Chapter commentary
Song of Songs Chapter 8
서론
Song of Solomon 8 Introduction
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English original
The love of the bride to her spouse, and the nature of that love, Sol 8:1-7. The younger sister, Sol 8:8-10. Solomon's vineyard, Sol 8:11, Sol 8:12. The confidence of the bride and bridegroom in each other, Sol 8:13, Sol 8:14.
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Song of Solomon 8:1
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“네가 내 오라비 같았더라면.” 신부는 배우자에 대한 자신의 애정이 지나친 친밀함으로 오해받을까 염려하여, 그가 자기의 어린 오라비였으면 하고 바란다. 그러면 아무런 의심도 받지 않고 누구에게도 불쾌감을 주지 않으면서, 그를 더없이 다정하게 대하고 거리에서도 입맞출 수 있었을 것이다.
English original
O that thou wert as my brother - The bride, fearing that her fondness for her spouse might be construed into too great a familiarity, wishes that he were her little brother; and then she might treat him in the most affectionate manner, and kiss him even in the streets without suspicion, and without giving offense to any one.
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Song of Solomon 8:2
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“내가 너를 이끌어 내 어머니의 집으로 데려가리니, 그가 나를 가르치리라.” 어머니는 어린아이를 돌보는 법을 가르치듯, 신부가 배우자를 어떻게 대해야 하는지 가르쳐 줄 것이다.
“향기로운 포도주를 마시게 하리라.” 이는 특별히 진하고 원기를 북돋우도록 만든 포도주이다. 혼인날 신부와 신랑은 같은 잔으로 마셨는데, 이는 삶의 위로와 역경을 함께 누리고 똑같이 감당해야 함을 나타내기 위한 것이었다.
English original
Would - bring thee into my mother's house, who would instruct me - She would teach me how to conduct myself towards thee, as she would how to nurse a young child.
To drink of spiced wine - Wine rendered peculiarly strong and invigorating. The bride and bridegroom on the wedding day both drank out of the same cup, to show that they were to enjoy and equally bear together the comforts and adversities of life.
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Song of Solomon 8:3
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“그의 왼팔은.” 아 2:6 주석을 보라.
제4절에서 혼인 주간의 여섯째 밤이 끝나는 것으로 여겨진다.
English original
His left hand - See on Sol 2:6 (note).
With the fourth verse the Sixth night of the marriage week is supposed to end.
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Song of Solomon 8:5
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“광야에서 올라오는 자가 누구인가.” 아마도 이는 예루살렘 딸들의 말일 것이다. 그들은 신부가 사랑하는 이의 팔에 기대어 시골에서 돌아오는 모습을 보고, 그의 빼어난 몸가짐과 아름다움에 감탄한다.
“사과나무 아래에서 내가 너를 깨웠노라.” 이 구절의 원문은 모호하여 여러 번역을 낳았다. 다음은 거의 직역에 가깝다. “사과나무 아래에서 내가 너를 자극하여 나와 혼인하게 하였다. 거기서 네 어머니가 너를 약혼시켰고, 거기서 너를 낳은 이가 너를 내게 약혼시켰다.” 또는 다음과 같은 사정을 가리킨다고 이해할 수도 있다. 신랑은 언젠가 사과나무 아래에서 잠든 신부를 발견하고 깨웠는데, 그곳은 공교롭게도 신부의 어머니가 때 이른 산고를 겪다가 그를 세상에 낳은 바로 그 자리였다는 것이다. 신랑은 여기서 애정 어린 친밀함으로 이런 소소한 일들을 신부에게 상기시킨다.
불가타역은 이 구절에 혐오스러운 의미를 부여한다.
Sub arbore malo suscitavi te: ibi corrupta est mater tua; ibi violata est genetrix tua; “내가 사과나무 아래에서 너를 깨웠다. 그곳에서 네 어머니가 타락하였고, 그곳에서 너를 낳은 이가 능욕을 당하였다.” 영적으로는 이 모든 내용을, 하와가 죄로 순결을 잃은 일과 약속된 씨이신 예수께서 십자가의 피를 통한 자비의 약속으로 하와를 일으키신 일에 적용한다. 그러나 본문은 이에 관해 아무 말도 하지 않는다.
English original
That cometh up from the wilderness - Perhaps the words of the daughters of Jerusalem, who, seeing the bride returning from the country, leaning on the arm of her beloved, are filled with admiration at her excellent carriage and beauty.
I raised thee up under the apple tree - The original of this clause is obscure, and has given birth to various translations. The following is nearly literal: "Under the apple tree I excited thee (to espouse me): there, thy mother contracted thee; - there, she that brought thee forth contracted thee (to me). Or it may be understood of the following circumstance: The bridegroom found her once asleep under an apple tree, and awoke her; and this happened to be the very place where her mother, taken in untimely labor, had brought her into the world." And here the bridegroom, in his fondness and familiarity, recalls these little adventures to her memory.
The Vulgate gives this an abominable meaning.
Sub arbore malo suscitavi te: ibi corrupta est mater tua; ibi violata est genetrix tua; "I raised thee up under the apple tree: it was there that thy mother was corrupted; it was there that she who brought thee forth was violated." Spiritually, all this is applied to Eve losing her purity by sin; and Jesus as the promised seed raising her up by the promise of mercy, through the blood of his cross. But the text says nothing of this.
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Song of Solomon 8:6
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“너는 나를 도장같이 마음에 품고.” 레반트와 그 밖의 지역에서는 팔과 가슴 등 신체 여러 부위에 각종 형상을 새기는 관습이 있었다. 나는 이를 자주 보았다. 피부에 작은 구멍들을 내고 그 자리에 일종의 푸른 가루를 문지르면, 그 가루가 표피와 진피 사이로 들어가 결코 빠져나오지 않고 평생 선명하게 남는다. 젊은 여인의 모습을 팔과 가슴에 이와 같이 새기는 일도 흔하다. 신부가 이런 관습을 암시하는 것이라면—그럴 가능성이 매우 높다—해석은 어렵지 않다. ‘내 모습을 네 팔에 이처럼 새겨 늘 네 눈앞에 두고 결코 나를 잊지 말라. 또 네 가슴에도 이처럼 새겨, 내가 네 마음과 애정에 몫을 지니고 있음을 나타내라. 죽음 외에는 아무것도 없앨 수 없을 만큼 내가 너를 사랑한다는 증거로 그렇게 하라. 또한 무덤처럼 잔혹하고, 몸에 꽂힌 불화살이나 독 묻은 화살처럼 치명적인 질투를 내가 느끼지 않도록 그렇게 하라.’
“가장 맹렬한 불꽃.” שלהבתיה(샬헤베트야, shalhebethyah)는 “하나님의 불꽃”이라는 뜻이다. 케니콧 박사가 수집한 사본 116개와 데 로시가 수집한 사본 114개는 이 단어를 שלהבת יה(샬헤베트 야, shalhebeth Yah), 곧 “여호와의 불꽃”으로 나누어 쓴다. 이는 번개를 뜻할 수도 있고, 우리 본문이 이해하듯 지극히 맹렬하거나 강렬한 불을 뜻할 수도 있다.
English original
Set me as a seal upon thine heart - It was customary in the Levant and other places to make impressions of various kinds upon the arms, the breast, and other parts. I have seen these often: some slight punctures are made, and the place rubbed over with a sort of blue powder that, getting between the cuticle and cutis, is never discharged; it continues in all its distinctness throughout life. The figures of young women are frequently thus impressed on the arms and on the breasts. If the bride alludes to any thing of this kind, which is very probable, the interpretation is easy. Let me be thus depicted upon thine arm, which being constantly before thy eyes, thou wilt never forget me; and let me be thus depicted upon thy breast, the emblem of the share I have in thy heart and affections. Do this as a proof of the love I bear to thee, which is such as nothing but death can destroy; and do it to prevent any jealousy I might feel, which is as cruel as the grave, and as deadly as fiery arrows or poisoned darts shot into the body.
A most vehement flame - שלהבתיה shalhebethyah, "the flame of God;" for the word is divided שלהבת יה shalhebeth Yah, "the flame of Jehovah," by one hundred and sixteen of Dr. Kennicott's MSS., and by one hundred and fourteen of those of De Rossi. It may mean the lightning; or, as our text understands it, a most vehement or intense fire.
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Song of Solomon 8:7
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“많은 물도.” 순수한 사랑은 흔한 역경이든 이례적인 역경이든, 심지어 가장 파괴적인 역경이라도 소멸시킬 수 없다. 또한 순수한 사랑은 어떤 수단으로도 얻어 낼 수 없는 것이다. 사랑이 자연스럽게 일어나지 않는다면 돈으로도 살 수 없고, 재산으로도 얻을 수 없으며, 어떤 술책으로도 설득해 낼 수 없다. 부유한 노인들이 젊은 여인에게 선물과 재물을 쏟아부어 그 애정을 얻으려 바라는 생각은 얼마나 헛된가! 어떤 여성도 자기 애정을 마음대로 명령할 수 없다. 애정은 그의 의지로 좌우할 수 있는 것이 아니다. 자발적으로 생겨나지 않는 곳에는 결코 존재할 수 없다. “사람이 자기 집의 모든 재산을 다 주고 사랑과 바꾸려 할지라도 오히려 멸시를 받으리라.” 노인들뿐 아니라 방탕하고 경솔한 자들도 이 점을 생각해야 한다.
English original
Many waters - Neither common nor uncommon adversities, even of the most ruinous nature, can destroy love when it is pure; and pure love is such that nothing can procure it. If it be not excited naturally, no money can purchase it, no property can procure it, no arts can persuade it. How vain is the thought of old rich men hoping to procure the affections of young women by loading them with presents and wealth! No woman can command her affections; they are not in her power. Where they do not rise spontaneously, they can never exist. "If a man would give all the substance of his house for love, it would be utterly contemned." Let the old, as well as the gay and the giddy, think of this.
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Song of Solomon 8:8
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“우리에게 작은 누이가 있는데.” 이 어린 소녀는 아마 신부의 가족이었을 것이다.
“그에게는 아직 유방이 없구나.” 아직 혼인할 나이가 되지 않았다는 뜻이다.
“우리 누이를 위하여 무엇을 할까.” 어떻게 해야 그의 안락과 행복을 보장할 수 있겠는가?
“그가 청혼을 받는 날에는.” 누군가 그에게 혼인을 청할 때를 말한다.
English original
We have a little sister - This young girl belonged most probably to the bride.
She hath no breasts - She is not yet marriageable.
What shall we do for our sister - How shall we secure her comfort and welfare?
In the day when she shall be spoken for? - When any person shall demand her in marriage.
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Song of Solomon 8:9
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“그가 성벽이라면.” 칼메에 따르면, 이 모든 표현은 어린 누이에게 남편을 마련해 줄 필요가 있음을 보여 준다. 남편이 없는 여인은 망대와 방비가 없는 성벽과 같고, 빗장이나 자물쇠가 없는 문과 같으며, 성벽 없는 성읍과 같기 때문이다. 그러므로 그들은 누이를 위해 부유하고 유력하며 명망 높은 남자를 마련해야 했다. 여기서는 그러한 자질을 은으로 만든 망대나 궁전과 백향목 문으로 나타낸다. 성벽을 안전하게 지키려고 그 위에 망대를 세우고 문에 빗장과 걸쇠를 다는 것이 관습이듯이, 이 표현들은 그들이 이 젊은 여성에게 필요하다고 여긴 방비와 보호와 후견을 가리킬 수 있다.
English original
If she be a wall - All these expressions, says Calmet, show that it was necessary to provide a husband for this young sister. For a woman without a husband is like a wall without towers, and without defense; is like a gate or door without bar or lock; and like a city without walls. They must therefore provide for their sister a rich, powerful, and illustrious man; qualities here figured by towers or palaces of silver, and doors of cedar. As it is customary to build towers upon a wall, and to put bolts and bars upon a door in order to secure it, so the expressions may point out the defense, protection, and guardianship which they imagined this young woman to require.
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Song of Solomon 8:10
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“나는 성벽이요 내 유방은 망대 같으니.” 나는 혼인할 나이가 되었고, 이제 사랑하는 이에게서 누리는 보호가 필요했다. 내가 그런 나이에 이르러 사랑하는 이의 눈에 기쁨이 되자마자 그에게 아내로 주어졌고, 그때부터 줄곧 그의 눈에 은총을 입었다. 그러므로 내 누이도 내 처지에 이르는 즉시 그에게 알맞은 배우자를 찾아 주어야 한다. 이 표현들은 신부가 누이를 위해 품은 염려를 보여 주며, 신부는 배우자도 누이의 유익에 관심을 갖게 하기를 바란다.
English original
I am a wall, and my breasts like towers - I am become marriageable, and I stood in need of the defense I have now in my beloved; and as soon as I was so, and became pleasing in the eyes of my beloved, I was given to him in marriage, and have ever since found favor in his sight. As soon then as my sister is in my state, let a proper match be sought out for her. These expressions show the solicitude which the bride felt for her sister, and in her favor she wishes to interest her spouse.
11
Song of Solomon 8:11
한국어
“솔로몬에게 포도원이 있어.” 칼메는 이 두 절의 히브리어를 다음과 같이 번역하고 풀어 쓴다. “아 8:11: 솔로몬은 바알하몬에 포도원을 가지고 있다. 그는 그것을 지키는 자들에게 세를 주었고, 각 사람은 그 열매의 대가로 은 천 개를 가져와야 했다. 아 8:12: 나로 말하면, 내 포도원은 내 앞에 있다. 곧 그것은 내 것이며 내가 그 소유자이다. 솔로몬아, 네 은 천 개는 네가 가지고, 네 포도원을 가꾸는 자들에게는 그 수고의 대가로 이백을 주어라. 나는 네 포도원도 그들의 소득도 부러워하지 않는다. 나는 내 것으로 만족한다. 내 사랑하는 이는 나의 포도원, 곧 나의 기업이다. 나는 우주의 모든 부와도 그를 바꾸지 않을 것이다.”
어떤 이들은 여기서 바로가 자기 딸과 함께 솔로몬에게 준 어떤 재산을 암시한다고 생각한다. 이 주제를 상세히 다루는 하머의 『개요』(Outlines)를 보라.
English original
Solomon had a vineyard - Calmet translates and paraphrases the Hebrew of these two verses thus: "Sol 8:11 : Solomon has a vineyard at Baal-hamon: he has let it out to keepers, each of whom for the fruit of it was to bring a thousand pieces of silver. Sol 8:12 : As for me, my vineyard is before me; that is, it is my own; I am its proprietor. Keep thyself, O Solomon, thy thousand pieces of silver, and let those who dress (thy vineyard) have two hundred for their trouble. I neither envy thee thy vineyard, nor them their profits. I am satisfied with my own. My beloved is my vineyard - my heritage; I would not change him for all the riches of the universe."
Some suppose that there is a reference here to some property which Pharaoh had given to Solomon with his daughter. See Harmer's Outlines, where this subject is considered at large.
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Song of Solomon 8:13
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“동산에 거주하는 너여.” 이는 신랑이 이른 아침에 평소 습관대로 물러가기 위해 배우자에게 허락을 구하는 장면을 가리킨다고 여겨진다. 그는 동료들이 그 말을 들으려고 기다리고 있음을 넌지시 알리며, 떠나도 좋다는 허락의 말을 신부에게서 듣고자 한다.
English original
Thou that dwellest in the gardens - This is supposed to refer to the bridegroom asking permission of his spouse early in the morning to retire, as was his usual custom. He intimates the companions were waiting to hear, and he wished to hear it in the way of permission to depart.
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Song of Solomon 8:14
한국어
“내 사랑하는 자야, 속히 달려라.” 이는 신부가 떠나도 좋다고 허락하면서도 속히 돌아오기를 간청하는 말로 보인다. 이 향기로운 산들이 무엇이었는지는 구체적으로 알 수 없다. 다만 향료가 열리는 나무들을 산출했기 때문에 그런 이름을 얻었을 것이다. 이 산들은 아 2:17 주석의 베데르 산들이나 아 4:6 주석의 몰약산과 같았을 수도 있다. 해당 주석들을 보라.
여기서 혼인 주간의 일곱째 밤이 끝난다.
이로써 지극히 독특한 이 책이 끝난다. 이 작품을 목가시의 한 종류로 분류할 수 있다면, 이는 세상에서 가장 오래된 목가시이다. 어떤 문학 장르에 속하든, 이 작품은 논란의 여지 없이 인간의 붓에서 나온 것 가운데 형상과 채색이 가장 아름답고 가장 숭고한 작품이다.
나는 앞선 주석들에서 이 노래를 영적으로 해석하려는 모든 시도를 신중히 피했다. 그 이유는 이미 서론에서 밝혔으며, 이 짧은 주석들을 써 나가는 동안에도 내 견해를 바꿀 만한 이유를 발견하지 못했다. 누구든지 이 책을 알레고리로 풀이할 수 있다. 그것은 쉬운 일이다. 일단 이를 알레고리라고 여기기만 하면, 자기 신조가 각 부분의 영적 의미에 관해 말하고 쓰고 설교할 내용을 충분히 제공할 것이며, 그 결과는 결국 자기 자신의 신앙고백을 펼쳐 보이는 데 그칠 것이다! 그러나 그 작업을 마치고 나면 이런 질문이 다시 제기될 것이다. ‘당신은 무슨 권위로 이 책에 그런 의미를 부여하는가?’ 심판의 날에 이르기까지 어느 누구도 “내 해석에는 하나님의 권위가 있다”라고 말할 수 없을 것이다.
English original
Make haste, my beloved - These appear to be the words of the bride giving permission, but entreating him to speed his return. What these mountains of spices were, we cannot particularly tell; but they must have been thus named from their producing the trees on which the spices grew. They might have been the same as the mountains of Bether, Sol 2:17 (note), or the mountains of myrrh, Sol 4:6 (note); where see the notes.
Here ends the seventh night of the marriage week.
Thus ends this most singular book; the oldest pastoral in the world, if it may be ranked among this species of writing. To whatever species of composition it belongs, it is, beyond all controversy, the finest, the most sublime for imagery and colouring, that ever came from the pen of man.
In the preceding notes I have carefully avoided all attempts to spiritualize this song. My reasons I have already given in the introduction; and in the course of writing these short notes I have seen no cause to alter my opinion. Any man may allegorize it; that is an easy matter; for when he once considers it to be an allegory, his own creed will furnish him with enough to say, write, or preach, upon the spiritual meanings of every part, which will be an exhibition of his own confession of faith! But when he has finished his work, the question will recur, By what authority do you give it these meanings? And till the day of judgment none shall be able to say, "I have the authority of God for my exposition."
신부가 배우자를 사랑하는 마음과 그 사랑의 성격을 말한다(아 8:1-7). 어린 누이를 다룬다(아 8:8-10). 솔로몬의 포도원을 말한다(아 8:11-12). 신부와 신랑이 서로에게 품은 확신을 보여 준다(아 8:13-14).