Zechariah Chapter 1

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서론

Zechariah 1 Introduction

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스가랴 선지자서 서론

스가랴는 열두 소선지자 가운데 열한째로, 베레갸의 아들이요 잇도의 손자였다. 그는 스룹바벨과 함께 바벨론에서 돌아왔고, 히스타스페스의 아들 다리오 왕 제이년에 예언하기 시작하였으니, 곧 세계 창조 3484년, 그리스도 이전 516년, 통용 기원 이전 520년이요, 성력 여덟째 달이며, 학개가 예언을 시작한 지 두 달 뒤였다.

이 두 선지자는 한마음의 열심으로 같은 때에 백성을 격려하여 성전 공사를 계속하게 하였으니, 그 공사는 몇 해 동안 중단되어 있었다.

스가랴가 태어난 때와 곳은 알려져 있지 않다. 어떤 이들은 그가 포로 생활 중에 바벨론에서 태어났다고 주장하고, 다른 이들은 유다와 베냐민 지파가 사로잡혀 가기 전에 예루살렘에서 태어났다고 생각한다. 어떤 이들은 그가 제사장이었다고 주장하나, 다른 이들은 그가 제사장이 아니었다고 단언한다. 많은 이들은 그가 잇도의 친아들이라고 말하나, 다른 이들은 훨씬 더 타당한 근거로 그가 베레갸의 아들이요 잇도의 손자라고 믿는다.

그는 이사야 시대에 살았던 바라갸의 아들 스가랴라는 사람과 혼동되어 왔고, 또 세례 요한의 아버지 사가랴와도 혼동되어 왔는데, 이 견해는 명백히 이치에 맞지 않는다. 끝으로, 그는 우리 구주께서 언급하시며 성전과 제단 사이에서 죽임을 당하였다고 말씀하신 바라갸의 아들 사가랴로 여겨지기도 하였다. 그러나 우리 선지자에 관하여는 그러한 일이 어디에서도 말해진 바 없다. 오늘날까지도 감람산 기슭에 무덤 하나가 보이는데, 그것이 선지자 스가랴의 것이라고 주장된다. 도로테우스는 그가 예루살렘에서 일백오십 펄롱 떨어진 베타리아라 불리는 곳에 묻혔다고 주장한다.

스가랴서는 열두 소선지자 전부 가운데 가장 길고 가장 난해하다. 그의 문체는 자주 끊기고 연결이 없다. 메시아에 관한 그의 예언은 다른 선지자들의 예언보다 더 세밀하고 명시적이다. 미드와 해먼드 같은 근래의 몇몇 비평가는 이 선지자의 아홉째, 열째, 열한째 장을 예레미야가 썼다는 견해를 가졌다. 마태복음에서, 곧 마태복음 27:9, 마태복음 27:10에서 예레미야의 이름 아래 스가랴서(스가랴 11:12)가 인용된 것을 우리가 보기 때문이며, 또 앞서 말한 장들이 하나의 연속된 담화를 이루므로 그들은 이로부터 그 셋이 모두 예레미야에게 속한다고 결론지었다. 그러나 어떤 불운한 착오로 스가랴의 이름 대신 예레미야의 이름이 성 마태의 본문에 끼어들었다고 보는 편이 훨씬 자연스럽다.

스가랴 선지자는 히스타스페스의 아들 다리오가 바벨론을 포위할 것을 정확히 예언하였다. 이 군주는 자기 통치 제오년 초에 저 반역한 성읍을 포위하여 스무 달 만에 함락시켰다. 이사야와 예레미야 두 선지자가 이 재앙을 예언하였고, 그곳에 거주하던 유대인들에게 그때가 가까워지는 것을 알아차리거든 피하라고 훈계하였다. 이사야는 그들에게 이렇게 말한다. “너희는 바벨론에서 나와서 갈대아인을 피하고 즐거운 소리로 이를 알게 하여 들려 주며 땅 끝까지 반포하여 이르기를 여호와께서 그의 종 야곱을 구속하셨다 하라.” 또 예레미야는 이렇게 말한다. “너희는 바벨론 가운데에서 도망하라 갈대아 사람의 땅에서 나오라 양 떼에 앞서가는 숫염소 같이 하라.” 또 다른 곳에서는 이렇게 말한다. “바벨론 가운데서 도망하여 나와서 각기 생명을 구원하고 그의 죄악으로 말미암아 끊어짐을 보지 말지어다 이는 여호와의 보복의 때니 그에게 보복하시리라.” 끝으로 스가랴는 그 성읍이 무너지기 조금 전에 아직 이 성읍에 있던 유대인들에게 이렇게 써 보낸다. “오호라 너희는 북방 땅에서 도피할지어다 여호와의 말씀이니라 이는 내가 너희를 하늘 사방에 바람 같이 흩어지게 하였음이니라 여호와의 말씀이니라 바벨론 성에 거주하는 시온아 이제 너는 피할지니라 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 영광을 위하여 나를 너희를 노략한 여러 나라로 보내셨나니 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라 내가 손을 그들 위에 움직인즉 그들이 자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 되리라 하셨나니 너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라.” 유대인들이 이 훈계를 유익하게 받아들여 바벨론에서 자기 나라로 돌아왔거나, 적어도 그 성읍이 함락되기까지 더 안전한 곳으로 물러갔을 개연성이 있다. 우리는 역사에서도 예언에서도 그들이 이 포위로 무슨 해를 입었다거나, 히스타스페스의 아들 다리오가 바벨론의 반역 때문에 그들에게 어떤 원한을 품었다는 말을 듣지 못한다. 이는 그들이 그 일에 아무 몫도 없었음을 가리키는 듯하다.

무함마드교도는 선지자 스가랴와 세례 요한의 아버지 사가랴를 구별하지 않는다. 그들 가운데 어떤 이들은 그를 다윗의 후손으로 삼고, 다른 이들은 레위의 후손으로 삼는다. 더욱 참을 수 없는 시대착오로 이들은 예수 그리스도의 어머니 마리아를 모세의 누이 마리아 곧 미리암과 혼동하는데, 이것마저 코란 자체에서 끌어낸 것이다.

『타리크 몬테킵』의 저자는 이렇게 전한다. 예수 그리스도께서 동정녀에게서 나셨을 때에 선지자 스가랴는 아버지 없이 아이가 날 수 있다는 것을 믿을 수 없었고, 이 점에 관하여 자기 소견을 밝히자 유대인들이 그를 의심하여 도망하지 않을 수 없게 만들었다는 것이다. 그는 물러가 속이 빈 상수리나무 안에 숨었는데, 유대인들이 그 나무를 톱으로 둘로 갈랐다.

구약과 신약 두 역사에 관한 무슬림의 무지가 이러하다.

선지자는 백성에게 회개하기를 간절히 권하니, 그들의 조상들에게 내려진 것과 같은 형벌을 그들이 면하게 하려 함이다. 스가랴 1:1-6. 말들의 환상과 그 뜻. 스가랴 1:7-11. 여호와의 천사가 예루살렘을 위하여 성공적으로 중보한다. 스가랴 1:12-17. 네 뿔과 네 대장장이의 환상. 스가랴 1:18-21.

스가랴 1 이 장에서 하나님은 포로 생활에서 돌아온 자들에게 자기 은총을 계속 베푸실 것을 약속하시니, 그의 심판이 거두어짐에 따라 그들이 포로 생활 동안 지켜 온 금식이 이제는 그만큼 많은 기쁨의 기회로 바뀔 수 있게 하려 하심이다. 그는 또한 때가 이르면 자기 백성을 두루 회복시키실 것과 이방인이 들어옴으로 교회가 확장될 것을 약속하신다. 1-20절. 이 장의 결론은 유대인들이 회복된 뒤에 다른 많은 민족을 회심시키는 데 쓰임받으리라는 것을 더 나아가 시사한다. 스가랴 8:21-23. 로마서 11:15, 로마서 11:16을 비교하라.

English original

Introduction to the Book of the Prophet Zechariah

Zechariah, the eleventh of the twelve minor prophets, was son of Berechiah, and grandson of Iddo. He returned from Babylon with Zerubbabel: and began to prophesy in the second year of the reign of Darius, son of Hystaspes, in the year of the world 3484; before Christ, 516; before the vulgar era, 520; in the eighth month of the holy year; and two months after Haggai had begun to prophesy.

These two prophets, with united zeal, encouraged at the same time the people to go on with the work of the temple, which had been discontinued for some years.

The time and place of the birth of Zechariah are unknown. Some will have him to have been born at Babylon, during the captivity; others think he was born at Jerusalem, before the tribes of Judah and Benjamin were carried away. Some maintain that he was a priest; but others affirm that he was no priest. Many say he was the immediate son of Iddo; others believe, with much more reason, that he was son of Berechiah, and grandson of Iddo.

He has been confounded with one Zechariah, the son of Barachiah, who lived in the time of Isaiah; and with Zechariah, the father of John the Baptist; which opinion is plainly incongruous. Lastly, he has been thought to be Zechariah the son of Barachiah, whom our Savior mentions, and says he was killed between the temple and the altar; though no such thing is anywhere said of our prophet. A tomb is shown to this day at the foot of the Mount of Olives, which, it is pretended, belongs to the prophet Zechariah. Dorotheus maintains that he was buried in a place called Bethariah, one hundred and fifty furlongs from Jerusalem.

Zechariah is the longest and the most obscure of all the twelve minor prophets. His style is interrupted, and without connection. His prophecies concerning the Messiah are more particular and express than those of the other prophets. Some modern critics, as Mede and Hammond, have been of opinion that the ninth, tenth, and eleventh chapters of this prophet were written by Jeremiah; because in Matthew, Matthew 27:9, Matthew 27:10, under the name of Jeremiah, we find quoted Zechariah; (Zechariah 11:12); and as the aforesaid chapters make but one continued discourse, they concluded from thence that all three belonged to Jeremiah. But it is much more natural to suppose that, by some unlucky mistake, the name of Jeremiah has slipped into the text of St. Matthew instead of that of Zechariah.

The prophet Zechariah exactly foretold the siege of Babylon by Darius, son of Hystaspes. This prince laid siege to that rebellious city at the beginning of the fifth year of his reign, and reduced it at the end of twenty months. The prophets Isaiah and Jeremiah had foretold this calamity, and had admonished the Jews, that inhabited there to make their escape when they perceived the time draw nigh. Isaiah says to them, "Go ye forth to Babylon, flee from the Chaldeans; with a voice of singing declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The Lord hath redeemed his servant Jacob." And Jeremiah says, "Remove out of the midst of Babylon, and go forth out of the land of the Chaldeans, and be as the he-goats before the flocks." And elsewhere, "Flee out of the midst of Babylon, and deliver every man his soul; be not cut off in her iniquity: for this is the time of the Lord's vengeance, He will render unto her a recompense." Lastly, Zechariah, a little before the time of her fall, writes thus to the Jews that were still in this city: "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord; for I have spread you abroad as the four winds of heaven, saith the Lord. Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith the Lord of hosts, after the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you, for he that toucheth you, toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants; and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me." It is probable that the Jews took advantage of these admonitions, and returned from Babylon into their country; or, at least, withdrew into a place of more security till the city was taken. We do not hear, either from the history or the prophecies, that they suffered any thing by this siege, or that Darius, son of Hystaspes, bore them any grudge for the revolt of Babylon; which seems to indicate that they had no part in it.

The Mohammedans do not distinguish between the prophet Zechariah, and Zachariah the father of John the Baptist. Some of them make him to be descended from David; and others, from Levi. By an anachronism that is still more insupportable, these confound Mary, the mother of Jesus Christ, with Mary or Miriam, the sister of Moses, which they derive even from the Koran itself.

The author of Tarik Montekhib relates that, when Jesus Christ was born of the virgin the prophet Zechariah could not believe that a child could be born without a father; and that, declaring his sentiments upon this point, the Jews entertained a suspicion of him, and obliged him to betake himself to flight. He withdrew; and hid himself in a hollow oak, which the Jews sawed in two.

Such is the ignorance of the Mussulmans as regards the history both of the Old and New Testaments.

The prophet earnestly exhorts the people to repentance, that they may escape such punishments as had been inflicted on their fathers, Zechariah 1:1-6. The vision of the horses, with the signification, Zechariah 1:7-11. The angel of the Lord successfully intercedes in behalf of Jerusalem, Zechariah 1:12-17. The vision of the four horns, and of the four carpenters, Zechariah 1:18-21.

Zechariah 1In thus chapter God promises the continuance of his favor to those who are returned from the captivity; so that upon the removal of his judgments, the fasts they had observed during the captivity may now be converted to so many occasions of rejoicing. He likewise promises in due time a general restoration of his people, and the enlargement of the Church by the accession of the Gentiles, vv. 1-20. The conclusion of the chapter intimates farther that the Jews, after their restoration, will be instrumental in converting many other nations, Zechariah 8:21-23. Compare Romans 11:15, Romans 11:16.

Zechariah 1:1

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한국어

다리오 왕 제이년 여덟째 달에 — 이는 다리오 히스타스페스였다. 또 이 날짜로부터 우리는 스가랴가 학개보다 꼭 두 달 뒤에 예언하기 시작하였음을 알게 된다.

잇도의 손자 — 이 이름에는 여러 이문(異文)이 있어, 사본들에서나 판본들에서나 ידו(잇도, Iddo)와 עדוא(잇도, Iddo)로 나타난다. 그러나 이것들은 같은 이름을 적는 서로 다른 방식일 뿐이다.

English original

In the eighth month, in the second year of Darius - This was Darius Hystaspes; and from this date we find that Zechariah began to prophecy just two months after Haggai.

Son of Iddo - There are a number of various readings on this name, ידו Iddo, and עדוא Iddo, both in MSS. and in editions; but they are only different ways of writing the same name.

Zechariah 1:2

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한국어

여호와가 너희의 조상들에게 심히 진노하였느니라 — 그들의 배은망덕과 우상숭배와 죄악과 전반적인 반역 때문이다.

English original

The Lord hath been sore displeased with your fathers - For their ingratitude idolatry, iniquity, and general rebellion.

Zechariah 1:3

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한국어

너희는 내게로 돌아오라 — 이는 그들에게 돌아올 능력이 있었고 다만 그것을 쓰기만 하면 되었음을 보여 준다.

그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 — 너희가 내가 이미 준 은혜를 쓰기만 하면 내가 너희에게 긍휼을 베풀고 구원을 주겠다는 것이다. 사람이 멸망하는 것은 하나님께 돌아오지 않기 때문이요, 돌아올 능력이 없어서 멸망하는 사람은 하나도 없다. 하나님이 이 능력을 주시며, 또 그것을 요구하실 것이다.

English original

Turn ye unto me - This shows that they had power to return, if they would but use it.

And I will turn unto you - I will show you mercy and grant you salvation, if you will use the grace I have already given you. Men are lost, because they turn not unto God; but no man is lost because he had not power to return. God gives this, and he will require it.

Zechariah 1:5

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한국어

너희 조상들이 어디 있느냐 — 이스라엘은 앗수르 사람들과 벌인 피비린내 나는 전쟁에서 멸망하여 폐허가 되었고, 유다는 갈대아인들과 벌인 전쟁에서 그리되었다.

또 선지자들이 영원히 살겠느냐 — 너희 조상들에게 말한 그들 역시 죽었다. 그러나 그들의 예언은 남아 있고, 그 예언대로 일어난 사건들은 하나님이 그들을 보내셨음을 증명한다.

English original

Your fathers, where are they? - Israel has been destroyed and ruined in the bloody wars with the Assyrians; and Judah, in those with the Chaldeans.

The prophets, do they live for ever? - They also, who spoke unto your fathers, are dead; but their predictions remain; and the events, which have taken place according to those predictions, prove that God sent them.

Zechariah 1:6

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한국어

어찌 너희 조상들에게 임하지 아니하였느냐 — 모든 일이 그 예언대로 일어났고 그들도 이것을 인정하지 않을 수 없었다. 그런데도 그들은 자기들의 악한 길에서 돌이키려 하지 않았다.

English original

Did they not take hold of your fathers? - Every thing happened according to the predictions, and they were obliged to acknowledge this; and yet they would not turn from their evil way.

Zechariah 1:7

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한국어

열한째 달 … 이십사일에 — 이 계시는 앞의 것보다 약 석 달 뒤에, 그리고 그들이 성전 건축을 다시 시작한 지 두 달 뒤에 주어졌다.

스밧월 — 우리의 2월 일부에 해당한다. 학개 2:18을 보라.

English original

Upon the four and twentieth day of the eleventh month - This revelation was given about three months after the former, and two months after they had recommenced the building of the temple.

Sebat - Answers to a part of our February. See Haggai 2:18.

Zechariah 1:8

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한국어

내가 밤에 보니 — 그 때는 유대인들이 신음하던 고난을 상징하는 것이었다.

한 사람이 — 사람의 형상을 한 천사이니, 주 예수로 여겨진다. 그는 성육신의 전조로서 이런 방식으로 자주 나타나신 듯하다. 여호수아 5:13, 에스겔 1:26, 다니엘 7:13, 다니엘 10:6을 보라. 아마도 여호와의 군대 대장으로서 칼을 빼어 들고 여호수아에게 나타났던 바로 그분일 것이다. 여호수아 5:13-15.

붉은 말을 — 전쟁과 유혈의 상징이다.

화석류나무 사이에 — 이 나무는 평화의 상징이었으니, 모든 전쟁이 곧 끝나리라는 것을 시사한다. 그러나 어떤 이들은 이 나무들이 그리스도의 참된 추종자들을 상징한다고 생각한다.

그 뒤에는 붉은 말과 자줏빛 말과 백마가 있기로 — 아마도 그리스도께서 자기 교회를 지키시는 데 쓰시는 하늘 군대의 여러 천사 계급을 가리키는 듯하다. 서로 다른 빛깔은 그리스도와 사람 사이에서 쓰임받는 천사적 본성들의 능력과 권위와 탁월성의 등급을 가리킬 수 있다.

English original

I saw by night - The time was emblematical of the affliction under which the Jews groaned.

A man - An angel in the form of a man: supposed to have been the Lord Jesus; who seems to have appeared often in this way, as a prelude to his incarnation; see Joshua 5:13; Ezekiel 1:26; Daniel 7:13; Daniel 10:6. The same, probably, that appeared to Joshua with a drawn sword, as the captain of the Lord's host. Joshua 5:13-15.

A red horse - An emblem of war and bloodshed.

Among the myrtle trees - This tree was an emblem of peace; intimating that all war was shortly to end. But some think these trees are emblematical of the true followers of Christ.

And behind him were there red horses - Probably pointing out the different orders of angels in the heavenly host, which are employed by Christ in the defense of his Church. The different colors may point out the gradations in power, authority, and excellence, of the angelic natures which are employed between Christ and men.

Zechariah 1:9

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한국어

내 주여 이들이 무엇이니이까 — 여기서 언급된 천사는 여덟째 절에 언급된 자들과 구별된다. 곧 선지자에게 말하던 그 천사이다. 스가랴 1:13.

English original

O my lord, what are these - The angel here mentioned was distinct from those mentioned in the eighth verse; he who talked with the prophet, Zechariah 1:13.

Zechariah 1:10

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한국어

화석류나무 사이에 선 자가 — 위에서 말한 대로 언약의 천사이다. 스가랴 1:11.

여호와께서 … 보내신 자들이니라 — 그 땅의 수호자로 세워진 자들이다.

English original

Zechariah 1:16

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한국어

내가 불쌍히 여기므로 예루살렘에 돌아왔은즉 — 전에는 그가 심판으로 그들에게 임하셨다. 그리고 으뜸가는 긍휼은 주의 집이 다시 건축되고 주의 규례가 다시 세워지는 것이다.

먹줄이 쳐지리라 — 그 둘레가 정해지고, 그어진 줄을 따라 성읍이 건축될 것이다.

English original

I am returned to Jerusalem with mercies - Before, he came to them in judgments; and the principal mercy is, the house of the Lord shall be rebuilt, and the ordinances of' the Lord re-established.

And a line shall be stretched forth - The circuit shall be determined, and the city built according to the line marked out.

Zechariah 1:17

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한국어

나의 성읍들이 넘치도록 다시 풍부할 것이라 — 유대 온 땅에 사람이 거주하게 되고 무너진 성읍들이 회복되리라는 것이다.

English original

By cities - shall yet be spread abroad - The whole land of Judea shall be inhabited, and the ruined cities restored.

Zechariah 1:18

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한국어

네 개의 뿔이 보이기로 — 유대인들을 압제하였던 네 세력을 가리키니, 곧 앗수르 사람들과 페르시아 사람들과 갈대아인들과 애굽 사람들이다. 또는 이 원수들은 그들이 나온 하늘의 네 방위에 견주어 넷이라 일컬어질 수도 있다:

북. 앗수르 사람들과 바벨론 사람들.
동. 모압 사람들과 암몬 사람들.
남. 애굽 사람들.
서. 블레셋 사람들.

마틴을 보라.

English original

And behold four horns - Denoting four powers by which the Jews had been oppressed; the Assyrians, Persians, Chaldeans, and Egyptians. Or these enemies may be termed four, in reference to the four cardinal points of the heavens, whence they came: -

North. The Assyrians and Babylonians.
East. The Moabites and Ammonites.
South. The Egyptians.
West. The Philistines.

See Martin.

Zechariah 1:20

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한국어

대장장이 네 명을 — 뿔이 가리키는 세력들을 무찌를 다른 네 세력이다. 이들은 스가랴 6:1-3, 스가랴 6:6, 스가랴 6:7에 언급된 네 병거와 같다. 첫째는 느부갓네살의 아버지 나보폴라사르이니, 그가 앗수르 제국을 뒤엎었다. 둘째는 고레스이니, 그가 갈대아 제국을 무너뜨렸다. 셋째는 알렉산더 대왕이니, 그가 페르시아 제국을 무너뜨렸다. 넷째는 프톨레마이오스이니, 그가 애굽의 주인이 되었다. 이들 가운데 얼마는 이미 던져졌고, 나머지는 뒤따를 것이었다. 칼메가 이 해석을 제시하며 길게 논증하여 옹호한다.

English original

Four carpenters - Four other powers, who should defeat the powers intended by the horns. These are the same as the four chariots mentioned Zechariah 6:1-3, Zechariah 6:6, Zechariah 6:7. The first was Nabopolassar, father of Nebuchadnezzar, who overturned the empire of the Assyrians. The second was Cyrus, who destroyed the empire of the Chaldeans. The third was Alexander the Great, who destroyed the empire of the Persians. And the fourth was Ptolemy, who rendered himself master of Egypt. Some of these had already been cast down; the rest were to follow. Calmet gives this interpretation, and vindicates it at length.

Zechariah 1:21

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한국어

이 대장장이들이 와서 그것들을 두렵게 하고 — 그것들을 부수고 빻아 가루로 만든다는 것이다. ‘fray’는 프랑스어 frayer 곧 ‘문지르다’에서 온 말이다. חרשים(하라심, charashim)은 목수를 뜻할 수도 있고 대장장이를 뜻할 수도 있다. 아마도 여기서 뜻하는 바는 후자일 것이니, 그들이 망치와 줄 따위를 들고 와서 이 뿔들을 부수려 하였고, 그 뿔들은 의심할 바 없이 쇠로 된 것으로 보였기 때문이다.

분별 있는 한 서신 교환자에게서 나는 다음과 같은 글을 받았다:

“우리가 목수로 옮긴 낱말 חרשים(하라심, charashim)은 파크허스트 씨에 따르면 말없는 생각이나 주의를 가리키는 어근이며, 칼형과 히필형에서는 고안하다, 은밀히 또는 말없이 궁리하다를 뜻한다. 그러므로 명사로서는 온갖 종류의 장인에게, 또 말없는 주의를 요하는 모든 일에 적용된다. 이렇게 하여 토기장이의 그릇에 적용되고(레위기 6:28, 욥기 2:8), 다른 여러 곳에서도 그러하다. 또한 밭 가는 일에도 적용되니(신명기 22:10, 잠언 20:4), 이는 ‘곧게 그은 이랑’을 내려면 끊임없는 주의가 필요하기 때문이다. 옛적에는 이러한 일들이 우리가 감탄하기를 배운 저 쓸데없는 일들보다 더 귀하게 여겨졌음을 기억하라. 또한 창세기 24:21과 다른 곳에서도 이 말은 깊은 생각이나 큰 주의를 기울여 잠잠히 있음을 뜻한다.”

“그런데 이 환상의 취지가 그 앞에 놓인 은혜로운 선언들과 같다는 것, 곧 하나님이 자기 백성에게 지켜 주시는 긍휼을 다시 베푸사 그들을 원수들에게서 건지신다는 것을 나타냄이 분명하다. 그러므로 나는 여기서 חרשים(하라심, charashim)을 감시자 또는 감찰자로 옮기고 싶으니, 이는 우리 번역자들이 다니엘서 넷째 장에서 갈대아어 עיר(이르, ir)를 순찰자로 옮긴 그 뜻에서이다. 다니엘 4:13. 그리하여 ‘하늘의 영들, 곧 온 세상의 주 앞에 서 있다가 나가는 자들’(스가랴 6:6)로 이해하는 것이니, 이들은 첫째 환상에서 ‘땅에 두루 다니라고 보내신’ 자들로 묘사되어 있다. 이렇게 하면 이 기사 전체가 숭고하고 중요한 뜻을 얻게 되어, 천사들의 섬김을 통한 하나님의 통치를 얼마쯤 엿보게 해 주니, 곧 야곱이 벧엘에서 본 환상에서 누린 그것이요, 우리 구주께서 친히 나다나엘에게 자기 중보적 나라의 영광의 한 부분을 이룬다고 알려 주신 그것이다.” — M. A. B.

English original

These are come to fray them - To break, pound, and reduce them to powder. Fray, from the French, frayer, to rub. חרשים charashim signifies either carpenters or smiths; probably the latter are here intended, who came with hammers, files, and such like, to destroy these horns, which no doubt seemed to be of iron.

From a sensible correspondent I have received the following note: -

"The word we translate carpenters, חרשים charashim, is a root which, according to Mr. Parkhurst, denotes silent thought or attention; and in kal and hiphil, to contrive, devise secretly, or in silence; hence applied as a noun to an artificer of any kind, and to any work which disposes to silent attention. Thus, to potters' ware, Leviticus 6:28; Job 2:8; and in many other places. So also to ploughing, Deuteronomy 22:10; Proverbs 20:4, which requires constant attention to make 'the right-lined furrow.' Let it be remembered that in ancient times such works were more esteemed than the useless ones we have learned to admire. So again, in Genesis 24:21, and elsewhere, it implies to be silent, as in deep thought or great attention.

"Now it is evident that the purport of this vision is the same with the gracious declarations which precede it, viz., to express the return of the protecting mercies of God to his people, delivering them from their enemies. I should therefore be inclined to render חרשים charashim here, watchers or inspectors, in the sense which our translators have rendered the Chaldee עיר ir, a watcher, in the fourth chapter of Daniel, Daniel 4:13; understanding thereby 'spirits of the heavens, which go forth from standing before the Lord of all the earth,' Zechariah 6:6, and are described in the first vision as 'sent to walk to and fro through the earth.' This gives to the whole narrative a sublime and important sense, affording us some glimpse of the Divine government by the ministration of angels, such as Jacob was favored with in his vision at Beth-el, and which our Savior himself informed Nathanael constituted part of the glory of his mediatorial kingdom." - M. A. B.

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · Zechariah Chapter 1