Chapter commentary
2 Samuel Chapter 12
서론
2 Samuel 12 Introduction
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English original
INTRODUCTION TO SECOND SAMUEL 12
Nathan is sent to David to charge him with his sin, and convince him of it by a parable, 2 Samuel 12:1; which being accommodated and applied to David's case, brought him to a conviction and acknowledgment of it, and repentance for it, which was forgiven him, 2 Samuel 12:7; though he is told the child begotten in adultery should die, and it was quickly struck with sickness and died; and David's behaviour during its sickness and at its death is recorded, 2 Samuel 12:14; after which Solomon was born to him of the same woman, and had the name of Jedidiah given him by the Lord, which signifies the beloved of the Lord, and as a token of reconciliation, and a confirmation of his sin being forgiven him, 2 Samuel 12:24; and the chapter is concluded with the taking of the city of Rabbah, and the spoil in it, and the usage of the inhabitants of it, 2 Samuel 12:26.
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2 Samuel 12:1
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여호와께서 나단을 다윗에게 보내시니,.... 곧 밧세바에게서 밴 아이가 태어난 직후이며, 그 일이 알려져 사람들의 입에 오르내리고 종교의 원수들이 그 이야기로 가득 차 그것 때문에 모독하던 때였다, 2 Samuel 12:14; 그리하여 다윗은 아홉 달 남짓 자기 죄에 대한 참된 자각 없이 지냈다. 그의 마음은 완악하였고 그의 은혜들은 잠들어 있었으며 구원의 기쁨은 그에게서 거두어졌고, 하나님과의 교제도 없이 그 일에 거의 마음을 두지 않았다. 다만 때때로 가슴을 찌르는 아픔이 있었을지 모르나 그것은 곧 지나가 버렸다. 다만 어떤 이들은 그가 그전에 은밀히 회개를 행하였다고 본다. 곧 여호와께 자기 죄를 자백하고 사면의 감각을 얻었으며, 이때 이전에 이 일을 계기로 시편 삼십이 편과 백삼십 편을 지었다는 것이다, Psalm 32:1; 그러나 나단은 그를 흔들어 깨워 자기 죄에 대한 자각과 그에 대한 회개를 공개적으로 표현하게 하려고 보내심을 받았다. 다윗은 나단이 그에게 다녀간 뒤에 시편 오십일 편을 지어 펴냄으로 그 일을 하였다, Psalm 51:1; 여호와께서 자기 백성을 내버려 두어 죄에 빠지게 하시고 얼마 동안 그 안에 머무르도록 용납하실 수는 있으나 늘 그러하시지는 않기 때문이다. 그들은 그분의 영과 은혜의 도우심으로 다시 일어나 은밀히도 공개적으로도 회개와 믿음의 행위를 하게 된다:
그가 그에게 나아가 그에게 이르되. 그는 마치 왕 앞에 어떤 송사를 내어놓고 공의로운 판결을 받으려는 듯이 나아왔고, 마치 실제로 있었던 일인 양 그 이야기를 하였으며 다윗도 그렇게 이해하였다:
한 성읍에 두 사람이 있었는데. 곧 다윗과 우리아를 가리키니, 둘 다 예루살렘에 살고 있었다:
하나는 부하고 하나는 가난하니. 다윗이 그 부한 자로서 온 이스라엘의 왕이었고, 우리아는 신하요 그의 군대의 한 장교로서 상대적으로 가난하였다.
English original
And the Lord sent Nathan unto David,.... Quickly after the child was born begotten on Bathsheba, and when it was known and became the public talk of people, and the enemies of religion were full of it, and blasphemed on account of it, 2 Samuel 12:14; so that David was nine months or more without any true sense of his sin, his heart hardened, his graces dormant, the joys of salvation taken from him, and he without any communion with God, and having little concern about it; though perhaps he might have some pangs at times, which quickly went off; though some think he exercised repentance in a private way before; acknowledged his sin to the Lord, and had a sense of pardon, and before this time penned the thirty second and the hundred thirtieth psalms on this occasion, Psalm 32:1; but Nathan is sent to awaken and arouse him, to express a sense of his sin, and repentance for it in public, which he did by penning and publishing the fifty first psalm after Nathan had been with him, Psalm 51:1; for though the Lord may leave his people to fall into sin, and suffer them to continue therein some time, yet not always; they shall rise again through the assistance of his Spirit and grace, in the acts of repentance and faith, both in private and public:
and he came unto him, and said unto him: he came as if he had a case to lay before him, and to have justice done, and he told the story as if it was a real fact, and so David understood it:
there were two men in one city: pointing at David and Uriah, who both lived in Jerusalem:
the one rich and the other poor; David the rich man, king over all Israel; Uriah a subject, an officer in his army, comparatively poor.
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2 Samuel 12:2
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그 부한 사람에게는 양과 소가 심히 많으나. 그 시대와 그 지방에서는 사람의 재산이 거기에 있었다. 이 비유에서 이것들은 다윗의 아내들과 첩들을 뜻하니 그 수가 많았다. 그는 헤브론에서 아내 여섯을 두었고, 헤브론에서 올라온 뒤에는 예루살렘에서 더 많은 아내와 첩을 취하였으며, 2 Samuel 3:2; 그 밖에도 그의 주인 곧 사울의 아내들이 그에게 주어졌다, 2 Samuel 12:8.
English original
The rich man had exceeding many flocks and herds. In which the wealth of men lay in those times and countries; these in the parable signify David's wives and concubines, which were many; he had six wives in Hebron, and he took more wives and concubines out of Jerusalem, when he was come from Hebron, 2 Samuel 3:2; and besides his master's, or Saul's wives, given to him, 2 Samuel 12:8.
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2 Samuel 12:3
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그 가난한 사람에게는 작은 암양 새끼 한 마리밖에 없으니,.... 우리아에게는 아내가 하나뿐이었고 그 여인은 그보다 훨씬 젊었으므로 어린 양, 암양 새끼, 작은 것이라 불린다. 아바르바넬은 우리아가 홀아비였고 비유에서 상정된 대로 다른 아내에게서 자녀를 두었으며 밧세바보다 훨씬 나이가 많았다고 본다:
그가 사서. 그 시대와 그 지방에서는 남자가 아내와 함께 지참금을 받은 것이 아니라, 아내에게 또 아내를 얻기 위하여 혼인 예물을 주었기 때문이다:
기른 것이다. 곧 남편이 자기 아내에게 마땅히 그리하여야 하듯 자기 몸같이 기른 것이다, Ephesians 5:29,
그것이 그와 그의 자녀와 함께 자라며. 킴히도 우리아가 이 자녀를 전처에게서 두었다고 본다:
그의 먹는 것을 먹으며 그의 잔으로 마시고 그의 품에 누우니 그에게는 딸과 같았더라. 이 모든 말은 사랑하는 남편의 보살핌과 다정함과 사랑과 자상함을 나타낸다. 그의 애정은 자기 아내에게 깊이 매여 있어 자기가 가진 모든 것에 아내를 참여하게 하고, 자기가 먹고 마시는 것마다, 또 자기의 가장 다정한 품에 아내가 함께하게 한다. 또 문자 그대로의 뜻에서 짐승들 곧 양이나 다른 짐승들, 특히 길들인 양이나 애완으로 기르는 양을 이런 식으로 기른 실례가 있었고 이 비유가 그것을 가리키므로, 다윗은 이것이 비유라는 것을 조금도 의심하지 않았다. 보하르트는 (q) 이처럼 집안 식구처럼 먹이고 길러 낸 짐승들의 사례를 많이 제시하였다.
(q) Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 46. col. 521, 522.
English original
But the poor man had nothing, save one little ewe lamb,.... Uriah had but one wife, who was much younger than he, called a lamb, an ewe lamb, a little one. Abarbinel thinks Uriah had been a widower; and had children by another wife, supposed in the parable, and was much older than Bathsheba:
which he had bought; for men in those times and countries did not receive portions with their wives, but gave dowries to them, and for them:
and nourished up; as his own flesh, as husbands should their wives, Ephesians 5:29,
and it grew up together with him, and with his children; which Kimchi also supposes Uriah had by a former wife:
it did eat of his own meat, and drink of his own cup, and lay in his bosom, and was unto him as a daughter; all which are expressive of the care, kindness, love, and tenderness of a loving husband, whose affections are endeared to his wife, making her partaker of all he has, and to share in whatever he eats and drinks, and in his dearest embraces; and as there were instances of creatures, lambs and others, particularly tame or pet lambs, used in this way in a literal sense, to which the reference in the parable is, David had no suspicion of its being a parable. Bochart (q) has given many instances of creatures nourished and brought up in such a familiar manner.
(q) Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 46. col. 521, 522.
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2 Samuel 12:4
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어떤 행인이 그 부한 사람에게 오매,.... 어떤 이들은 이를 사탄으로 이해한다. 곧 그가 다윗에게 와서 마침 주어진 시험거리로 그의 정욕을 부추겼다는 것이다. 사탄은 여기 쓰인 말이 뜻하는 대로 두루 다니는 자이니, 누구를 삼킬까 하여 돌아다니며, 선한 사람들에게는 그들과 함께 머물지 않는 나그네처럼 있을 뿐이다. 또 그의 시험이 그런 이들에게 통할 때에 그 시험은 그에게 먹을 것과 마실 것과 같아 매우 즐거운 것이 된다. 그러나 유대인들은 대체로 이를 사람 안에 있는 악한 상상 또는 정욕으로 이해한다. 곧 다윗 안에 있던 음란한 욕망이 다른 사람의 아내를 따라 헤매며 그 여인으로 채워지기를 원하였다는 것이다:
자기에게 온 나그네를 위하여 잡으려고 자기 양 떼와 소 떼에서 취하기를 아끼고. 곧 밧세바를 본 순간 그의 마음이 정욕으로 달아올랐을 때에, 그는 할 수 있었던 대로 가서 자기 아내들과 첩들 가운데 하나를 취하지 않았으니, 그리하였다면 자기 정욕을 채우고 억누를 수 있었을 것이다:
그 가난한 사람의 양 새끼를 빼앗아 자기에게 온 사람을 위하여 잡았더이다. 곧 밧세바를 불러오게 하여 그와 동침함으로 자기 정욕을 만족시켰으니, 그 여인이 젊고 아름다운 여자여서 그의 음란한 욕망에 더 맞았기 때문이다. 유대인들은 그들의 탈무드에서 (r) 이 말들 속에 단계가 있음을 지적한다. 곧 악한 상상이 처음에는 사람 곁을 지나가되 그와 함께 묵지 않는 나그네로 그려지고, 다음에는 안으로 들어와 그와 함께 묵는 길손 또는 손님으로 그려지며, 마침내는 그를 지배하는 집주인인 사람으로 그려지므로 자기에게 온 사람이라 불린다는 것이다.
(r) T. Bab. Succah, fol. 52. 2. Jarchi, Kimchi, & Abarbinel in loc.
English original
And there came a traveller unto the rich man,.... By which some understand Satan, who came to David, and stirred up his lust by the temptations that offered; who is a walker, as the word used signifies, that goes about seeking whom he may devour, and is with good men only as a wayfaring man, who does not abide with them; and whose temptations, when they succeed with such, are as meat and drink to him, very entertaining but the Jews generally understand it of the evil imagination or concupiscence in man, the lustful appetite in David, that wandered after another man's wife, and wanted to be satiated with her:
and he spared to take of his own flock, and of his own herd, to dress for the wayfaring man that came unto him; when his heart was inflamed with lust at the sight of Bathsheba, he did not go as he might, and take one of his wives and concubines, whereby he might have satisfied and repressed his lust:
but took the poor man's lamb, and dressed it for the man that came to him; sent for Bathsheba and lay with her, for the gratification of his lust, she being a young beautiful woman, and more agreeable to his lustful appetite. The Jews, in their Talmud (r), observe a gradation in these words that the evil imagination is represented first as a traveller that passes by a man, and lodges not with him; then as a wayfaring man or host, that passes in and lodges with him; and at last as a man, as the master of the house that rules over him, and therefore called the man that came to him.
(r) T. Bab. Succah, fol. 52. 2. Jarchi, Kimchi, & Abarbinel in loc.
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2 Samuel 12:5
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다윗이 그 사람으로 말미암아 크게 노하여,.... 곧 이 일을 행한 자에게 그리한 것이니, 그는 이것을 실제로 있었던 일로 여겼다:
나단에게 이르되 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 이 일을 행한 그 사람은 마땅히 죽을 자라. 이 말은 그가 노기와 분노에 사로잡혀 한 말이다. 그렇지 않다면, 모세의 율법에 따르면 도둑은 죽임을 당할 것이 아니라 배상을 하여야 했고, 배상할 수 없으면 팔려야 했으나 그 일로 죽을 것은 아니었다. 그러나 다윗은 그 범행이 부한 사람에 의하여 저질러졌다는 점과, 가난한 사람이 입은 손실이 그의 전부였다는 점으로 매우 가중되었고, 그 일이 모든 정황에서 너무나 잔인하고 야만적이므로 그 죄인이 죽어 마땅하다고 여겼다. 만일 그 부한 사람이 가난한 사람의 암양 새끼를 빼앗았을 뿐 아니라 그 가난한 사람 자신을 죽였다는 것이 그 비유에 들어 있었다면, 그는 얼마나 더 격렬하게, 또 실로 정당하게 그에게 사형을 선고하고 그를 그 형에 처하였겠는가? 그러나 나단은 이 부분을 뺐으니, 아바르바넬이 보듯 다윗이 그 뜻을 알아채지 못하게 하려 함이었다. 알아챘더라면 그는 경계하여 자기 자신을 정죄하지 않았을 것이다. 또 이로써 나단은 그에게 이런 이점을 얻었다. 곧 가난한 사람의 암양 새끼를 빼앗기만 한 이 사람이 죽어 마땅하다면, 밧세바와 간음하였을 뿐 아니라 우리아를 죽인 그는 얼마나 더 죽어 마땅하겠느냐는 것이다.
English original
And David's anger was greatly kindled against the man,.... That had done this, taking it for a real fact:
and he said to Nathan, as the Lord liveth, the man that hath done this thing shall surely die; which be said in the transport of his wrath and fury; otherwise a thief, according to the law of Moses, was not to be put to death, but to make restitution; and if he was not able to make it, then to be sold, but he was not to die for it; but David thought the crime was so greatly aggravated by being done by a rich man, and by the loss the poor man sustained, it being his all, and the fact, in all its circumstances, so cruel and barbarous, that the guilty person ought to die: how much more vehemently, and indeed with justice, would he have passed the sentence of death on him, or condemned him to it, had it been put in the parable, that the rich man not only took the poor man's ewe lamb, but killed the poor man himself? but this Nathan left out, that David might not take his meaning, as Abarbinel thinks, who then would have been upon his guard, and not have condemned himself; and hereby also Nathan had this advantage against him, that if this man deserved to die, who had only taken the poor man's ewe lamb, then how much more ought he to die, who had not only committed adultery with Bathsheba, but had slain Uriah?
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2 Samuel 12:6
한국어
그가 그 어린 양을 네 배로 갚아 주어야 하리라,.... 이는 Exodus 22:1 의 율법을 따른 것이다. 다만 킴히는 이 말이 쌍수이므로 그 수의 갑절을 뜻하며, 그 선고가 양 여덟 마리를 갚으라는 것이었다고 본다. 그가 부한 사람으로서 가난한 사람에게서 훔쳤기 때문이라는 것이다. 윔스 씨도 (s) 이를 네 배의 두 곱, 곧 율법이 명한 것의 두 배로 옮긴다. 그가 지적하는 대로 히브리 사람들은 일곱에 이르기까지 쌍수에서 수를 갑절로 하기 때문이다:
그가 이 일을 행하였기 때문이요. 곧 이 도둑질을 저질렀기 때문이다:
또 그가 불쌍히 여기지 아니하였기 때문이다. 곧 그 가난한 사람을 불쌍히 여기지 않고 그의 전부를 빼앗았기 때문이다. 유대인들은 이에 따라 다윗이 자기 자녀 넷을 잃는 벌을 받았다고 지적한다. 곧 밧세바에게서 난 아이와 암논과 다말과 압살롬이다. 대부분의 주석가가 그러하나, 벤 게르솜은 다말 대신 아도니야를 든다.
(s) Of the Moral Law, l. 2. ch. 10. p. 252. Vid. Gusset. Ebr. Comment. p. 776.
English original
And he shall restore the lamb fourfold,.... Which was according to the law in Exodus 22:1; but Kimchi thinks, because the word is of the dual number, it signifies double the number, and that the sentence was to restore eight lambs, because he being a rich man stole from the poor man; so Mr. Weemse (s) renders it, twice four, twice as much as was commanded in the law; for the Hebrews, he observes, double in the dual number till they come to seven:
because he did this thing; committed this theft:
and because he had no pity; on the poor man, but took his all. The Jews observe, that accordingly David was punished with the loss of four of his children, that which was born of Bathsheba, Ammon, Tamar, and Absalom; so most of the commentators, but Ben Gersom, instead of Tamar, has Adonijah.
(s) Of the Moral Law, l. 2. ch. 10. p. 252. Vid. Gusset. Ebr. Comment. p. 776.
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2 Samuel 12:7
한국어
나단이 다윗에게 이르되 당신이 그 사람이라,.... 곧 그 부한 사람이니, 비유에서 그로 가리킨 자요 그에 해당하는 사람이다 (t):
이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 이르시기를 내가 너를 이스라엘의 왕으로 기름 부었고. 곧 사무엘에게 그에게 기름 부으라고 명하셨고 사무엘이 그리하였으니, 1 Samuel 16:1; 이 말은 주로 그 일을 가리킨다. 그 후에 그는 먼저 유다 지파에게, 다음에는 이스라엘 모든 지파에게 기름 부음을 받았으니, 하나님의 정하심과 섭리로 그리되었다. 이는 하나님께서 그를 위하여 예비하시고 그를 높여 이르게 하신 큰 존귀였다:
또 내가 너를 사울의 손에서 건져 내었으며. 곧 사울이 그를 핍박하고 그의 목숨을 빼앗으려 하였을 때에 그리하셨다.
(t) "----- mutato nomine, de te Fabula narratur -----". Horat. Sermon. l. 1. Satyr. 1. ver. 69,70.
English original
And Nathan said to David, thou art the man,.... The rich man, or who is designed by him in the parable, and answers to him (t):
thus saith the Lord God of Israel, I anointed thee king over Israel; that is, ordered Samuel to anoint him, who did, 1 Samuel 16:1; to which this chiefly refers; and after that he was anointed first by the tribe of Judah, and then by all the tribes of Israel, by the appointment and providence of God; and this was great dignity he designed for him, and raised him to:
and I delivered thee out of the hand of Saul; when he persecuted him, and sought to take away his life.
(t) "----- mutato nomine, de te Fabula narratur -----". Horat. Sermon. l. 1. Satyr. 1. ver. 69,70.
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2 Samuel 12:8
한국어
네 주인의 집을 네게 주고,.... 기브아에 있던 그의 왕궁이 아니라, 오히려 그의 가족과 아내들과 종들과 재물과 부를 말한다. 이스보셋의 반역으로 그 모든 것이 몰수되었기 때문이다. 또는 오히려 그가 이어받은 그의 나라를 말한다:
네 주인의 아내들을 네 품에 두었으며. 다만 그의 주인이 사울을 가리킨다면, 그의 첩 리스바를 제외하고는 사울에게 속한 아내가 하나밖에 없었다고 우리가 읽으며, 다윗이 그들을 자기 품과 자기 침상에 들였다는 말도 어디에도 없다. 그러므로 이 말은 그가 그들을 자기 뜻대로 처분하여 원하는 사람에게 줄 수 있었다는 뜻으로만 이해할 수 있다. 이 말은 그의 "아내들"로도, 그의 "여자들"로도 옮길 수 있으니, 그의 딸들인 메랍과 미갈을 가리킬 수도 있다. 이 두 사람은 다 다윗에게 주어졌으나 다시 거두어져 다른 사람들에게 주어졌다. 유대인들은 다윗의 여섯째 아내 에글라가 사울의 아내였다고 말한다. 2 Samuel 3:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
이스라엘과 유다의 집을 네게 주었느니라. 곧 두 나라의 왕권이니, 그를 이스라엘 모든 지파 위의 왕이 되게 하셨다:
만일 그것이 부족하였다면. 곧 유대인들이 해석하듯 그의 아내가 너무 적었거나, 그의 나라가 너무 작았다면 하는 말이다:
내가 네게 이것저것을 더 주었으리라. 곧 더 많고 더 큰 은혜다. 실제로 그분은 그런 것들을 그에게 약속하셨으니, 곧 견고하고 든든한 집 또는 나라와, 메시아가 그에게서 나오리라는 것이다.
English original
And I gave thee thy master's house,.... Not his palace at Gibeah, but rather his family, his wives, servants, wealth, and riches, all being confiscated through the rebellion of Ishbosheth; or rather his kingdom he succeeded him in:
and thy master's wives into thy bosom; though we read of no more than one that belonged to Saul, if he is meant by his master, excepting Rizpah his concubine, nor ever of David taking them into his bosom and bed; wherefore this can be understood only of his having them at his disposal, to give them to whom he pleased; the word may be rendered his "women", as well as his "wives", and may design his daughters, Merab and Michal, who were both given to David, though taken again and given to others: the Jews say, that Eglah, David's sixth wife, was the wife of Saul; see Gill on 2 Samuel 3:5,
and gave thee the house of Israel and of Judah; the kingdom of both; gave him to be king over all the tribes of Israel:
and if that had been too little; either his wives too few, as the Jews interpret it, or his kingdom too small:
I would moreover have given unto thee such and such things; more and greater favours; and indeed such he had promised him, as a firm or stable house or kingdom, and that the Messiah should spring from him.
9
2 Samuel 12:9
한국어
그러한데 어찌하여 네가 여호와의 계명을 업신여기고 그 보시기에 악을 행하였느냐?.... 여기서 가리키는 계명은 하나님의 율법이며 특히 그 여섯째와 일곱째 계명이다, Exodus 20:13; 다윗은 이를 조금도 존중하지 않았고, 그것들을 어김으로써 그것들을 가볍게 여기고 업신여겼다:
네가 헷 사람 우리아를 칼로 죽였도다. 그리하여 여섯째 계명을 업신여기고 어겼다, Exodus 20:13; 그가 자기 손으로 그 목숨을 앗지는 않았으나, 그 일을 꾀하고 꾸몄으며 그런 결말에 이르게 될 자리에 그를 두라고 명령하였기 때문이다:
그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았도다. 곧 그가 다른 사람의 아내인 그 여인을 더럽힌 뒤에, 그 여인을 자기 아내로 삼으려고 그토록 불법한 수단을 썼으니, 이로써 여섯째 계명과 일곱째 계명을 다 업신여기고 어겼다, Exodus 20:13,
네가 그를 암몬 자손의 칼로 죽였도다. 그가 자기 칼로 그를 죽이지는 않았으나, 어떤 면에서는 그만큼 나쁘거나 더 나쁜 일을 하였다. 곧 그를 암몬 사람의 칼에 드러내었고 그 칼로 그의 목숨이 사라졌기 때문이다. 그의 목숨만이 아니라 이스라엘 사람 몇의 목숨도 그러하였으니, 이는 그 할례받지 못한 백성이 이스라엘 자손을 이겼다고 우쭐대고 심지어 이스라엘의 하나님을 모독할 빌미가 되었다.
English original
Wherefore hast thou despised the commandment of the Lord, to do evil in his sight?.... The commandment referred to is the law of God, particularly the sixth and seventh precepts of it, Exodus 20:13; which David had shown no regard unto, and by his breaking them had slighted and despised them:
thou hast killed Uriah the Hittite with the sword; and so had despised and broken the sixth command, Exodus 20:13; for though he had not taken away his life with his own hand, he had plotted and contrived it, and had given orders to put him in such a position as would issue in it:
and hast taken his wife to be thy wife; after he had defiled her, being another man's wife, and had taken such unlawful methods to make her his wife, whereby he had despised and broken both the sixth and the seventh commands, Exodus 20:13,
and hast slain him with the sword of the children of Ammon; though he had not put him to death with his own sword, he had done that which was as bad or worse in some respects, he had exposed him to the sword of the Ammonites, by which it was taken away; and not his only, but that of some of the Israelites also, which gave that uncircumcised people reason to triumph over the children of Israel, and even to blaspheme the God of Israel.
10
2 Samuel 12:10
한국어
그러므로 이제 칼이 네 집에서 영원히 떠나지 아니하리라,.... 곧 그의 생애 동안 그러하였다. 그가 죽기 전에 그의 아들 암논과 압살롬이 죽임을 당한 일과 그 직후에 아도니야가 죽임을 당한 일에서 드러났고, 또 그의 후손이 이스라엘 자손 및 다른 민족들과 벌인 전쟁에서도 드러났다:
이는 네가 나를 업신여겼기 때문이라. 곧 그분의 계명을 업신여긴 것이며, 그것은 사실상 율법을 주신 그분을 업신여긴 일이었다:
또 네가 헷 사람 우리아의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았기 때문이라. 이 말이 되풀이된 것은 그 일이 하나님을 몹시 언짢게 하는 것이었고 그 보시기에 매우 극악한 죄였음을 보여 준다.
English original
Now therefore the sword shall never depart from thine house,.... During his life, and as appeared in the slaughter of his sons Ammon and Absalom before his death, and of Adonijah quickly after, and in his posterity through their wars with the children of Israel, and other nations:
because thou hast despised me; his commandments, and that in effect was despising him the lawgiver:
and hast taken the wife of Uriah the Hittite to be thy wife; which being repeated shows that it was very displeasing to God, and a very heinous crime in his sight.
11
2 Samuel 12:11
한국어
여호와께서 이같이 말씀하시기를,.... 그가 한 말은 자기에게서 난 것이 아니라 예언의 영에 사로잡혀 한 말이기 때문이다:
보라 내가 네 집안에서 재앙을 일으켜 너를 치리라. 곧 악한 일을 저지를 악한 사람들을 일으키시겠다는 것이니, 이는 그가 범한 죄에 대한 징계였고 그 사람들은 그의 가족 가운데서 나올 자들 곧 암논과 압살롬 같은 이들이었다:
내가 네 눈앞에서 네 아내들을 빼앗아. 이렇게 표현된 것은 그 일이 그의 생전에 일어났고 그가 그것을 알면서도 막을 수 없었기 때문이다. 다만 엄밀히 말하면 그가 자기 눈으로 그것을 본 것은 아니다:
네 이웃에게 주리니. 또는 친구라고 옮길 수 있으며 그의 아들 압살롬을 뜻하니, 실제로 그렇게 되었다:
그가 이 해가 보는 앞에서 네 아내들과 동침하리라. 곧 궁창에 있는 해를 가리킨 것이니, 그때 그들이 있던 방을 비추고 있었을 수도 있다. 호메로스는 (u) 해가 모든 것을 본다고 표현하며, 원문에서는 여기서 해에게 "눈"을 돌린다. 그 뜻은 이 일이 낮에 드러내 놓고 공공연히 행해지리라는 것이며, 아히도벨의 조언에 따라 지붕 위에 장막이 쳐지고 압살롬이 온 이스라엘이 보는 앞에서 자기 아버지의 첩들에게 들어감으로 성취되었다, 2 Samuel 16:22.
(u) Odyss. 11. ver. 119. & 12. ver. 380.
English original
Thus saith the Lord,.... For what he said was not of himself, but under a spirit of prophecy:
behold, I will raise up evil against thee out of thine own house: that is, evil persons, who should be guilty of evil things, and that as a chastisement of him for the sins he had committed, and those out of his own family, as Amnon and Absalom:
and I will take thy wives before thine eyes; which is so expressed, because it was done in his lifetime, and he knowing it, but not able to hinder it, though he did not, strictly speaking, see it with his eyes:
and give them unto thy neighbour; or friend, meaning his son Absalom, as they were:
and he shall lie with thy wives in the sight of this sun; pointing to the sun in the firmament, and which might be then shining in the room where they were: and which is represented by Homer (u) as seeing all things, "and eyes" are ascribed to it here in the original; the meaning is, that this fact should be done in the daytime, openly and publicly, and was fulfilled, when by the advice of Ahithophel a tent was spread on the top of the house, and Absalom went in to his father's concubines in the sight of all Israel, 2 Samuel 16:22.
(u) Odyss. 11. ver. 119. & 12. ver. 380.
12
2 Samuel 12:12
한국어
너는 은밀히 행하였으나,.... 곧 밧세바와 몰래 간음하고 그것을 숨기려 애썼으니, 그 여인의 남편이 전쟁에서 죽게 만들고 그 수치를 감추려고 되도록 빨리 그 여인과 혼인하였다:
어떤 사람이 온 이스라엘 앞에서, 해 앞에서 이 일을 행하리라. 위에서 말한 그 일이 그러하였다. 곧 하나님께서 그 일이 행해지도록 용납하시고, 모든 것이 그 일이 이루어지는 데 함께 작용하도록 자기 섭리 가운데 정하시겠다는 것이다. 다윗이 자기 아내들을 뒤에 남겨 두고 떠난 일, 아히도벨이 악한 계략을 내도록 허용된 일, 압살롬이 음란한 성향에 내버려진 일, 또 이스라엘 백성 가운데 이를 항의할 만한 경건과 기개와 용기를 지닌 자가 하나도 없었던 일이 그러하다.
English original
For thou didst it secretly,.... Committed adultery with Bathsheba privately, and endeavoured to conceal it, by getting her husband killed in battle, and then marrying her as soon as he could to hide the shame of it:
but one will do this thing before all Israel, and before the sun; as the above fact was; that is, he would suffer it to he done, and so order it in his providence, that everything should concur to the doing of it; as David's leaving his wives behind him, Ahithophel's wicked counsel he was suffered to give, and the lustful inclination Absalom was left unto, and not any of the people of Israel having religion, spirit, and courage enough to remonstrate against it.
13
2 Samuel 12:13
한국어
다윗이 나단에게 이르되 내가 여호와께 죄를 범하였노라 하매,.... 이 자백은 짧으나 온전한 것이었다. 자기가 범한 죄의 악함을 철저히 깨달은 데서 나왔고, 참으로 상한 마음과 진실한 낮아짐과 하나님의 뜻대로 하는 슬픔이 함께하였다. 이 일을 계기로 지은 참회의 시편인 오십일 편이 이를 보여 준다, Psalm 51:1,
나단이 다윗에게 이르되. 그는 다윗의 회개가 진실하고 참되다는 것에 온전히 만족하였으니, 다윗이 말과 행실로 그 증거를 보였기 때문이다. 또 그는 하나님의 영의 인도와 감동 아래 있었다:
여호와께서 당신의 죄를 없이 하셨나니. 곧 그 죄를 그에게 지우거나 그에게 돌리거나 그 일로 그를 벌하지 않으시고, 값없이 온전히 용서하시며 그것을 자기 등 뒤로, 또 바다 깊은 곳으로 던지시겠다는 것이다. 곧 그 죄가 그에게서 떠나가게 하시고 다시는 그것으로 그를 책하지 않으시겠다는 것이니, 이는 여호와의 행하심이요 오직 그분만의 행하심이다. 죄는 그분을 거슬러 지은 것이기 때문이다:
당신이 죽지 아니하리이다. 비록 그가 육신의 죽음은 겪을 것이나, 하나님의 직접적인 손으로나 공의의 칼로 죄인이요 살인자요 간음한 자로서 죽지는 않을 것이다. 율법에 따르면 그는 그렇게 죽어 마땅하였다. 또 그의 은혜가 그토록 낮아지고 그의 부패가 그토록 높이 일어났으나 그는 영적 죽음을 겪지도 않을 것이며, 영원한 죽음 곧 둘째 사망이요 죄의 삯인 그 죽음을 겪지도 않을 것이다.
English original
And David said unto Nathan, I have sinned against the Lord,.... Which confession, though short, was a full one, arising from a thorough conviction of the evil of the sin he had been guilty of, accompanied with real brokenness of heart, sincere humiliation, and a sorrow after a godly sort, as the fifty first psalm, that penitential psalm composed upon this occasion shows, Psalm 51:1,
and Nathan said unto David; being fully satisfied with the sincerity and genuineness of his repentance, of which he gave proof by words and deeds, and being under the direction and impulse of the Spirit of God:
the Lord hath put away thy sin; would not charge it upon him, impute it to him, or punish him for it, but freely and fully forgive it, cast it behind his back, and into the depth of the sea; cause it to pass from him and never more bring it against him, and which is the Lord's act, and his only, against whom sin is committed:
thou shall not die; though he should die a corporeal death, yet not by the immediate hand of God, or by the sword of justice as a malefactor, a murderer, and adulterer, as he, according to the law, deserved to die; nor should he die a spiritual death, though his grace had been so low, and his corruptions had risen so high; nor an eternal death, the second death, the lost wages of sin.
14
2 Samuel 12:14
한국어
다만 이 일로 말미암아,.... 곧 밧세바와의 간음과 그 여인의 남편에 대한 살인, 또 다른 사람들의 죽음을 초래한 일이 뒤엉킨 이 악행이다:
네가 여호와의 원수들에게 모독할 큰 빌미를 주었으니. 곧 이스라엘과 이스라엘의 하나님을 조롱하고, 우리아와 다른 이스라엘 사람들이 죽임을 당하였을 때 자기들이 얻은 이득을 두고 자기들의 우상을 높이게 한 것이다. 또 하나님을 사람을 외모로 취하시는 분이라고 헐뜯게 하였으니, 그분이 사울과 그의 가문은 나라에서 내치셨으면서도, 사울은 짓지 않은 죄를 지은 다윗은 그 나라에 굳게 세우셨다는 것이다. 또 하나님의 말씀과 길과 예배와 참된 종교를 두고 그것이 다 위선이요 속임수라고 헐뜯게 하였으니, 그것을 그토록 내세우던 사람들이 그런 흉악한 죄를 저질렀기 때문이다. 그러므로 여호와께서 그런 행위를 승인하거나 두둔하지 않으시고 오히려 미워하고 노여워하신다는 것을 그런 자들이 보고 알게 하시려는 것이다:
네게서 난 그 아이가 반드시 죽으리라. 이는 그 일을 듣고 알게 될 모든 사람에게 그의 죄에 대한 하나님의 진노를 눈에 보이게 증언하는 것이 될 것이었다. 또 그런 식으로 아이를 데려가시는 것은 그에게 큰 고난이 될 것이었고, 뒤따르는 기사에서 드러나듯 그의 애정이 그 아이에게 많이 쏠려 있었으므로 더욱 그러하였다. 그렇지 않았다면 그 아이를 데려가신 일은 오히려 긍휼로 여겨질 수도 있었을 것이니, 그 아이가 살아 있으면 그 죄의 기억을 계속 남겨 두어 그에게 끊이지 않는 수치가 되었을 것이기 때문이다.
English original
Howbeit, because by this deed,.... This complicated wickedness, adultery with Bathsheba, and the murder of her husband, and occasioning the death of others:
thou hast given great reason to the enemies of the Lord to blaspheme; to insult over Israel, and the God of Israel, and to magnify their own idols on account of the advantage they got when Uriah and other Israelites were slain; and to speak ill of God as a respecter of persons, who had cast off Saul and his family from the kingdom, and yet established David in it, guilty of crimes the other was not; and of the word, ways, and worship of God, and of the true religion, as all hypocrisy and deceit, when men that made such pretensions to it were guilty of such atrocious crimes; wherefore to let such see and know that the Lord did not approve of and countenance such actions, but abhorred and resented them:
the child also that is born unto thee shall surely die; which would be a visible testimony of God's displeasure at his sin, to all men that should hear of it, and know it; and being taken away in such a manner would be a great affliction to him, and the more as his affections were much towards the child, as appears by what follows; or otherwise the removal of it might have been considered as a mercy, since its life would have kept up the remembrance of the sin, and have been a standing reproach to him.
15
2 Samuel 12:15
한국어
나단이 자기 집으로 돌아가니라,.... 곧 그 자신의 집이니 아마도 예루살렘 성읍에 있었을 것이다. 그는 자기 전갈을 전하고 다윗으로 자기 죄를 깨닫게 하였으며, 여호와께로부터 그 죄의 용서를 그에게 선언하였다. 그러나 종교의 명예를 위하여, 또 모독하는 자들의 입을 막기 위하여 그 아이의 죽음이 경고되고 예고되었다. 그런 다음 나단은 여호와께로부터 그에게 더 할 말이 없었으므로 그에게 작별을 고하였다:
여호와께서 우리아의 아내가 다윗에게 낳은 그 아이를 치시니. 이 아이가 그 여인에게서 잉태되었을 때에 그 여인은 다윗의 아내가 아니라 우리아의 아내였기 때문이다. 또 간음의 죄에 대한 하나님의 진노의 표로, 그 아이는 하나님의 직접적인 손에 맞아 중한 병에 걸렸다:
그가 심히 앓으니라. 그 결말이 보여 주듯 죽기에 이르는 병이었다.
English original
And Nathan departed unto his house,.... His own house, which probably was in the city of Jerusalem, having delivered his message, and brought David to a sense of his sin, and declared to him from the Lord the forgiveness of it; yet for the honour of religion, and the stopping of the mouths of blasphemers, the death of the child is threatened and foretold, and then Nathan took his leave of him, having nothing more from the Lord to say to him:
and the Lord struck the child that Uriah's wife bare unto David; for so she was, and not David's wife, when this child was begotten of her; and, as a mark of God's displeasure at the sin of adultery, the child was struck with a sore disease by the immediate hand of God:
and it was very sick; even unto death, as the event showed.
16
2 Samuel 12:16
한국어
그러므로 다윗이 그 아이를 위하여 하나님께 간구하니,.... 어쩌면 그는 궤를 위하여 자기가 친 장막에 들어가서, 그 아이를 낫게 하고 그 목숨을 살려 주시기를 여호와께 기도하였을 것이다. 여호와께서 그 아이가 죽으리라고 말씀하셨으나, 그는 그것이 조건부 경고이며 여호와께서 은혜를 베푸시어 그것을 돌이키실 수도 있으리라고 바랐을 것이기 때문이다, 2 Samuel 12:22,
다윗이 금식하고. 곧 그날 온종일 금식하였다:
들어가서. 곧 하나님의 집에서 자기 집으로 들어간 것이다:
밤새도록 땅에 누웠더라. 그는 침상에 들지도 눕지도 않고 밤새 바닥에 누워 울며, 그 아이의 목숨을 위하여, 특히 그 아이의 영원한 복을 위하여 기도하였다. 그가 죄로 말미암아 그 아이를 죄와 고난의 처지에 들어오게 한 장본인이었기 때문이다.
English original
David therefore besought God for the child,.... Perhaps went into the tabernacle he had built for the ark, and prayed to the Lord to restore the child, and spare its life; for though the Lord had said it should die, he might hope that that was a conditional threatening, and that the Lord might be gracious and reverse it, 2 Samuel 12:22,
and David fasted: all that day:
and went in; to his own house from the house of God:
and lay all night upon the earth; would neither go into, nor lie upon a bed, but lay on the floor all night, weeping and praying for the child's life, and especially for its eternal welfare: he having through sin been the means of its coming into a sinful and afflicted state.
17
2 Samuel 12:17
한국어
그 집의 장로들이 일어나 그에게 나아가 그를 땅에서 일으키려 하되,.... 곧 그가 일어나 자리에 앉고 음식을 조금 든 뒤에 잠자리에 들도록 권하려 한 것이다. 이들은 궁정의 주요 관리 가운데 몇 사람으로서 그의 집안일을 관리하던 자들이다:
그가 원하지 아니하고. 곧 그들이 그를 설득할 수 없었다:
그들과 함께 떡을 먹지도 아니하니라. 곧 늘 하던 대로 그날 저녁에 그리하지 않은 것이다. 그들은 그의 궁정의 방백들로서 그와 함께 상에 앉곤 하던 자들이었다.
English original
And the elders of his house arose, and went to him, to raise him up from the earth,.... To persuade him to rise up, and sit upon a seat, and go to bed, after having taken some food; these were some of the chief officers at court, and had the management of the affairs of his household:
but he would not; they could not persuade him to it:
neither did he eat bread with them; that evening, as he had used to do; they being the princes of his court, who were wont to sit at table with him.
18
2 Samuel 12:18
한국어
이레 만에 그 아이가 죽으니라,.... 곧 병들기 시작한 날부터 이레가 아니라 태어난 날부터 이레다. 다윗이 이레 동안 금식하였다고는 생각할 수 없기 때문이다:
다윗의 신하들이 그 아이가 죽었다고 그에게 알리기를 두려워하니. 곧 그가 너무 큰 슬픔에 짓눌릴까 염려하였기 때문이다:
그들이 이르되 보소서 그 아이가 아직 살아 있을 때에도 우리가 그에게 말하였으나. 곧 땅에서 일어나 음식을 들라고 말한 것이다:
그가 우리 말을 듣지 아니하였거늘. 곧 우리가 그로 하여금 이것도 저것도 하게 할 수 없었다는 것이다:
이제 그 아이가 죽었다고 우리가 아뢰면 그가 얼마나 더 자기를 괴롭게 하겠는가? 또는 우리가 그에게 이 일을 알리면 그가 자기 자신에게, 자기 몸에 "해를 끼치리라" (w)는 뜻이다. 곧 자기 살을 찢고 몸을 상하게 하여 스스로 목숨을 끊으리라는 것이다. 그들은 이를 두려워하였으니, 그 아이가 살아 있는 동안에 그가 처한 비통과 고뇌를 보았고 그 아이의 죽음을 들으면 그것이 더해지리라고 판단하였기 때문이다.
(w) , Sept. "faciat malum", Pagninus, Montanus; "malum sibi inferet", Syr. Ar.
English original
And it came to pass on the seventh day, that the child died,.... Not the seventh day from its being taken ill, but from its birth; for it cannot be thought that David should fast seven days:
and the servants of David feared to tell him that the child was dead; lest he should be overwhelmed with too much sorrow:
for they said, behold, while the child was yet alive, we spake unto him; to rise from the ground, and eat food:
and he would not hearken unto our voice; we could not prevail upon him to do the one nor the other:
how will he then vex himself if we tell him that the child is dead? or should we acquaint him with it, "he will do mischief" (w) to himself, to his body; he will tear his flesh to pieces, and cut and kill himself; this they were afraid of, observing the distress and agony he was in while it was living, and therefore they concluded these would increase upon hearing of its death.
(w) , Sept. "faciat malum", Pagninus, Montanus; "malum sibi inferet", Syr. Ar.
19
2 Samuel 12:19
한국어
다윗이 자기 신하들이 수군거리는 것을 보고,.... 곧 그들이 위의 말을 서로 낮은 소리로 주고받았으니, 그가 같은 방에 있었으나 듣지 못하게 하려 함이었다:
그 아이가 죽은 줄을 다윗이 깨닫고. 곧 그가 그러하리라고 짐작하였고, 그들이 저희끼리 수군거리는 것이 바로 그 일이라고 짐작한 것이다:
그러므로 다윗이 자기 신하들에게 이르되 아이가 죽었느냐 하니 그들이 이르되 죽었나이다 하니라. 그가 그토록 바짝 다그쳐 물었으므로 그들은 그렇게 대답하지 않을 수 없었고, 그는 그들에게서 살펴본 바로 이미 그 대답을 받을 준비가 되어 있었다.
English original
And when David saw that his servants whispered,.... For they said the above to one another with a low voice, that he might not hear them, though in the same room with them:
David perceived the child was dead; he guessed it was, and that this was the thing they were whispering about among themselves:
therefore David said unto his servants, is the child dead? and they said, he is dead; for putting the question to them so closely, they could not avoid giving the answer they did, and which he was prepared to receive, by what he had observed in them.
20
2 Samuel 12:20
한국어
다윗이 땅에서 일어나,.... 곧 자기가 누워 있던 바닥에서 일어난 것이다:
몸을 씻고 기름을 바르고 의복을 갈아입고. 곧 금식하는 동안에는 이 가운데 어느 것도 하지 않았다:
여호와의 전에 들어가서 경배하고. 곧 하나님의 궤를 위하여 자기가 친 장막에 들어간 것이며, 거기서 기도로 하나님의 뜻에 자기를 복종시키고 그분이 행하신 일에서 그 공의를 인정하였다. 또 하나님께서 자기로 죄를 깨닫고 회개하게 하시고 사죄의 은혜를 자기에게 베푸셨으며, 그 아이의 영원한 복과 행복에 관하여 자기에게 확신을 주신 것을 감사하였으니, 이는 2 Samuel 12:23 에서 드러난다,
그 후에 자기 집으로 오니라. 곧 거기서 예배를 마치고 하나님의 집에서 온 것이다:
그가 명하매. 곧 음식을 들여오라고 분부한 것이다:
그들이 그 앞에 떡을 차리니 그가 먹으니라. 전에 그 아이가 살아 있는 동안에는 먹기를 거절하였던 것과 다르다.
English original
Then David arose from the earth,.... From the floor on which he lay:
and washed, and anointed himself, and changed his apparel; neither of which he had done during his time of fasting:
and came into the house of the Lord, and worshipped; went into the tabernacle he had built for the ark of God, and then in prayer submitted himself to the will of God, and acknowledged his justice in what he had done; gave thanks to God that he had brought him to a sense of his sin, and repentance for it, and had applied his pardoning grace to him, and given him satisfaction as to the eternal welfare and happiness of the child, as appears from 2 Samuel 12:23,
then he, came to his own house; from the house of God, having finished his devotion there:
and when he required; ordered food to be brought in:
they set bread before him, and he did eat: whereas before, while the child was living, he refused to eat.
21
2 Samuel 12:21
한국어
그의 신하들이 그에게 이르되 왕이 행하신 이 일이 무엇이니이까?.... 또는 그런 처사와 행동의 까닭이 무엇이냐는 말이다. 그들은 무슨 일이 있었는지는 알았으나 그 뜻은 알지 못하였으므로 그것을 물은 것이다:
아이가 살아 있을 때에는 그를 위하여 금식하고 우시더니. 곧 그 아이가 죽지 않고 살기를 바라 금식하고 울며 기도한 것이다:
아이가 죽으매 일어나서 떡을 잡수시나이다. 또 밝은 모습을 보이셨다는 것이다. 그들은 그의 슬픔이 더하리라고 예상하였으므로 이것이 이상하게 보였다.
English original
Then said his servants unto him, what thing is this that thou hast done?.... Or what is the reason of such conduct and behaviour? they knew what was done, but they did not know the meaning of it, which is what they inquired after:
thou didst fast and weep for the child, while it was alive; prayed with fasting and weeping for it, that it might live and not die:
but when the child was dead thou didst rise and eat bread; and appeared cheerful; this seemed strange to them, when they expected his sorrow would be increased.
22
2 Samuel 12:22
한국어
그가 이르되 아이가 살아 있을 때에,.... 그때에는 그 생명이 이어지리라는 소망이 있었다:
내가 금식하고 울었노니. 또는 그 경고가 이루어지지 않고 그 아이의 목숨이 보전되기를 바라 기도와 금식과 울음으로 여호와를 찾았다는 것이다:
이는 내가 말하기를. 곧 속으로 이렇게 자기 마음에 헤아린 것이다:
혹시 하나님께서 내게 은혜를 베푸사 아이를 살려 주실는지 누가 알겠느냐 하였음이라. 그는 이 소망 가운데 계속 기도하고 금식하며 울었다. 하나님께서 어떤 경우에 그리하신 것처럼 자기가 경고하신 재앙에 대하여 뜻을 돌이키실지 알 수 없었기 때문이다. 욜 2:13 을 보라. 아바르바넬은 다윗이 자기 아내와 신하들에게 이 일을 숨기려고 금식하고 울었으며, 그 아이가 죽는 것이 자기 형벌에 속한 일임을 그들에게 알리지 않았다고 본다.
English original
And he said, while the child was yet alive,.... And so there was hope it might be continued:
I fasted and wept; or sought the Lord by prayer, and fasting, and weeping, that the threatening might not take place, that the child's life might be spared:
for I said; within himself, thus he reasoned in his own mind:
who can tell whether God will be gracious to me, that the child may live? and in hope of this he kept praying, fasting, and weeping; he could not tell but God might repent of the evil he had threatened, as in some cases he has done; see Joel 2:13. Abarbinel thinks that David fasted and wept to hide this matter from his wife, and his servants, and did not let them know that this was in his punishment, that the child should die.
23
2 Samuel 12:23
한국어
지금은 죽었으니 내가 어찌 금식하랴?.... 또 어찌 기도하랴는 말이다. 그것은 아무 소용이 없으니, 그것으로 이룰 어떤 목적도 생각할 수 없다:
내가 그를 다시 돌아오게 할 수 있느냐? 곧 죽은 자의 상태에서 금식과 기도와 울음으로 그를 살려 낼 수 있겠느냐는 말이다. 그런 일은 기대할 수 없다:
나는 그에게로 가려니와. 곧 죽은 자의 상태로, 그의 몸이 있거나 있게 될 무덤으로 가는 것이며, 또 그가 위로 가운데 소망하고 믿은 대로 그의 영혼이 있는 천국과 영원한 행복으로 가는 것이다. 여기서 구약의 성도들이 죽음과 함께 소멸된다고 생각하지 않고, 영혼의 불멸과 죽음 이후 영원한 생명과 복락의 장래 상태를 믿었음이 드러난다:
그는 내게로 돌아오지 아니하리라. 곧 지금의 죽을 몸의 상태로는 돌아오지 않는다는 것이니, 다만 부활 때에는 그들이 다시 만나게 될 것이다.
English original
But now he is dead, wherefore should I fast?.... And pray; it is to no purpose, no end can be thought to be answered by it:
can I bring him back again? from the state of the dead, bring him to life by fasting, and praying, and weeping; that is not to e expected:
I shall go to him; to the state of the dead, to the grave, where his body was, or would be; to heaven and eternal happiness, where his soul was, as he comfortably hoped and believed: from whence it appears, that the Old Testament saints did not suppose an annihilation at death; but believed the immortality of the soul, a future state after death of eternal life and bliss:
but he shall not return to me; in the present mortal state, though at the resurrection they should meet again.
24
2 Samuel 12:24
한국어
다윗이 그의 아내 밧세바를 위로하고,.... 그 여인이 이렇게 불린 것은 이번이 처음이니, 우리아가 죽었고 다윗이 그 여인과 혼인하였기 때문이다. 그 혼인은 거기에 딸린 정황 때문에 처음에는 여호와를 언짢게 하는 것이었으나 나중에는 그분께 확증되었다. 밧세바는 틀림없이 자기가 범한 죄로 말미암아, 또 하나님의 진노와 노여움으로 말미암아, 또 그 표였던 아이의 죽음으로 말미암아 몹시 괴로워하고 크게 상심해 있었을 것이다. 또 그 여인은 다윗과 계속 동거하는 것이 합당한지 마음에 얼마간 거리낌을 가졌을 수 있다. 이제 다윗은 그 여인을 위로하되, 하나님께서 그들이 지은 그 죄악을 용서하셨고 또 그들에게 다른 아들을 주시리니 그가 자기 왕위를 이어받고 그분의 이름을 위하여 집을 지으리라고 말해 주었다:
그에게 들어가 동침하였더니. 곧 자기 아내로서 동침한 것이다:
그가 아들을 낳으매. 곧 정해진 때에 낳았다:
그가 그의 이름을 솔로몬이라 하니라. 여호와께서 그렇게 부르셨거나, 다윗이 그분의 지시를 따라 그렇게 불렀을 것이다. 이 이름은 그가 태어나기 전에 주어졌기 때문이다, 1 Chronicles 22:9; 케레 곧 난외 독법은 "그 여인이 그의 이름을 하니라" 등으로 되어 있으니 곧 밧세바를 가리킨다. 그 여인은 여호와께서 그를 이 이름으로 부르게 하려 하신다는 것을 다윗에게서 들어 알고 있었고, 그 이름은 "평화로운"이라는 뜻이다. 이 아들의 출생은 하나님과 그들 사이의 화평과 화해의 확증이었고 그 이름이 그것을 담고 있었으며, 또한 그의 통치 동안에 있을 평화로운 시대를 가리켰다. 이 점에서 그는 평강의 왕이신 그리스도의 모형이었으니, 그리스도는 자기 십자가의 피로 하나님과 사람 사이에 화평을 이루신 분이요, 그에게서 영적 평안이 흘러나오며 그로 말미암아 영원한 평화와 행복이 있다:
여호와께서 그를 사랑하시니라. 곧 약속하신 대로 그분은 그에게 아버지가 되시고 그는 그분께 아들이 되었다, 2 Samuel 7:14. 솔로몬을 향한 여호와의 이 사랑과 애정은 다음과 같이 나단을 통하여 다윗에게 알려졌다.
English original
And David comforted Bathsheba his wife,.... Which is the first time she is so called, Uriah being dead, and David having married her; which though at first displeasing to the Lord, because the circumstances attending it, was afterwards confirmed by him. Bathsheba no doubt was very much distressed, and greatly disconsolate, on account of the sin she had committed, and because of the wrath and displeasure of God, and because of the death of the child, which was a token of it; and she might have some scruples in her mind whether it was lawful to continue cohabiting with David. Now David comforted her, by telling her that God had pardoned that iniquity they had been guilty of, and that he would give them another son, who should succeed him in the throne, and build an house for his name:
and went in unto her, and lay with her, as his wife:
and she bare a son; at the proper time:
and he called his name Solomon; either the Lord called him so, or David by his direction; for this name was given before his birth, 1 Chronicles 22:9; the Keri or marginal reading is, "and she called his name", &c. that is, Bathsheba, who had been informed by David that this was the name the Lord would have him called by, which signifies "peaceable"; and the birth of this son was a confirmation of the peace and reconciliation between God and them, and which his name carried in it; as well as pointed to the peaceable times that should be during his reign, and in which be was a type of Christ, the Prince; of peace; who is the author of peace between God and men by the blood of his cross, and from whom spiritual peace flows, and by whom eternal peace and happiness is:
and the Lord loved him; and was to him a father, and he to him a son, as was promised, 2 Samuel 7:14. This love and affection of the Lord to Solomon was signified to David by Nathan, as follows.
25
2 Samuel 12:25
한국어
그가 선지자 나단의 손으로 보내시니,.... 다윗이 그리하였다고 볼 수도 있으니, 곧 그가 나단을 통하여 밧세바에게 보내어 그 아이의 이름이 솔로몬이 되리라는 것을 알렸다는 것이나 이는 그리 있음직하지 않다. 또는 "그 곧 다윗이 그 아이를 선지자 나단의 손에 맡겼다"라고 볼 수도 있으니, 그를 가르치고 훈육하여 여호와의 양육으로 기르게 하였다는 것이다. 또는 오히려 여호와께서 선지자 나단을 통하여 다윗에게 전갈을 보내시어 자기가 솔로몬을 사랑하신다고 하신 것이다:
여호와로 말미암아 그의 이름을 여디디야라 하니라. 곧 다윗도 여호와께서 그를 사랑하시므로 그를 이 이름으로 불렀다는 것이다. 여디디야는 "여호와의 사랑을 입은 자"라는 뜻이기 때문이다. 이 이름과 성격은 솔로몬의 원형이신 메시아에게 잘 들어맞는다, Matthew 3:17.
English original
And he sent by the hand of Nathan the prophet,.... Either David did; he sent by him to Bathsheba, to acquaint her with the name of the child, that it was to be Solomon; which is not so likely: or "he, David, delivered it into the hand of Nathan the prophet"; to educate it, instruct it, and bring it up in the nurture of the Lord; or rather the Lord sent a message by Nathan the prophet to David, that he loved Solomon:
and he called his name Jedidiah, because of the Lord: that is, David also called him by this name, because of the love of the Lord unto him; for Jedidiah signifies "the beloved of the Lord"; a name and character which well agrees with the Messiah, Solomon's antitype, Matthew 3:17.
26
2 Samuel 12:26
한국어
요압이 암몬 자손의 랍바를 쳐서,.... 그가 그리로 보내심을 받은 일과 그것을 포위한 일은 2 Samuel 11:1 에서 읽는다. 다만 그가 다윗이 밧세바에게서 두 아이를 얻을 만큼 오래 그곳을 포위하고 있었다고 보기는 어렵다. 이 일의 마무리에 관한 기사가 여기에 놓인 것은 밧세바에 관한 이야기가 끊기지 않고 한데 이어지게 하려 함이다:
왕이 있는 성읍을 점령하매. 또는 왕궁이 있던 그 부분을 말하니, 아바르바넬이 지적하듯 그곳은 오늘날 왕들의 궁전이 흔히 그러하듯 성 밖에 있었다.
English original
And Joab fought against Rabbah of the children of Ammon,.... Of his being sent against it, and of his besieging it, we read in 2 Samuel 11:1; but it can hardly be thought that he had been so long besieging it, as that David had two children by Bathsheba; but the account of the finishing of it is placed here, that the story concerning Bathsheba might lie together without any interruption:
and took the royal city; or that part of it in which the king's palace was, and which, as Abarbinel observes, was without the city, as the palaces of kings now usually are.
27
2 Samuel 12:27
한국어
요압이 다윗에게 사자들을 보내어,.... 곧 자기가 어떻게 진행하였고 어떤 성과를 거두었는지 알리려 함이었다:
이르되 내가 랍바를 쳐서. 곧 그곳을 포위하고, 그들에게 돌격해 나온 무리와 소규모로 싸운 것이다:
물들의 성읍을 점령하였나이다. 이는 왕이 있는 성읍과 같은 곳이며 여기 타르굼도 그렇게 옮긴다. 물가에 자리 잡았으므로 그렇게 불렸다. 아드리코미우스는 (x) 얍복 강이 그 둘레를 감돌아 흘렀다고 말한다. 또는 그곳에 샘이 많아 거기서 성읍의 다른 부분 곧 본래의 랍바 성읍에 물이 공급되었다는 것이다. 그 연결이 끊기면 그 성읍은 오래 버틸 수 없었으니, 요압이 이를 알았으므로 다윗을 부르러 보냈다. 유니우스와 트레멜리우스는 이 말을 "내가 그 성읍에서 물을 끊었나이다"라고 옮기며, 요세푸스의 (y) 기록도 이와 일치한다. 요세푸스는 그가 그들에게서 물을 끊고 다른 보급도 막았으므로 그들이 먹을 것과 마실 것이 없어 큰 곤경에 처하였다고 말한다. 그리고 수백 년 뒤에 안티오코스도 같은 방식으로 그곳을 점령하였다. 그 역사 기록자가 (z) 말하는 대로, 그의 포위는 오래 계속되었으나 성 안에 사람이 많았으므로 그들은 이길 수 없었다. 그러다가 포로 가운데 하나가 그들에게 지하 통로를 알려 주었으니, 성 안 사람들이 그 길로 나와 물을 길어 왔던 것이다. 그들이 그 통로를 돌 따위로 막자 성 안 사람들이 물이 없어 항복하였다.
(x) Theatrum T. S. p. 34. (y) Antiqu. l. 7. c. 7. sect. 5. (z) Polyb. Hist. l. 5. p. 414.
English original
And Joab sent messengers to David,.... To acquaint him how he had proceeded, and what success he had had:
and said, I have fought against Rabbah; laid siege to it, and skirmished with parties that sallied out upon them:
and have taken the city of waters; the same with the royal city, and so the Targum here renders it; so called because situated by the waterside; Adrichomius says (x) the river Jabbok flowed round about it: or it abounded with fountains of water, from whence the other part of the city, or what was properly the city Rabbah, was supplied with water; and which communication being cut off, it could not hold out long, which Joab being sensible of, therefore sent for David. Junius and Tremellius render the words, "I have intercepted the water from the city"; with which the account of Josephus (y) agrees, who says, that he cut off the water from them, and precluded other supplies, so that they were in great distress for want of food and drink; and in like manner it was taken by Antiochus some hundreds of years later; for that; historian says (z) the siege by him lasted long, and they could not prevail, because of the multitude of men it, until one of the prisoners showed them a subterraneous passage, through which they came and fetched water; which they stopped up with stones and such like things, and then through want of water yielded.
(x) Theatrum T. S. p. 34. (y) Antiqu. l. 7. c. 7. sect. 5. (z) Polyb. Hist. l. 5. p. 414.
28
2 Samuel 12:28
한국어
그러므로 이제 왕은 남은 백성을 모아,.... 곧 이스라엘 땅에 있는 나머지 군사들을 모아 랍바로 오라는 것이다:
이 성읍에 맞서 진을 치고. 곧 정식으로 그곳을 포위하라는 것이다:
이를 점령하소서. 곧 항복을 받거나 강습으로 점령하라는 것이니, 그곳이 오래 버틸 수 없었기 때문이다:
내가 이 성읍을 점령하면 내 이름으로 불릴까 두렵나이다. 요압은 야심 있는 사람이었으나 자기 왕 다윗의 명성과 신망을 그토록 존중하였다. 마찬가지로 크라테로스도 (a) 아르타카에나를 포위하였을 때에 그곳을 점령할 준비가 되었으나, 알렉산드로스가 그 영예를 얻게 하려고 그가 오기를 기다렸다.
(a) Curt. Hist. l. 6. c. 6.
English original
Now therefore gather the rest of the people together,.... The rest of the soldiers in the land of Israel, and come to Rabbah:
and encamp against the city; invest it in form:
and take it; upon a surrender or by storm; for it could not hold out long:
lest I take the city, and it be called after my name; so great a regard had Joab, though an ambitious man, to the fame and credit of David his king: so Craterus (a) at the siege of Artacacna, being prepared to take it, waited the coming of Alexander, that he might have the honour of it.
(a) Curt. Hist. l. 6. c. 6.
29
2 Samuel 12:29
한국어
다윗이 모든 백성을 모으고,.... 곧 자기와 함께 있거나 가까이 있던 군사들이다. 이렇게 한 것은 한편으로 요압의 군대를 보충하기 위함이었으니, 포위가 계속되고 원수가 그들에게 돌격해 나옴으로 그 수가 크게 줄었을 수 있기 때문이다. 다른 한편으로는 암몬 사람의 다른 성읍들을 정복하고 그 노략물을 실어 오기 위함이었다:
랍바로 가서. 이는 우리아가 죽은 뒤임이 틀림없고, 개연성이 매우 높기로는 밧세바가 그를 위하여 애곡하던 기간 중이었을 것이다:
그것을 쳐서 점령하니라. 곧 돌격으로 점령한 것이다.
English original
And David gathered all the people together,.... The soldiers that were with him, or near him; which was done partly to recruit Joab's troops, who, by the continuance of the siege, and the sallies of the enemy on them, might be greatly diminished; and partly to make conquests of other cities of the Ammonites, and to carry off the spoil of them:
and went to Rabbah; which must be after the death of Uriah, and very probably during the time of Bathsheba's mourning for him:
and fought against it, and took it; by assault.
30
2 Samuel 12:30
한국어
그가 그들의 왕의 왕관을 그 머리에서 벗겨 내니,.... 곧 암몬 사람의 왕 하눈의 왕관이다. 그가 이제 다윗의 손에 떨어졌으므로 다윗이 그에게서 왕권의 표장을 벗겨 낸 것이니, 그는 다윗의 사신들을 그토록 수치스럽게 학대한 자였다, 2 Samuel 10:4,
(그 무게는 보석과 함께 금 한 달란트였더라). 또는 "그리고 보석 하나"라고 옮길 수 있다. 우리 역본이 시사하듯 보석이 더 있었을 수도 있으나, 그 가운데 유난히 크고 값진 것이 하나 있었다. 요세푸스는 (b) 거기에 매우 값진 보석 곧 홍마노가 박혀 있었다고 말하며, 탈무드에 (c) 따르면 이것은 금 한 달란트의 값어치가 있었다. 한 달란트는 삼천 세겔과 같았으니 Exodus 38:25 에서 드러나며, 브레어우드에 (d) 따르면 우리 화폐로 사천오백 파운드의 값이고, 컴벌랜드 주교에 (e) 따르면 오천육십칠 파운드 삼 실링 십 펜스다. 이 왕관은 성막의 금 등잔대와 같은 값이었다, Exodus 25:39; 어떤 이들은 여기서 무게가 아니라 값을 뜻한다고 보는데, 금 한 달란트는 매우 무겁기 때문이다. 컴벌랜드 주교에 (f) 따르면 구십삼 파운드 사분의 삼이며, 어떤 이들은 백십삼 파운드 십 온스, 또는 그 이상이라고 말한다. 이는 하눈이나 다윗이 머리에 이기에는 너무 큰 무게다. 다만 거기 박힌 금과 보석을 아울러 헤아리면 그 값이 금 한 달란트와 맞먹었을 수 있다. 그러나 무게가 명시적으로 언급되어 있고, 동방 군주들의 왕관은 값만이 아니라 부피와 무게도 대단하였다. 아테나이오스는 (g) 프톨레마이오스 왕의 보좌에 놓인, 금 만 조각으로 만든 왕관을 언급하며, 또 두 규빗, 여섯 규빗, 심지어 열여섯 규빗이나 되는 것들도 언급한다. 어떤 이들은 (h) 이 왕관이 암몬 왕의 왕관이 아니라 그들의 우상 밀곰 곧 몰렉의 왕관이었으며, 역본에서 그 고유명사를 그대로 두어야 하고, 다윗은 그것으로 자기가 쓸 수 있는 왕관을 만들었다고 여긴다. 그러나 다른 이들이 (i) 보듯 여기서 시리아 달란트를 뜻한다면 그것은 히브리 달란트의 사분의 일에 지나지 않으므로 그 난점이 크게 줄어든다. 이는 다음에 나오는 대로 다윗이 그 후에 쓴 바로 그 왕관으로 보이기 때문이다:
그것을 다윗의 머리에 씌우니라. 곧 그 나라가 그에게로 옮겨졌거나 그에게 복종하게 되었음을 보이려는 것이다. 알렉산드로스도 다리우스를 정복한 뒤에 그 왕국이 자기에게로 옮겨졌다는 표로 페르시아의 왕관을 자기 머리에 썼다 (k). 다만 결국 "…에서 벗겨"라는 어구는 그의 머리 "위에서" 또는 "위로"라고 옮길 수도 있으니 (l), 그리하면 그것이 다윗의 머리 "위에" 또는 "위로" 놓였고 어떤 방식으로든 받쳐져서 그 무게가 머리에 실리지 않았다는 것이 된다. 그러나 「De Coronis」라는 박식한 저작을 쓴 파스칼리우스가 (m) 이것이 유다 나라에서 왕관을 사용한 첫 사례로 보이며 그전에는 사울에 관해서든 다윗에 관해서든 왕관에 대한 언급이 없고 기름 부음에 대한 언급만 있다고 말하는 것은 틀렸음이 분명하니, 사울의 왕관이 명시적으로 언급되어 있기 때문이다, 2 Samuel 1:10; 다만 다윗이 이 왕관을 쓰도록 허락된 것이 그의 왕의 존엄이 새로워졌다는 보증이요, 위에서 말한 죄들을 회개한 뒤에 하나님께 받아들여졌다는 보증이라는 그의 지적은 옳을 수 있다:
그가 그 성읍에서 노략한 물건을 심히 많이 가져왔으며. 그것은, 적어도 그 일부는 성소를 짓는 일에 바쳐졌다, 2 Samuel 8:11.
(b) Ut supra. (Antiqu. l. 7. c. 7. sect. 5.) (c) T. Bab. Avodah Zarah, fol. 44. 1. (d) De Ponder. & Pret. Vet. Num. c. 4. (e) Of Scripture Weights and Measures, c. 4. p. 121. (f) Ib. p. 119. (g) Apud Paschalium de Coronis, l. 9. c, 8. p. 587. (h) Vid. Hieron. Trad. Heb. in 2 Reg. fol. 78. H. & in Paralipom. fol. 83. M. Weemse of Jewish Weights, p. 141. (i) Pfeiffer. Difficil. Script. Loc. cent. 2. loc. 87. (k) Diodor. Sic. l. 17. p. 549. (l) "desuper", Montanus, "supra caput David", Munster. (m) Ut supra, (Apud Paschalium de Coronis) l. 10. c. 10. p. 695.
English original
And he took their king's crown from off his head,.... The crown of Hanun the king of the Ammonites, who now fell into his hands, and whom he stripped of his ensigns of royalty, who had so shamefully abused his ambassadors, 2 Samuel 10:4,
(the weight whereof was a talent of gold with the precious stones): or, "and a precious stone"; there might be more, as our version suggests, but there was one in it remarkably large and valuable; Josephus (b) says it had in it a very precious stone, a sardonyx; and this, according to the Talmud (c) was of the value of a talent of gold. A talent was equal to three thousand shekels, as appears from Exodus 38:25; and was in value, according to Brerewood (d) of our money, 4500 pounds; but according to Bishop Cumberland (e) 5067 pounds, three shillings and ten pence. This crown was of the same value with the golden candlestick in the tabernacle, Exodus 25:39; and some think that value here is meant, and not the weight, a talent of gold being very heavy; according to Bishop Cumberland (f), ninety three and three quarter pounds; some say an hundred thirteen pounds ten ounces, and more; too great a weight to be borne on the head by Hanun or David; but, what with the gold and precious stones about it, it might be equal in value to a talent of gold; but weight is expressly mentioned, and the crowns of the eastern princes were of great bulk and weight, as well as value: Athenaeus (g) makes mention of one made of ten thousand pieces of gold, placed on the throne of King Ptolemy, and of some of two cubits, of six, yea, of sixteen cubits. Some (h) are of opinion that this crown was not the crown of the king of Ammon, but of Milcom or Molech, their idol, and that the proper name should be retained in the version, and that David had a crown made of it he could bear; but if, as others (i), the Syriac talent is meant, which was but the fourth part of an Hebrew one, the difficulty is greatly lessened; for it seems to be the same crown David afterwards wore, as follows:
and it was set on David's head; to show that the kingdom was translated to him, or was become subject to him; as Alexander, on the conquest of Darius, put the Persian diadem on his own head (k), in token of that monarchy being translated to him: though, after all, the phrase, "from off", may be rendered "from above" or "over" (l) his head, and so it was set "above" or "over" the head of David, being supported by some means or other, that its weight did not bear thereon however, Paschalius, who wrote a learned work, "De Coronis", must be mistaken when be says (m) this seems to be the first use of a crown in the kingdom of Judah, there being no mention of a crown before, either of Saul or David, only of anointing; since express mention is made of Saul's crown, 2 Samuel 1:10; though his observation may be just, that this crown, allowed to be worn by David, was a pledge of the renewal of his royal dignity, and of his acceptance with God upon his repentance for his above sins:
and he brought forth the spoil of the city in great abundance; which, or at least part of it, was dedicated to the building of the sanctuary, 2 Samuel 8:11.
(b) Ut supra. (Antiqu. l. 7. c. 7. sect. 5.) (c) T. Bab. Avodah Zarah, fol. 44. 1.((d) De Ponder. & Pret. Vet. Num. c. 4. (e) Of Scripture Weights and Measures, c. 4. p. 121. (f) Ib. p. 119. (g) Apud Paschalium de Coronis, l. 9. c, 8. p. 587. (h) Vid. Hieron. Trad. Heb. in 2 Reg. fol. 78. H. & in Paralipom. fol. 83. M. Weemse of Jewish Weights, p. 141. (i) Pfeiffer. Difficil. Script. Loc. cent. 2. loc. 87. (k) Diodor. Sic. l. 17. p. 549. (l) "desuper", Montanus, "supra caput David", Munster. (m) Ut supra, (Apud Paschalium de Coronis) l. 10. c. 10. p. 695.
31
2 Samuel 12:31
한국어
그가 그 안에 있던 백성을 끌어내어,.... 곧 그곳의 모든 주민이 아니라 암몬 자손의 방백들이니, 다윗의 사신들을 그토록 수치스러운 방식으로 다루라고 하눈에게 조언한 그의 모사들과, 그 일을 기뻐하고 흡족해한 다른 자들이다:
톱과 쇠써레와 쇠도끼 아래 두니. 이로써 그들은 몸이 둘로 잘렸으니 로마인들과 다른 민족들에게서도 그런 일이 있었고 (n), 또는 살이 갈기갈기 찢겨 극심한 고통과 고뇌 가운데 지극히 비참하게 죽었다. 1 Chronicles 20:3 을 보라,
또 그들을 벽돌 가마로 지나가게 하니라. 곧 그들이 벽돌을 굽던 곳이며, 이로써 그들은 그을리고 물집이 잡혔을 뿐 아니라 타 죽었다. 우리가 따르는 "케레" 곧 난외 독법의 단어가 그런 뜻이다. 그러나 본문에는 그들이 말켐을 지나가게 하였다고 되어 있으니, 말켐은 암몬 자손의 가증한 것인 밀곰 또는 몰렉과 같다, 1 Kings 11:5; 그들은 그 신에게 자기 자녀를 불 가운데로 지나가게 하고 그들을 불살랐다. 이제 같은 곳에서 그들 자신이 지나가게 되어 불살렸으니, 그 야만적이고 악한 우상숭배에 대한 의로운 형벌이었다. 수이다스에 (o) 따르면 헬라어 역본에 쓰인 단어는 군대, 곧 벽돌처럼 사각형으로 배열된 병사들의 대열을 뜻하며, 요세푸스도 (p) 같은 뜻으로 이 말을 쓴다. 이로부터 어떤 학식 있는 사람은 (q) 다윗의 군대가 그와 같은 형태로 배열되었고 암몬 사람들이 그 사이를 지나가야 했으며, 지나갈 때에 창에 맞아 죽임을 당하였다고 추측한다. 이와 비슷한 형벌을 이탈리아 사람들은 "창 사이를 지나가기"라고 부른다:
그가 암몬 자손의 모든 성읍에 이같이 행하니라. 곧 그 주민들에게 그리한 것이니, 다시 말해 자기 사신들이 학대받은 일을 기뻐하였던 우두머리들에게 그리하였다. 그가 이렇게 한 것은 다른 민족들에게 두려움을 심어, 그들이 자기 사신들을 그런 식으로 대하기를 두려워하게 하려 함이었다. 다윗의 이 행동이 그토록 가혹함을 보이므로, 대부분의 사람은 그가 밧세바를 향한 정욕의 권세 아래 있어 완악하고 뉘우치지 않던 상태에서, 곧 자기 자신이 긍휼을 느끼지 못하여 아무 긍휼도 보이지 않던 때에 이 일을 하였다고 여긴다. 그러나 이는 그의 인격을 지나치게 해치는 견해다. 이는 이 잔인한 백성에 대한 의로운 보응이었기 때문이다, 1 Samuel 11:2. 다른 사례들에서도 이런 일을 볼 수 있다, Judges 8:6; 그러나 어떤 학식 있는 사람의 (r) 번역을 따르면 다윗에 대한 잔혹하다는 비난은 쉽게 벗겨질 것이며, 나는 원문이 그 번역을 감당한다고 본다. 곧 "그가 그 안에 있던 백성을 나오게 하여 그들을 톱에 붙이고" 돌을 자르게 하였으며, "쇠 광산에 붙여" 거기서 캐게 하였고, "쇠도끼에 붙여" 나무를 베게 하였다는 것이니, "그들을 그들의 왕과 함께" 성읍 밖으로 "지나가게 한 뒤에" 그리하였다는 것이다.
다윗과 모든 백성이 예루살렘으로 돌아가니라. 곧 개선하여 많은 노략물을 가지고 돌아갔다.
(n) Suetonius in Vita Caii, c. 27. Vid. Herodot. l. 2. c. 139. (o) In voce (p) Antiqu. l. 13. c. 4. sect. 4. (q) Menochius de Repub. Heb. l. 8. c. 3. col 752. (r) Danzii Commentat. de miligat. David in Ammon. crudel. Jenae 1710, apud Michael. in 1 Chronicles 20.3. Vid. Stockium, p. 392.
English original
And he brought forth the people that were therein,.... Not all the inhabitants of the place, but the princes of the children of Ammon, the counsellors of Hattun, who advised him to use David's ambassadors in so shameful a manner, and others that expressed their pleasure and satisfaction in it:
and put them under saws, and under harrows of iron, and under axes of iron; whereby they were cut asunder, as some were by the Romans and others (n), or their flesh torn to pieces, and they put to extreme pain and agony, and so died most miserably; see 1 Chronicles 20:3,
and made them pass through the brickkiln; where they burnt their bricks, by which they were not only scorched and blistered, but burnt to death; so the word in the "Keri", or margin, signifies, which we follow; but in the text it is, they caused them to pass through Malcem, the same with Milcom or Molech, the abomination of the children of Ammon, 1 Kings 11:5; unto which they made their children pass through the fire, and burnt them; and now in the same place they themselves are made to pass through, and be burnt, as a righteous punishment of them for their barbarous and wicked idolatry. The word used in the Greek version, according to Suidas (o), signifies an army, or a battalion of men drawn up in a quadrangular form, like a brick; and in the same sense Josephus (p) uses it; hence a learned man (q) conjectures that David's army was drawn up in the like form, through which the Ammonites were obliged to pass, and as they passed were assailed with darts, and killed; a like punishment to which is what the Italians call "passing through the pikes":
and thus did he unto all the cities of the children of Ammon; to the inhabitants of them; that is, the chief, who bad expressed their joy at the ill usage of his ambassadors: this he did to strike terror into other nations, that they might fear to use his ambassadors in such like manner. This action of David's showing so much severity, is thought by most to be done when under the power of his lust with Bathsheba, in an hardened and impenitent state, when he had no sense of mercy himself, and so showed none; which is too injurious to his character; for this was a righteous retaliation of this cruel people, 1 Samuel 11:2. Which may be observed in other instances, Judges 8:6; but the charge of cruelty in David will be easily removed by following the translation of a learned (r) man, and which I think the words will bear, "and he obliged the people that were in it to go out, and put them to the saw", to cut stones; "and to the iron mines", to dig there; "and to the axes of iron", to cut wood, with; "after he had made them to pass with their king" out of the city.
So David and all the people returned unto Jerusalem; in triumph, and with great spoil.
(n) Suetonius in Vita Caii, c. 27. Vid. Herodot. l. 2. c. 139. (o) In voce (p) Antiqu. l. 13. c. 4. sect. 4. (q) Menochius de Repub. Heb. l. 8. c. 3. col 752. (r) Danzii Commentat. de miligat. David in Ammon. crudel. Jenae 1710, apud Michael. in 1 Chronicles 20.3. Vid. Stockium, p. 392.
사무엘하 12장 서론
나단이 다윗에게 보내심을 받아 그의 죄를 지적하고 비유로 그를 깨우친다(2 Samuel 12:1). 그 비유가 다윗의 경우에 맞추어 적용되자 그는 죄를 깨닫고 그것을 자백하며 회개하기에 이르렀고 그 죄를 용서받았다(2 Samuel 12:7). 그러나 간음으로 잉태된 그 아이가 죽으리라는 말을 들었고, 아이는 곧 병에 걸려 죽었다. 그 아이가 병들었을 때와 죽었을 때에 다윗이 보인 행동이 기록되어 있다(2 Samuel 12:14). 그 후에 같은 여인에게서 솔로몬이 태어났고, 여호와께서 그에게 여디디야라는 이름을 주셨으니 이는 여호와의 사랑을 입은 자라는 뜻이며 화해의 표요 그의 죄가 용서받았다는 확증이었다(2 Samuel 12:24). 이 장은 랍바 성읍의 함락과 그 안의 노략물, 그 주민들에 대한 처우로 마무리된다(2 Samuel 12:26).