6), 우상 숭배자들의 멸망(시편 97:7), 의인들의 복됨(시편 97:8-12)을 다룬다.
이 시편에는 히브리어 본문에도 갈대아 역에도 표제가 없으며, 케니컷과 데 로시의 사본 열네 개에는 앞 시편의 일부로 기록되어 있다. 불가타역에는 Psalmus David, quando terra ejus restituta est(프살무스 다비드, 콴도 테라 에유스 레스티투타 에스트), 곧 ‘그의 땅이 회복되었을 때 지은 다윗의 시’라는 표제가 있다. 나는 이것이 다윗이 이스라엘과 유다 왕국을 차지하여 모든 지파의 왕이 된 뒤, 또는 어쩌면 하나님의 약속에서 본래 이스라엘 백성에게 주어진 모든 지역을 차지한 뒤를 뜻한다고 생각한다. 역대상 18:1-2을 보라. 칠십인역도 거의 같은 뜻으로 ὅτι ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται(호티 헤 게 아우투 카디스타타이), 곧 ‘그의 땅이 굳게 세워졌을 때’라고 하며, 에티오피아어역과 아랍어역도 같다. 시리아어역에는 ‘그리스도의 강림, 곧 육신으로 오심과, 이를 통한 그분의 마지막 나타나심, 곧 심판하러 오심을 예언하는 다윗의 시’라고 되어 있다. 히브리서 저자는 히브리서 1:6에서 이 시편 제7절의 일부를 인용하여 그리스도께 적용한다. 저자가 누구인지는 확실하지 않다. 이 시편은 다윗의 가장 훌륭한 작품들의 정신을 많이 담고 있다. 그럼에도 많은 학자는 바빌론 포로 생활에서 유대인들을 회복시키신 주의 능력과 선하심을 기념하려고 쓰였다고 생각한다.