Deuteronomy Chapter 1

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서론

Deuteronomy 1 Introduction

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신명기 서론

이 책은 첫머리에 나오는 말을 따라 때로 "엘레 하데바림"(Elleh hadebarim)이라 불리고, 유대인들은 때로 "미쉬네 토라"(Mishneh Torah), 곧 율법의 반복이라 부른다. 시리아역도 그렇게 부르며 아랍어 표제도 이와 일치한다. 헬라인들이, 그리고 그들을 따라 우리가 이 책을 "신명기"(Deuteronomy)라 부를 때, 그것은 제이의 율법이나 새로운 율법, 또 다른 율법을 뜻하는 것이 아니라 이전에 주어진 율법을 이제 다시 반복하고 또 더 폭넓게 설명한 것을 뜻한다. 여기에는 몇몇 개별 율법과 교훈과 지침도 함께 덧붙어 있다. 이 모든 것이 필요했던 것은 이스라엘 백성 때문이었다. 그들은 이제 새로운 세대였으며, 시내 산에서 율법이 주어질 때 아직 태어나지 않았거나 그것을 듣고 이해할 만한 나이가 아니었던 자들이었다. 거기서 율법을 들었던 사람들은 극소수를 제외하고는 모두 죽었다. 또 이 백성은 이제 가나안 땅에 들어가려 하고 있었는데, 그들이 하나님의 율법을 지키는 동안에만 그 땅을 누릴 수 있었고 그 이상은 아니었으므로, 그들에게 그 율법을 다시 일깨워 주는 것이 마땅했다. 게다가 모세는 이제 그들을 떠나려 하고 있었고 그들의 안녕을 진심으로 바랐기에, 함께 있을 얼마 남지 않은 시간을 하나님의 율법을 그들에게 새기고 각인시키며 그것을 풀어 설명하고 힘써 권면하는 데 쏟았다. 그 율법은 그들의 순종의 규범이 될 것이었고 그들의 시민적 행복도 거기에 달려 있었다. 또 유대인들은 이 책을 때로 "책망의 책"이라 부르는데, 이 책 안에 이스라엘 백성의 반역과 불순종에 대한 여러 날카로운 책망이 들어 있기 때문이다. 그래서 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이 책을 모세가 말한 책망의 말씀이라 부르며 시작한다. 이 책을 모세가 썼다는 것은 Deuteronomy 1:1 로 보아 의심할 여지가 없다. 다만 그의 죽음과 그의 인물됨을 전하는 마지막 여덟 절만은 하나님께 동일하게 영감을 받은 다른 손이 썼는데, 어떤 이들은 제사장 엘르아살이라 하고 다른 이들은 선지자 사무엘이라 하며, 유대인들 사이에서 더 일반적으로 받아들여지는 견해로는 에스라라고 한다. 그러나 그의 후계자인 여호수아가 썼을 가능성이 매우 높다. 이 책은 모세가 자기 생애 마지막 달의 몇몇 시점에, 곧 이스라엘 자손이 애굽에서 나온 지 사십 년째 되는 해가 저물어 갈 무렵에 써서 전한 것이다. 그리고 이 책이 신적 권위를 지녔다는 것은 그리스도의 사도들이 이 책에서 인용한 여러 구절을 살펴보면 의문을 제기할 필요가 없다. Acts 3:22, Hebrews 10:30 은 Deuteronomy 18:15 에서 인용한 것이고, 우리 주님 자신도 Matthew 18:16 에서 Deuteronomy 19:15 을 인용하셨다. 더욱이 주목할 만한 것은, 그리스도께서 사탄의 시험을 물리치기 위해 제시하신 성경 구절이 모두 이 책에서 취해졌다는 사실이다. Matthew 4:7 과 Deuteronomy 8:3 을 비교해 보라. 또 사도들에게 그의 말을 들으라고 지시한 하늘에서 난 음성도 Deuteronomy 18:15 에 있는 그에 관한 예언을 가리킨다.

신명기 1장 서론

이 책의 내용이 이스라엘 백성에게 전해진 때와 장소가 머리말처럼 언급되고(Deuteronomy 1:1), 이어서 호렙 산을 떠나 주께서 그들에게 주신 가나안 땅으로 나아가라는 명령을 그들에게 상기시키는 것으로 시작한다(Deuteronomy 1:6). 또 그들의 수가 매우 크게 늘어난 것을 언급하는데, 이 때문에 모세가 자기 아래에 사람들을 세워 백성을 다스리게 하고 그들에게 직무의 의무를 가르칠 필요가 생겼다(Deuteronomy 1:9). 이어 그는 그들이 아모리 사람의 산지에 이르렀을 때 올라가서 그 땅을 차지하라는 명령을 받았으나, 그렇게 하는 대신 먼저 그 땅을 정탐할 사람들을 보내기를 청하였고 그것이 허락되었다고 말한다(Deuteronomy 1:19). 그리고 이 사람들이 돌아올 때 그 땅의 열매를 가져왔고 그 땅에 대해 좋은 보고를 하였으며 특히 그중 둘이 그러하였으나, 나머지 사람들의 보고에 낙심한 백성은 원망하고 불신하며 들어가기를 두려워하였고, 모세가 격려하였음에도 그러하였다(Deuteronomy 1:24). 이 일로 주께서 그들에게 진노하셨고, 그들이 광야에서 죽을 것이며 그들 가운데 오직 둘만이 그 땅을 보고 누리게 되리라고 위협하셨으며, 그리하여 그들에게 돌이켜 광야 길로 행하라고 명하셨다(Deuteronomy 1:34). 그러나 그들은 자기들의 잘못을 깨닫고 산으로 올라가 그 땅에 들어가려 하였고, 주의 명령을 거슬러 그것을 시도하였으나 아모리 사람에게 격퇴되어 큰 손실을 입고 도망하였으며, 크게 슬퍼하며 가데스에 여러 날 머물렀다(Deuteronomy 1:41).

English original

INTRODUCTION TO DEUTERONOMY

This book is sometimes called "Elleh hadebarim", from the words with which it begins; and sometimes by the Jews "Mishneh Torah", the repetition of the law; and so in the Syriac version, with which agrees the Arabic title of it; and when the Greeks, and we after them, call it "Deuteronomy", it is not to be understood of a second, a new, or another law, but of the law formerly delivered, but now repeated, and also more largely explained; to which are likewise added several particular laws, instructions, and directions; all which were necessary, on account of the people of Israel, who were now a new generation, that either were not born, or not at an age to hear and understand the law when given on Mount Sinai; the men that heard it there being all dead, excepting a very few; and these people were also now about to enter into the land of Canaan, which they were to enjoy as long as they kept the law of God, and no longer, and therefore it was proper they should be reminded of it; and besides, Moses was now about to leave them, and having an hearty desire after their welfare, spends the little time he had to be with them, by inculcating into them and impressing on them the laws of God, and in opening and explaining them to them, and enforcing them on them, which were to be the rule of their obedience, and on which their civil happiness depended. And sometimes the Jews call this book "the book of reproofs", because there are in it several sharp reproofs of the people of Israel for their rebellion and disobedience; and so the Targums of Jonathan and Jerusalem begin it by calling it the words of reproof which Moses spake, &c. That this book was written by Moses there can be no doubt, from Deuteronomy 1:1, only the eight last verses, which give an account of his death, and of his character, were wrote by another hand, equally inspired by God, as either Eleazar the priest, as some, or Samuel the prophet, as others; or, as it is the more commonly received opinion of the Jews, Ezra; though it is highly probable they were wrote by Joshua his successor. This book was written and delivered by Moses, at certain times in the last month of his life, and towards the close of the fortieth year of the children of Israel's coming out of Egypt. And that it is of divine authority need not be questioned, when the several quotations out of it are observed, as made by the apostles of Christ, in Acts 3:22, Hebrews 10:30 out of Deuteronomy 18:15 and by our Lord himself, Matthew 18:16 from Deuteronomy 19:15. Yea, it is remarkable, that all the passages of Scripture produced by Christ, to repel the temptations of Satan, are all taken out of this book, Matthew 4:7 compared with Deuteronomy 8:3, and the voice from heaven, directing the apostles to hearken to him, refers to a prophecy of him in Deuteronomy 18:15.

INTRODUCTION TO Deuteronomy 1

The time and place when the subject matter of this book was delivered to the Israelites are observed by way of preface, Deuteronomy 1:1, and it begins with reminding them of an order to them to depart from Mount Horeb, and pass on to the land of Canaan, which the Lord had given them, Deuteronomy 1:6, and with observing the very great increase of their number, which made it necessary for Moses to appoint persons under him to be rulers over them, whom he instructed in the duty of their office, Deuteronomy 1:9, and he goes on to observe, that when they were come to the mountain of the Amorites, they were bid to go up and possess the land; but, instead of that, they desired men might be sent to search the land first, which was granted, Deuteronomy 1:19, and though these men upon their return brought of the fruits of the land, and a good report of it, particularly two of them; yet being discouraged by the report of the rest, they murmured, distrusted, and were afraid to enter, though encouraged by Moses, Deuteronomy 1:24, which caused the Lord to be angry with them, and upon it threatened them that they should die in the wilderness, and only two of them should ever see and enjoy the land, and therefore were bid to turn and take their journey in the wilderness, Deuteronomy 1:34, but being convinced of their evil, they proposed to go up the hill, and enter the land, which they attempted against the commandment of the Lord, but being repulsed by the Amorites, they fled with great loss, to their great grief, and abode in Kadesh many days, Deuteronomy 1:41.

Deuteronomy 1:1

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이는 모세가 온 이스라엘에게 선포한 말씀이니라,.... 앞의 책 후반부에 기록된 것이 아니라 이 책에 뒤따라 나오는 내용을 가리킨다. 그리고 이 말씀은 그가 백성 전체를 한자리에 모아 놓고 한 것이 아니었다. 기적이 없이는 그들이 다 들을 수 없었을 것이기 때문이다. 오히려 백성의 우두머리들, 곧 그들의 대표들에게 한 것이었으니, 이들은 그가 할 말을 듣고 그것을 백성에게 전하려고 소집된 자들이었다. 다만 모세가 여러 차례에 걸쳐 여러 무리에게 같은 내용을 전하여 마침내 그들 모두가 그것을 듣게 되었다고 볼 수도 있다.

요단 이편에서. 이스라엘 백성이 요단을 건너 가나안 땅으로 들어가기 전이다. 모세는 결코 그리로 들어가지 못하였으므로, 이곳은 헬라인들이 Persea 라 부르는 지역임에 틀림없다. 이 지역은 이스라엘 백성이 가나안 땅에 있을 때를 기준으로 하면 "요단 저편"이라 불리는데, 지금 모세가 여기에 있었기 때문이다. 그리고 이스라엘 자손은 여기까지 이르는 광대한 아라비아 광야에서 그와 함께 상당한 기간을 지냈다.

그 평지에서. 모압 평지, 곧 벧여시못과 아벨싯딤 사이를 말한다. 이스라엘 백성이 얼마 동안 진을 치고 있었고 아직 그곳을 떠나지 않았던 곳이다. Numbers 33:49 을 보라.

홍해 맞은편에서. 본문에는 "바다"(sea)라는 말이 없고, "홍"(Red)에 해당하는 말도 전혀 없다. 이는 "숩(Suph) 맞은편"으로 옮겨야 하는데, 숩은 모압에 있는 어떤 지명으로 보이며 모압 평지에서 멀지 않다. 아마도 Numbers 21:14 의 수바(Suphah)와 같은 곳일 것이다. 그들은 홍해에서 상당히 멀리 떨어져 있었기 때문이다.

바란과 도벨과 라반과 하세롯과 디사합 사이에서. 이것들은 모압 평지의 경계와 한계를 이루었거나 그 아주 가까이에 있던 곳들의 이름이다. 바란은 바란 광야로 이해할 수 없으니 그곳은 너무 멀리 떨어져 있기 때문이며, 그 이름을 가진 성읍이나 마을이다. 도벨과 라반은 다른 어디에서도 읽을 수 없다. 어떤 학자는 (a) 도벨이, 이스라엘 백성이 만나를 맛없는 가벼운 떡이라 하여 싫어하였던 그 진영의 이름이라고 추측한다. 그가 지적하듯 이 말이 그 무미함을 뜻하기 때문이다. 그러나 그 진영은 살모나이거나 부논이었으며, 그렇지 않다면 이 진영이 그들의 여정 기록에서 빠져 있어야 하고, 게다가 그곳은 너무 멀리 떨어져 있었다. 야르키(Jarchi)는 이 추측을 조금 거드는데, 그는 도벨과 라반을 함께 놓고 이 둘이 흰빛의 만나 때문에 그들이 원망한 일을 뜻한다고 본다. 라반이 곧 흰빛을 뜻하기 때문이다. 그러나 앞서 말한 저자는 라반을 별개의 진영으로 보아 Numbers 33:20 의 립나와 같은 곳으로 여기고, 하세롯은 시내 산과 가데스 사이의 진영, 곧 Numbers 12:16 의 그곳으로 본다. 그러나 두 곳 모두 모압 평지에서 너무 멀리 떨어져 있는 듯하다. 또 그는 디사합을 Numbers 33:35 의 에시온게벨과 같은 곳으로 보려 하는데, 아랍인들이 지금 이곳을 Dsahab 또는 Meenah el Dsahab, 곧 "금의 항구"라 부른다고 그는 말한다. 디사합이 금이라는 뜻을 지닌 것은 분명하며, 힐레루스(Hillerus)는 (b) 이를 "금의 넉넉함"으로 옮기는데, 여기에 금이 많이 있었기 때문이다. 아마도 무역을 통한 그 항구의 부유함 때문이거나, 그곳 또는 그 근처에 금광이 있었기 때문일 것이다. 그래서 불가타 라틴역은 이를 "금이 많은 곳"으로 옮기고, 칠십인역은 "금광", 곧 Catachrysea 로 옮긴다. 또 제롬은 (c) 이 이름을 가진 한 장소를 언급하면서, 그곳은 호렙에서 십일 마일 떨어진 광야에 있는 금이 풍부한 산지이며 모세가 거기서 신명기를 썼다고 전한다고 말한다. 다른 곳에서는 (d) 그것을 Dysmemoab, 곧 모압의 서쪽이라 부르며, 요단 가까이 여리고 맞은편이라고 한다.

(a) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 471, &c. (b) Onomastic. Sacr. p. 67, 300. (c) De loc. Heb. fol. 92. A. (d) Travels, p. 319.

English original

These be the words which Moses spake unto all Israel,.... Not what are related in the latter part of the preceding book, but what follow in this; and which were spoken by him, not to the whole body of the people gathered together to hear him, which they could not do without a miracle; but to the heads of the people, the representatives of them, who were convened to hear what he had to say, in order to communicate it to the people; unless we can suppose that Moses at different times to several parties of them delivered the same things, until they had all heard them:

on this side Jordan; before the passage of the Israelites over it to the land of Canaan; for Moses never went in thither, and therefore it must be the tract which the Greeks call Persea, and which with respect to the Israelites when in the land of Canaan is called "beyond Jordan", for here now Moses was; and the children of Israel had been here with him a considerable time in the wilderness, the vast wilderness of Arabia, which reached hither:

in the plain; the plains of Moab, between Bethjeshimoth and. Abelshittim, where the Israelites had lain encamped for some time, and had not as yet removed; see Numbers 33:49.

over against the Red sea: the word "sea" is not in the text, nor is there anything in it which answers to "Red"; it should be rendered "opposite Suph", which seems to be the name of a place in Moab, not far from the plains of it, and perhaps is the same with Suphah in Numbers 21:14 for from the Red sea they were at a considerable distance:

between Paran, and Tophel, and Laban, and Hazeroth, and Dizahab; these are names of places which were the boundaries and limits of the plains of Moab, or lay very near them; for Paran cannot be understood of the Wilderness of Paran, which was too remote, but a city or town of that name. Tophel and Laban we read of nowhere else; a learned man (a) conjectures Tophel is the name of the station where the Israelites loathed the manna as light bread, because of the insipidness of it, which he observes this word signifies; but that station was either Zalmonah, or Punon, or this station must be omitted in the account of their journeys, and besides was too remote. Jarchi helps this conjecture a little, who puts Tophel and Laban together, and thinks they signify their murmuring because of the manna, which was white, as Laban signifies; but the above writer takes Laban to be a distinct station, the same with Libnah, Numbers 33:20, and Hazeroth to be the station between Mount Sinai and Kadesh, Numbers 12:16. But both seem to be too remote from the plains of Moab; and Dizahab he would have to be the same with Eziongaber, Numbers 33:35, which he says the Arabs now call Dsahab, or Meenah el Dsahab, that is, "the port of gold"; and certain it is that Dizahab has the signification of gold, and, is by Hillerus (b) rendered "sufficiency of gold", there being large quantities of it here; perhaps either through the riches of the port by trade, or by reason of a mine of gold at it, or near it; so the Vulgate Latin version renders it, "where there is much gold", and the Septuagint version "golden mines", Catachrysea; and Jerom (c) makes mention of a place of this name, and says they are mountains abounding with gold in the wilderness, eleven miles from Horeb, where Moses is said to write Deuteronomy; elsewhere (d) he calls it Dysmemoab, i.e. the west of Moab, near Jordan, opposite Jericho.

(a) Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 471, &c. (b) Onomastic. Sacr. p. 67, 300. (c) De loc. Heb. fol. 92. A. (d) Travels, p. 319.

Deuteronomy 1:2

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호렙에서 세일 산 길을 지나 가데스 바네아까지는 열하룻길이라. 이스라엘 백성이 호렙에서 열한 날 만에 그곳에 이르렀다는 뜻이 아니다. 그들은 도중에 기브롯 핫다아와에서 적어도 한 달을 머물렀고 하세롯에서 이레를 머물렀기 때문이다. 그 뜻은 이것이 두 곳 사이의 계산된 거리였다는 것이다. 곧 한 사람이 열한 날에 걸을 수 있다고 여겨지던 거리였다. 하루 길을 이십 마일로 잡으면(이에 관해서는 Jonah 3:3 에 대한 Gill 의 주석을 보라) 그 거리는 이백이십 마일이 된다. 그러나 쇼 박사(Dr. Shaw)는 (e) 하루 길을 십 마일로만 잡으니, 그러면 백십 마일에 지나지 않는다. 실제로 한 진영이 그보다 빨리 이동한다고 볼 수는 없다. 그러나 여기서 뜻하는 것은 한 진영의 하루 길이 아니라 한 사람의 하루 길로 보이며, 사람은 열한 날을 잇달아 걸으면서도 하루에 이십 마일을 넉넉히 갈 수 있다. 그런데 또 다른 학식 있는 여행가가 (f) 가데스 바네아를 시내 산에서 여덟 시간, 곧 구십 마일밖에 떨어지지 않은 곳에 둔다는 것은 더욱 이상해 보인다. 모세는 그 두 지점 사이에 흐른 시간, 곧 진영에 머문 기간까지 포함한 시간을 계산하지 않고 오직 이동에 걸린 시간만을 계산한다. 그럼에도 야르키(Jarchi)는, 일반적인 계산으로는 열하룻길이었으나 이스라엘 백성은 그것을 사흘에 마쳤다고 말한다. 그가 지적하기를, 그들은 이야르월 이십 일에 호렙을 떠났고 시완월 이십구 일에 가데스 바네아에서 정탐꾼들을 보냈다. 여기서 한곳에 머문 한 달과 다른 곳에 머문 이레를 빼면, 그들이 이동하는 데 쓴 날은 사흘밖에 남지 않는다. 또 그는 덧붙이기를, 셰키나(Shechinah), 곧 신적 위엄이 그들을 앞으로 밀어붙여 그 땅으로 서둘러 들어가게 하려 하였으나, 그들이 스스로를 더럽혔으므로 그들을 세일 산 주위로 사십 년 동안 돌게 하셨다고 한다. 이 말이 어떤 이유로 기록되었는지는 말하기 쉽지 않다. 다만 이스라엘 백성이 원망하고 믿지 않은 일만 없었더라면 호렙에서 며칠 길만 가면 되는 그 짧은 기간에 가나안 땅에 이를 수 있었음을 보이려는 것일 수 있다. 그들은 그 원망과 불신 때문에 다시 광야로 돌려보내져 그 후 삼십팔 년 동안 떠돌아다녔다. 아벤 에스라(Aben Ezra)는 열한 날이 — 본문에 "길"(journey)이라는 말은 없다 — 앞의 말과 연결되어야 한다고 보며, 그 뜻은 모세가 호렙에서 가데스로 가던 그 열한 날 동안 위에 언급된 장소들에서 이 말씀을 하였다는 것이라고 한다.

(e) De loc. Heb. fol. 92. I.((f) Pococke's Description of the East, vol. 1. p. 157.

English original

There are eleven days' journey from Horeb, by the way of Mount Seir, to Kadeshbarnea. Not that the Israelites came thither in eleven days from Horeb, for they stayed by the way at Kibrothhattaavah, a whole month at least, and seven days at Hazeroth; but the sense is, that this was the computed distance between the two places; it was what was reckoned a man might walk in eleven days; and if we reckon a day's journey twenty miles, of which See Gill on Jonah 3:3, the distance must be two hundred and twenty miles. But Dr. Shaw (e) allows but ten miles for a day's journey, and then it was no more than one hundred and ten, and indeed a camp cannot be thought to move faster; but not the day's journey of a camp, but of a man, seems to be intended, who may very well walk twenty miles a day for eleven days running; but it seems more strange that another learned traveller (f) should place Kadeshbarnea at eight hours, or ninety miles distance only from Mount Sinai. Moses computes not the time that elapsed between those two places, including their stations, but only the time of travelling; and yet Jarchi says, though it was eleven days' journey according to common computation, the Israelites performed it in three days; for he observes that they set out from Horeb on the twentieth of Ijar, and on the twenty ninth of Sivan the spies were sent out from Kadeshbarnea; and if you take from hence the whole month they were at one place, and the seven days at another, there will be but three days left for them to travel in. And he adds, that the Shechinah, or divine Majesty, pushed them forward, to hasten their going into the land; but they corrupting themselves, he turned them about Mount Seir forty years. It is not easy to say for what reason these words are expressed, unless it be to show in how short a time the Israelites might have been in the land of Canaan, in a few days' journey from Horeb, had it not been for their murmurings and unbelief, for which they were turned into the wilderness again, and travelled about for the space of thirty eight years afterwards. Aben Ezra is of opinion, that the eleven days, for the word "journey" is not in the text, are to be connected with the preceding words; and that the sense is, that Moses spake these words in the above places, in the eleven days they went from Horeb to Kadesh.

(e) De loc. Heb. fol. 92. I.((f) Pococke's Description of the East, vol. 1. p. 157.

Deuteronomy 1:3

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제사십년에 이르러,.... 곧 이스라엘 자손이 애굽에서 나온 지 사십 년째 되는 해다.

십일월에. 요나단 탈굼이 말하듯 스밧월(Shebet)이며, 이는 일월의 일부와 이월의 일부에 해당한다.

그 달 첫째 날에 모세가 여호와께서 그들에게 명령하여 자기에게 주신 모든 것을 따라 이스라엘 자손에게 말하였으니. 여호와께서 여러 때에 그에게 전하셨던 여러 계명을 그들에게 다시 일러 주었다는 뜻이다.

English original

And it came to pass in the fortieth year,.... That is, of the coming of the children of Israel out of Egypt:

in the eleventh month; the month Shebet, as the Targum of Jonathan, which answers to part of January and part of February:

in the first day of the month, that Moses spoke unto the children of Israel according to all that the Lord had given him in commandment unto them; repeated to them the several commandments, which the Lord had delivered to him at different times.

Deuteronomy 1:4

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그가 헤스본에 거주하던 아모리 왕 시혼을 쳐죽인 후에,.... 여기서 "그"는 모세가 자기를 삼인칭으로 말한 것이거나, 오히려 모세가 그 승리를 돌리는 대상인 주를 가리킨다. 이 왕과 그의 왕궁, 그리고 그를 쳐죽인 일에 관해서는 Numbers 21:24 을 보라.

또 에드레이에서 아스다롯에 거주하던 바산 왕 옥을. 혹은 에드레이 가까운 곳에서라고 할 수 있다. 에드레이는 아스다롯이 그 안에 있던 어떤 지방의 이름이 아니라 그곳에서 얼마간 떨어진 성읍의 이름이었으며, 제롬이 말하듯 (g) 약 육 마일 거리에 있었다. 옥은 자기 왕궁이 있던 아스다롯에서 이곳으로 나와 이스라엘과 싸웠고 여기서 죽임을 당하였다. Numbers 21:33 을 보라. 아스다롯은 옛적에 아스드롯 가르나임이라 불리던 오래된 성읍이었고 르바임 곧 거인들의 거처였는데, 옥이 그들에게서 나왔다. Genesis 14:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 또한 Deuteronomy 3:11 도 보라. 제롬은 (h) 자기 시대에 바다네아(곧 바산)에 이 이름으로 불리는 두 성채가 있었고 서로 구 마일 떨어져 있었으며 아다라(에드레이와 같은 곳)와 아빌라 사이에 있었다고 말한다. 또 다른 곳에서는 (i) 가르나임 아스다롯이 지금은 바다네아 한쪽 구석에 있는 큰 마을이며 요단 평지 건너편에 있고 가르네아라 불린다고 말한다. 그리고 거기에 욥의 집이 있었다는 전승이 있다.

(g) De loc. Heb. fol. 87. I.((h) lbid. E. (i) De loc. Heb. fol. 89. M.

English original

After he had slain Sihon the king of the Amorites, which dwelt in Heshbon,.... Either Moses, speaking of himself in the third person, or rather the Lord, to whom Moses ascribes the victory; of this king, and his palace, and the slaughter of him, see Numbers 21:24,

and Og the king of Bashan, which dwelt at Ashtaroth in Edrei; or near Edrei; for Edrei was not the name of a country, in which Ashtaroth was, but of a city at some distance from it, about six miles, as Jerom says (g); hither Og came from Ashtaroth his palace to fight with Israel, and where he was slain, see Numbers 21:33. Ashtaroth was an ancient city formerly called Ashtaroth Karnaim, and was the seat of the Rephaim, or giants, from whom Og sprung; see Gill on Genesis 14:5, see also Deuteronomy 3:11. Jerom says (h) in his time there were two castles in Batanea (or Bashan) called by this name, nine miles distant from one another, between Adara (the same with Edrei) and Abila; and in another place he says (i) Carnaim Ashtaroth is now a large village in a corner of Batanea, and is called Carnea, beyond the plains of Jordan; and it is a tradition that there was the house of Job.

(g) De loc. Heb. fol. 87. I.((h) lbid. E. (i) De loc. Heb. fol. 89. M.

Deuteronomy 1:5

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요단 이편 모압 땅에서,.... 곧 모압 땅이 있던 요단 편이며, 가나안 땅을 기준으로 보면 요단 건너편이다. 불가타 라틴역은 이 구절을 앞 절에 붙인다.

모세가 이 율법을 설명하기 시작하였더라. 곧 그것을 풀이하여 분명하고 뚜렷하게 하였다는 뜻이다. 다시 말해 전에 그에게 주어졌던 율법의 전 체계와 그 전체를 가리키며, 어떤 이들이 그 낱말을 옮기듯 그는 이 일을 "원하였다"(k). 곧 그것을 그들에게 되풀이하여 설명하는 일을 기꺼이 떠맡았다는 것이다. 그 율법은 그들의 조상들이 들었고 그들에게 전해진 것이었다. 그러나 그는 이 일에 들어가기에 앞서 호렙을 떠난 때로부터 지금까지 그들에게 일어난 사건들을 간략히 이야기하는데, 그 내용이 이 장과 다음 두 장에 담겨 있다.

말하여 이르되. 다음과 같다.

(k) "voluit", Montanus; "placuit", Junius & Tremellius, Piscator; "statuit", Tigurine version.

English original

On this side Jordan, in the land of Moab,.... On that side of Jordan in which the land of Moab was, and which with respect to the land of Canaan was beyond Jordan; this the Vulgate Latin version joins to the preceding verse:

began Moses to declare this law: to explain it, make it clear and manifest; namely, the whole system and body of laws, which had been before given him, which he "willed" (k), as some render the word, or willingly took upon him to repeat and explain unto them, which their fathers had heard, and had been delivered unto them; but before he entered upon this, he gave them a short history of events which had befallen them, from the time of their departure from Horeb unto the present time, which is contained in this and the two next chapters:

saying; as follows.

(k) "voluit", Montanus; "placuit", Junius & Tremellius, Piscator; "statuit", Tigurine version.

Deuteronomy 1:6

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우리 하나님 여호와께서 호렙에서 우리에게 말씀하시되,.... 아벤 에스라가 지적하듯 이는 시내와 같은 곳이다. 이스라엘 백성이 이 산 가까이 진을 치고 있는 동안 여호와께서 그들에게 말씀하셨다.

이르시기를, 너희가 이 산에 거주한 지 오래니. 혹은 그 가까이에 머문 지 오래되었다는 뜻이다. 그들은 애굽에서 떠난 지 셋째 달 첫째 날에 이곳에 이르렀고, 둘째 해 둘째 달 이십 일이 되기까지 그곳을 떠나지 않았다. Exodus 19:1. 그러므로 그들은 열흘 모자라는 한 해 동안 여기에 있었던 셈이다. 그 기간에 그들에게 율법이 주어졌고, 성막과 그에 딸린 모든 것이 그들의 손으로 만들어졌으며, 교회적 통치자와 시민적 통치자가 그들 위에 세워졌고, 그들은 계수되어 네 개의 진 깃발 아래 질서 있게 정렬되어 행진할 준비를 갖추었다. 이 모든 일이 이루어졌으므로 그들은 더 이상 머물지 말고 가나안 땅을 향해 나아가야 했다. 사람들에게 다행한 일은, 그들이 율법과 그 두려움 아래 오래 머물러 있지 않고 시온 산으로 인도된다는 것이다. Hebrews 12:18.

English original

The Lord our God spoke unto us in Horeb,.... The same with Sinai, as Aben Ezra observes; while the Israelites lay encamped near this mountain, the Lord spoke unto them:

saying, ye have dwelt long enough in this mount: or near it; for hither they came on the first day of the third month from their departure out of Egypt, and they did not remove from thence until the twentieth day of the second month in the second year, Exodus 19:1 so that they were here a year wanting ten days; in which space of time the law was given them, the tabernacle and all things appertaining to it were made by them, rulers both ecclesiastical and civil were appointed over them, and they were numbered and marshalled in order under four standards, and so ready to march; and all this being done, they must stay no longer, but set forward for the land of Canaan. It is well for persons that they are not to stay long under the law, and the terrors of it, but are directed to Mount Zion; Hebrews 12:18.

Deuteronomy 1:7

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방향을 돌려 행진하라,.... 곧 그들이 있던 호렙에서 떠나, 거의 한 해 동안 멈춰 있었던 여정을 계속 나아가라는 뜻이다.

또 아모리 족속의 산지로 가라. 거기에는 그들과 아말렉 사람들이 거주하고 있었으니, 가나안 땅의 남쪽 지역이며 정탐꾼들이 보내진 길이다. Numbers 13:17.

또 그 근처 곳곳으로. 곧 그 산지에 가까운 곳들이다. 요나단 탈굼과 야르키는 이를 모압, 암몬, 게발, 곧 세일 산으로 해석한다. "평지와 산지와 골짜기에서." 이 산지 부근의 지형이 그러하였으니, 평야와 언덕과 골짜기로 이루어져 있었다.

또 남방에서. 가나안 땅의 남쪽 경계이며, 뒤따르는 말은 그 나머지 경계들을 서술한다.

또 해변으로. 지중해, 곧 그 땅의 서쪽 경계다. 야르키는 시프리(Siphri)에서 인용하여 이를 아스글론과 가사와 가이사랴로 설명하며, 요나단 탈굼도 그러하다.

가나안 족속의 땅으로. 그때 그들이 차지하고 있던 땅이며, 그 남쪽과 서쪽 경계는 앞에서 이미 주어졌고 다음에는 북쪽과 동쪽 경계가 이어진다.

또 레바논까지. 이는 가나안 땅의 북쪽에 있었다.

큰 강 유브라데 강까지. 이는 동쪽으로 그 땅의 가장 먼 끝이었으며, 아브라함에게 그러하였듯 약속된 것이거나(Genesis 15:18) 솔로몬이 그러하였듯 실제로 누린 것이었다(1 Kings 4:21).

English original

Turn you and take your journey,.... That is, remove from Horeb, where they were, and proceed on in their journey, in which they had been stopped almost a year:

and go to the mount of the Amorites; where they and the Amalekites dwelt, in the south part of the land of Canaan, and which was the way the spies were sent, Numbers 13:17,

and unto all the places nigh thereunto; nigh to the mountain. The Targum of Jonathan and Jarchi interpret them of Moab, Ammon, Gebal, or Mount Seir: "in the plain, in the hills, and in the vale"; such was the country near this mountain, consisting of champaign land, hills, and valleys:

나 홀로 어찌 능히 너희의 괴로운 것과 너희의 무거운 짐과 너희의 다투는 것을 담당할 수 있으랴. 그의 뜻은 이러하다. 곧 그가 그들의 모든 송사를 듣고 심리하며 그들의 모든 법적 다툼을 판결하고 그들 사이에 일어나는 분쟁과 논란을 결정할 수는 없다는 것이다. 그 일은 그에게 너무 무거웠고 너무 많은 수고와 부담을 그에게 안겨 주었다.

English original

English original

So I took the chief of your tribes, wise men, and known,.... The principal persons among them, that were remarkable and well known for their wisdom and understanding, whom the people presented to him:

and made them heads over you; rulers of them, as follows:

captains over thousands, and captains over hundreds, and captains over fifties, and captains over tens; see Exodus 18:21.

and officers among your tribes; which Jarchi interprets of such that bind malefactors and scourge them, according to the decree of the judges, even the executioners of justice; and so the Jews commonly understand them to be, though some have thought they were judges also.

Deuteronomy 1:16

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내가 그 때에 너희의 재판장들에게 명하여 이르기를,.... 그들이 임명되어 세워졌을 때이니, 곧 앞에서 말한 우두머리들과 통치자들이다. 이 명령도 새로운 것으로 앞에 기록된 적이 없다.

너희 형제들 사이의 송사를 들으라 하였노라. 양쪽 말을 다 듣고 각자가 할 말을 모두 들으라는 것이다. 요나단 탈굼이 풀어 말하듯, 한쪽에게는 하고 싶은 말을 다 하게 하면서 다른 쪽에게는 말을 짧게 줄이도록 강요하지 말라는 것이다. 오히려 그들에게 자기 사정을 말할 여지와 시간을 주고 그에 대하여 할 수 있는 최선의 증거를 제시하게 하라는 것이다.

또 공정히 판결하라. 곧 치우침 없이, 사건이 실제로 드러나는 그대로, 그리고 제시된 증거를 따라 판결하라는 것이다.

각 사람과 그 형제 사이에서. 곧 이스라엘 사람과 이스라엘 사람 사이에서다.

또 그와 함께 있는 나그네에게도. 곧 이스라엘 사람과 개종자 사이에서이니, 그가 성문의 개종자이든 의의 개종자이든 그러하다. 이스라엘 사람에게 행하는 것과 똑같은 공의를 그들에게도 행해야 했다.

English original

And I charged your judges at that time,.... When they were appointed and constituted, even the heads and rulers before spoken of; this charge is also new, and not recorded before:

saying, hear the causes between your brethren; hear both sides, and all that each of them have to say; not suffer one to say all he has to say, and oblige the other to cut his words short, as the Targum of Jonathan paraphrases it; but give them leave and time to tell their case, and give the best evidence they can of it:

and judge righteously; impartially, just as the case really appears to be, and according to the evidence given:

between every man and his brother; between an Israelite and an Israelite:

and the stranger that is with him; between an Israelite and proselyte, whether a proselyte of the gate, or of righteousness; the same justice was to be done to them as to an Israelite.

Deuteronomy 1:17

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너희는 재판할 때에 사람의 외모를 보지 말라,.... 곧 사람들의 겉모습과 형편과 관계를 따라 판결을 내리거나 선고하지 말라는 것이다. 이를테면 친구인지 원수인지, 부자인지 가난한 자인지, 늙었는지 젊었는지, 남자인지 여자인지, 배운 자인지 못 배운 자인지를 따지지 말라는 것이다. 사람이 어떤 자인지에 아랑곳하지 않고 언제나 진리와 공의가 자리를 차지해야 한다.

오직 귀천을 차별 없이 들으라. 낮은 처지에서 변변찮은 형편으로 사는 사람들도 크고 존귀한 인물들과 마찬가지로 들어야 하고, 대수롭지 않은 사소한 송사도 지극히 중대한 송사와 마찬가지로 들어야 한다. 모두를 살펴야 하니, 야르키가 예로 드는 대로 백 파운드에 관한 송사만이 아니라 "프루타"(prutah) 곧 한 푼에 관한 송사도 그러하며, 그것이 먼저 들어왔다면 뒤로 미루어서는 안 되었다.

사람의 낯을 두려워하지 말라. 곧 부유한 자들과 권세와 권위를 가진 자들의 찡그림과 위협을 두려워하지 말라는 것이니, 그것에 눌리거나 겁먹어 공의를 행하는 일에서 물러서지 말라는 것이다. 욥 31:34 을 보라.

재판은 하나님께 속한 것인즉. 재판장들은 하나님의 자리에 서 있고 그에 의해 그 직무에 세워졌으며, 그의 아래에서 그를 위하여 일하고 그에게 책임을 져야 한다. 그러므로 그들은 자기가 내리는 판결이나 선고를 조심해야 하니, 그에게 욕을 돌리고 자기들에게 멸망을 불러오지 않기 위함이다.

너희가 감당하기에 너무 어려운 송사는 내게로 돌리라 내가 들으리라. 이는 그들을 격려하려고 한 말이며, 동시에 자기들에게 너무 어려운 송사를 떠맡지 말라는 가르침이기도 하였다. Exodus 18:22 을 보라.

English original

Ye shall not respect persons in judgment,.... Or pass judgment, and give sentence according to the outward appearances, circumstances, and relations of men; as whether they be friends or foes, rich or poor, old or young, men or women, learned or unlearned; truth and justice should always take place, without any regard to what persons are:

but you shall hear the small as well as the great; persons in low, life, and in mean circumstances, as well as great and noble personages; or little causes and of no great moment, as well as those of the utmost importance; all must be attended to, a cause about a "prutah" or a farthing, as well as one about a hundred pounds, in which Jarchi instances, and if that came first it was not to be postponed:

ye shall not be afraid of the face of man; of the frowns and threatenings of rich men, and of such as are in power and authority; not be awed or intimidated by them from doing justice; see Job 31:34,

for the judgment is God's; judges stand in the place of God, are put into their office by him, and act under him, and for him, and are accountable to him; and therefore should be careful what judgment they make, or sentence they pass, lest they bring discredit to him, and destruction on themselves:

and the cause that is too hard for you, bring it unto me, and I will hear it; which is said for their encouragement, as well as was an instruction to them not to undertake a cause too difficult for them; see Exodus 18:22.

Deuteronomy 1:18

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내가 그 때에 너희가 행할 모든 일을 너희에게 명령하였느니라. 곧 그때 시내 산에서 그에게 주어진 도덕법과 의식법과 재판법의 모든 율법을 그들에게 전하였다는 뜻이다.

English original

And I commanded you at that time all the things which ye should do. Delivered to them all the laws, moral, ceremonial, and judicial, which were then given him at Mount Sinai.

Deuteronomy 1:19

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우리가 호렙을 떠나,.... 여호와께서 그들에게 명하신 대로 하였으니, 그들이 순종하였을 때였다.

그 크고 두려운 광야를 다 지나. 바란 광야를 가리킨다. "크다"고 한 것은 아드리코미우스가 (l) 전하듯 그것이 시내 산에서 가데스 바네아까지 열하룻길에 걸쳐 뻗어 있었기 때문이다. "두렵다"고 한 것은 그 땅이 너무 굳고 메말라 갈지도 못하고 씨를 뿌리지도 못하며, 보기에 무섭고 소름 끼치는 것, 곧 죽음의 형상 그 자체를 눈앞에 드러냈기 때문이다. 여기에 그 광야에 가득하였던 불뱀과 전갈을 덧붙일 수 있다. Deuteronomy 8:15.

너희가 아모리 족속의 산지 길에서 보았던. 곧 그 산지로 이어지는 길에서 보았다는 뜻이다.

우리 하나님 여호와께서 우리에게 명령하신 대로. 곧 호렙을 떠나 앞서 말한 그 산지를 향하여 광야를 두루 지나가라고 명하신 대로다.

우리가 가데스 바네아에 이르렀느니라. 도중에 기브롯 핫다아와에서 한 달을 머물렀으니 거기서 그들이 고기를 탐하였고, 또 하세롯에서 이레를 머물렀으니 그동안 미리암이 나병으로 진영 밖에 격리되어 있었다.

(l) Theatrum Terrae, p. 116.

English original

And when we departed from Horeb,.... As the Lord commanded them to do, when they were obedient:

we went through all the great and terrible wilderness; the wilderness of Paran, called "great", it reaching from Mount Sinai to Kadeshbarnea, eleven days' journey, as Adrichomius (l) relates; and "terrible", being so hard and dry as not to be ploughed nor sown, and presented to the sight something terrible and horrible, even the very image of death; to which may be added the fiery serpents and scorpions it abounded with, Deuteronomy 8:15,

which ye saw by the way of the mountain of the Amorites; that is, in the way that led to the mountain:

as the Lord our God commanded us; to depart from Horeb, and take a tour through the wilderness towards the said mountain:

and we came to Kadeshbarnea; having stayed a month by the way at Kibrothhattaavah, where they lusted after flesh, and seven days at Hazeroth, where Miriam was shut out of the camp for leprosy during that time.

(l) Theatrum Terrae, p. 116.

Deuteronomy 1:20

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내가 너희에게 이르기를, 너희가 아모리 족속의 산지에 이르렀나니,.... 그들이 거주하던 곳이며, 이스라엘 백성이 멸하고 그 땅을 차지해야 할 일곱 민족 가운데 하나였고, 가나안 땅의 남쪽 지역에 자리 잡고 있었다.

이는 우리 하나님 여호와께서 우리에게 주시는 것이라 하였느니라. 그 산지만이 아니라 그 백성의 온 지역, 나아가 가나안 온 땅을 가리킨다.

English original

And I said unto you, you are come unto the mountain of the Amorites,.... Which was inhabited by them, and was one of the seven nations the Israelites were to destroy, and possess their land, and which lay on the southern part of the land of Canaan:

which the Lord our God doth give unto us; not the mountain only, but the whole country of that people, and even all the land of Canaan.

Deuteronomy 1:21

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보라 네 하나님 여호와께서 이 땅을 네 앞에 두셨은즉,.... 곧 가나안 땅이니, 그때 그들은 그 경계에 있었다. Deuteronomy 1:8 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

올라가라. 곧 그 산지를 오르되 정탐꾼들이 갔던 그 길로 오르라는 것이다. 후에 이스라엘 백성 가운데 몇몇이 금지되었음에도 주제넘게 올라가려 하였으니, 이는 그들이 하나님의 부르심에 응하지 않았기 때문이다.

네 조상의 하나님 여호와께서 네게 말씀하신 대로 그것을 차지하라. Deuteronomy 1:8 에서와 같다.

두려워하지 말고 낙심하지 말라. 그 땅의 백성이 수가 많고 강하며 그들의 성읍이 크고 성벽으로 둘러싸여 있었음에도 그러하다.

English original

Behold, the Lord thy God hath set the land before thee,.... The land of Canaan, on the borders of which they then were; See Gill on Deuteronomy 1:8,

go up; the mountain, by that way of it which was the way the spies went, and up to which some of the Israelites presumed to go when forbidden, they not complying with the call of God:

and possess it, as the Lord God of thy fathers hath said unto thee; as in Deuteronomy 1:8,

fear not, neither be discouraged; though the people of the land were numerous and strong, and their cities large and walled.

Deuteronomy 1:22

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너희가 다 내게 가까이 나아와,.... 그들 각 사람이 아니라 그들을 대표하는 지파의 우두머리들이다. 이는 지금 세대를 두고 개인적으로 이해할 것이 아니라 그들의 조상들을 두고 하는 말이니, 그들은 극소수를 제외하고 모두 광야에서 죽었다. 그러나 그들이 같은 백성이요 같은 민족이므로 이렇게 표현된 것이다.

말하기를, 우리가 사람들을 우리보다 먼저 보내리라 하였느니라. 곧 그렇게 하는 것이 마땅하고 신중한 일이라고 그들이 생각하여 모세에게 나아와 그 일을 의논한 것이다. 그가 그것을 옳게 여기든 여기지 않든 그들이 이미 그렇게 하기로 작정하였다고 볼 것은 아니기 때문이다.

그들이 우리를 위하여 그 땅을 정탐하리라. 곧 그 땅이 어떤 땅인지, 좋은지 나쁜지, 기름진지 아닌지, 나무가 많은지 아닌지를 알기 위함이다. Numbers 13:19 을 보라.

또 어느 길로 올라가야 할지를 우리에게 회보하리라. 혹은 "우리가 가야 할 그 길에 관하여"(m) 라고 옮길 수 있다. 곧 들어가기에 가장 좋은 길, 가장 수월하고 다니기 쉬운 길, 통로가 가장 열려 있고 위험이 가장 적은 길이 어디인지를 알리라는 것이다.

또 우리가 어느 성읍으로 들어가야 할지를. 곧 어느 성읍을 먼저 치고 굴복시키는 것이 가장 마땅한지를 알리라는 것이다.

(m) , "de via", Noldius, p. 117. No. 594. so the Arabic version, Junius & Tremellius, Piscator.

English original

And ye came near unto me everyone of you,.... Not every individual of them, but the heads of their tribes, that represented them; this is not to be understood of the present generation personally, but of their fathers, who all died in the wilderness, save a very few of them; but they being the same people and nation, it is so expressed:

and said, we will send men before us; that is, they thought it was proper and prudent so to do, and came to Moses to consult him about it; for we are not to suppose that they had determined upon it, whether he approved of it or not:

and they shall search us out the land: that they might know what sort of land it was, whether good or bad, fruitful or not, and whether woody or not: see Numbers 13:19.

and bring us word again by what way we must go up; or, "concerning the way (m) in which we must go"; which is the best way of entering it, most easy and accessible, where the passes are most open and least dangerous:

and into what cities we shall come; which it would be the most proper to attack and subdue first.

(m) , "de via", Noldius, p. 117. No. 594. so the Arabic version, Junius & Tremellius, Piscator.

Deuteronomy 1:23

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내가 그 말을 좋게 여겨,.... 그것을 이치에 맞고 신중한 계획이라 여겼고, 그것이 두려움과 불신에서 나온 것이라고는 생각하지 않았다.

너희 중에서 각 지파에 한 사람씩 열두 사람을 택하였느니라. 그들의 이름은 Numbers 13:4 에 나와 있다.

English original

And the saying pleased me well,.... Taking it to be a rational and prudent scheme, not imagining it was the effect of fear and distrust:

and I took twelve men of you out of a tribe; whose names are given in Numbers 13:4.

Deuteronomy 1:24

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그들이 돌이켜 산지로 올라가,.... 모세가 그들에게 명하고 지시한 대로 하였다. Numbers 13:17.

에스골 골짜기에 이르러. 그들이 돌아오는 길에 거기서 포도 한 송이를 베었으므로 그렇게 불린다.

그 땅을 정탐하였느니라. 곧 온 땅을 정탐하였으므로 그것에 관하여 자세히 보고할 수 있었다.

English original

And they turned and went up into the mountain,.... As they were ordered and directed by Moses, Numbers 13:17.

and came unto the valley of Eshcol; so called from the cluster of grapes they cut down there, as they returned:

and searched it out; the whole land, and so were capable of giving a particular account of it.

Deuteronomy 1:25

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그들이 그 땅의 열매를 손에 가지고,.... 두 사람이 막대기에 꿰어 메고 온 포도 한 송이 외에 석류와 무화과도 가져왔다. Numbers 13:23.

우리에게 가지고 내려와서. 곧 산기슭에 진 치고 있던 우리에게 가져왔다.

우리에게 회보하여. 곧 그 땅이 어떤 땅인지를 알려 주었다.

말하기를, 우리 하나님 여호와께서 우리에게 주시는 그 땅이 좋더라 하였느니라. 곧 요나단 탈굼이 표현하듯, 그리고 야르키도 그렇게 말하듯, 정탐꾼 가운데 둘인 갈렙과 여호수아가 이렇게 말하였다. 참으로 그들 모두가 이 점에서는 일치하여 처음에는 그 땅이 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 말하였다. Numbers 13:27.

English original

And they took of the fruit of the land in their hands,.... Besides the cluster of grapes, which was carried between two men on a staff; even pomegranates and figs, Numbers 13:23,

and brought it down unto us; who lay encamped at the bottom of the mountain:

and brought us word again; what sort of a land it was:

and said, it is a good land which the Lord our God doth give us; that is, Caleb and Joshua, two of the spies, said this, as the Targum of Jonathan expresses it, and so Jarchi; yea, all of them agreed in this, and said at first that it was a land flowing with milk and honey, Numbers 13:27.

Deuteronomy 1:26

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그러나 너희가 올라가기를 원하지 아니하고,.... 곧 여호와께서 그들에게 명하시고 모세가 그렇게 하도록 격려한 대로, 또 그 땅에 보내진 정탐꾼 가운데 둘인 여호수아와 갈렙도 그러하였음에도 그 땅을 차지하려 하지 않았다.

너희 하나님 여호와의 명령을 거역하여. 곧 여호와의 말씀을 무시하고 그의 명령에 불순종하였으니, 이로써 그를 몹시 노엽게 하였다. 자기들의 왕이시요 하나님이신 분을 거스른 이 반역이 그러할 만하였다.

English original

Notwithstanding, ye would not go up,.... And possess it, as the Lord had bid them, and Moses encouraged them to do, as well as Joshua and Caleb, who were two of the spies sent into it:

but rebelled against the commandment of the Lord your God; disregarded the word of the Lord, and disobeyed his command, and thereby bitterly provoked him, which rebellion against him, their King and God, might well do.

Deuteronomy 1:27

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너희가 장막 중에서 원망하여,.... 은밀한 자리에서만 그러한 것이 아니다. 원망이 거기서 시작되어 그들이 정탐꾼의 보고를 듣고 밤새도록 울기는 하였으나, 그것이 온 백성에게 퍼져 공공연해졌고, 그들이 무리를 지어 모여서 모세와 아론을 향한 원망을 드러내 놓고 터뜨렸다. Numbers 14:1.

말하기를, 여호와께서 우리를 미워하시므로 우리를 애굽 땅에서 인도하여 내셨도다 하였느니라. 참으로 이상한 말이다! 그 일은 그들을 향한 그의 사랑을 놀랍도록 분명하게 보여 준 사례여서 그들이 보지 않을 수 없었던 것이기 때문이다. 그것은 주목할 만하고 비상한 방식으로 이루어졌으니, 기적적인 방법으로 그들의 원수들에게 심판을 내리시고, 그들이 원수들의 눈에 은혜를 입게 하여 옷과 패물을 빌리게 하셨으며, 그들이 여러 해 동안 가장 비참한 종살이를 하던 그곳에서 그들이 보는 앞에서 드러내 놓고 공공연히 강한 손으로 그들을 이끌어 내셨다. 그런데도 이것이 그들을 미워하신 일로, 또 그들에게 악한 뜻을 품고 행하신 일로 해석되니, 다음 말이 그러하다.

우리를 아모리 족속의 손에 넘겨 멸하려 하심이로다. 곧 그들이 이제 두려움과 불신에 사로잡혀, 곧 그렇게 되고 말리라고 생각한 것이다. Deuteronomy 4:37 을 보라.

English original

And ye murmured in your tents,.... Not in a private manner; for though the murmurs began there, they having wept all night after the report of the spies; yet it became general and public, and they gathered together in a body, and openly expressed their murmurs against Moses and Aaron, Numbers 14:1,

and said, because the Lord hated us, he hath brought us forth out of the land of Egypt; a strange expression indeed! when it was such a plain amazing instance of his love to them, as could not but be seen by them; being done in such a remarkable and extraordinary manner, by inflicting judgments on their enemies in a miraculous way, giving them favour in their eyes, to lend them their clothes and jewels, and bringing them out with such an high hand, openly and publicly in the sight of them, where they had been in the most wretched slavery for many years; yet this is interpreted an hatred of them, and as done with an ill design upon them, as follows:

to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us; which now, under the power of their fears and unbelief, they thought would be quickly their case; see Deuteronomy 4:37.

Deuteronomy 1:28

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우리가 어디로 올라가랴?.... 곧 어느 길로 그 땅에 올라갈 수 있으며 우리에게 무슨 들어갈 길이 있느냐는 것이다. 우리가 이르러 올라가라는 지시를 받은 그 산지는 강하고 힘센 백성인 아모리 족속이 차지하고 있고, 그들이 그 통로를 지키고 파수하고 있어 들어갈 길이 전혀 없다는 말이다.

우리 형제들이 우리의 마음을 낙심하게 하여. 곧 정탐꾼 중 열 사람이다. 여호수아와 갈렙은 매우 힘 있는 논거로 그들을 격려하였으니, 그들이 그 말에 귀를 기울였더라면 잘되었을 것이다.

말하기를, 그 백성은 우리보다 장대하며 키가 크고. 곧 수가 더 많고 몸집이 더 크며 키가 더 크다는 것이다.

성읍들은 크고 성벽은 하늘에 닿았으며. 과장된 표현이다. 그들의 두려움이 정탐꾼의 보고를 부풀렸다. 정탐꾼들은 그 성읍들이 크고 넓으며 인구가 많고 성벽으로 둘러싸여 든든히 방비되어 있다고 말하였는데, 겁에 질린 그들의 상상 속에서는 그 성벽이 하늘에 닿을 만큼 높아서 그것을 기어오르거나 차지하기가 불가능한 것처럼 보였다.

또 우리가 거기서 아낙 자손을 보았노라 하는도다. 아낙에게서 나왔으므로 그렇게 불리는 거인들이니, 아낙은 아르바의 아들이요 그들의 조상이다. 그들의 이름은 Numbers 13:22 에 나와 있다.

English original

Whither shall we go up?.... What way can we go up into the land? where is there any access for us? the mountain we are come to, and directed to go up, is possessed by the Amorites, a strong and mighty people, who keep and guard the passes, that there is no entrance:

our brethren have discouraged our hearts; ten of the spies; for Joshua and Caleb encouraged them with very powerful arguments, which had they listened to, it would have been well for them:

saying, the people is greater and taller than we; more in number, larger in bulk of body, and higher in stature:

the cities are great, and walled up to heaven; an hyperbolical expression; their fears exaggerated the account of the spies; they told them they were great, large, and populous, walled, and strongly fortified; which appeared in their frightened imaginations as if their walls were so high as to reach up to heaven, so that it was impossible to scale them, or get possession of them:

그는 너희보다 앞서 그 길을 가시며 장막 칠 곳을 찾으시고,.... 구름이 떠오르면 그들이 행진하였고 구름이 머물면 거기에 장막을 쳤기 때문이다. 이로써 그들은 자기들과 자기들의 가축에게 물이 가장 넉넉한 곳으로, 또는 자기들을 괴롭힐 만한 자들에게서 가장 안전한 곳으로 인도되었다.

밤에는 불로 너희가 갈 길을 보이시고. 그렇지 않았더라면 그들은 그 길을 찾을 수 없었을 것이니, 그들이 때때로 캄캄한 밤에도 행진하였고, 또 자취도 다져진 길도 흔히 다니는 길도 없는 광야였기 때문이다.

낮에는 구름으로 그리하셨느니라. 곧 그늘을 드리울 나무도 울타리도 없고 바위투성이 벼랑과 언덕만 있는 곳에서 뜨거운 볕을 가려 그들을 보호하려 하심이었다.

English original

Who went in the way before you, to search you out a place to pitch your tents in,.... For when the cloud was taken up they journeyed, and when that rested, there they pitched their tents; and hereby they were directed to places the most convenient for water for them and their flocks, or for safety from those that might annoy them:

in fire by night, to show you by what way ye should go; which otherwise they could not have found in dark nights, in which they sometimes travelled, and in, a wilderness where there were no tracks, no beaten path, no common way:

and in a cloud by day; to shelter them from the scorching sun, where there were no trees nor hedges to shade them, only rocky crags and hills.

Deuteronomy 1:34

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여호와께서 너희의 말소리를 들으시고,.... 곧 모세와 아론을 향한 그들의 원망과 여호수아와 갈렙을 향한 그들의 위협, 또 자기들을 애굽에서 이끌어 내신 것이 자기들을 미워하셔서라고 하나님께 돌린 그들의 불경한 비난, 차라리 거기서나 광야에서 죽었더라면 하고 내뱉은 그들의 경솔한 말, 그리고 한 지휘관을 세워 다시 애굽으로 돌아가자고 한 그들의 악한 계획과 제안을 들으셨다는 것이다.

노하사 맹세하여. 곧 자기의 생명, 자기 자신을 두고 맹세하셨다. Numbers 14:28 을 보라.

이르시되. 다음과 같다.

English original

And the Lord heard the voice of your words,.... Of their murmurings against Moses and Aaron, and of their threatenings to them, Joshua and Caleb, and of their impious charge of hatred of them to God for bringing them out of Egypt, and of their rash wishes that they had died there or in the wilderness, and of their wicked scheme and proposal to make them a captain, and return to Egypt again:

and was wroth, and sware; by his life, himself; see Numbers 14:28,

saying; as follows.

Deuteronomy 1:35

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한국어

이 악한 세대의 사람들 중에는 그 좋은 땅을 볼 자가 하나도 없으리라,.... 곧 가나안 땅이다. 그 땅에 대하여 나쁜 보고를 한 정탐꾼들만이 아니라 그 보고를 곧이듣고 그로 인하여 원망한 온 백성 무리를 두고 하신 말씀이다.

곧 내가 너희 조상에게 주기로 맹세한 땅이라. 아브라함과 이삭과 야곱이다. Deuteronomy 1:8 을 보라.

English original

Surely there shall not one of these men of this evil generation see the good land,.... The land of Canaan; not only not one of the spies that brought the ill report of that land, but of that body of people that gave credit to it, and murmured upon it:

which I sware to give unto your fathers; Abraham, Isaac, and Jacob; see Deuteronomy 1:8.

Deuteronomy 1:36

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오직 여분네의 아들 갈렙은 그것을 보리라,.... 곧 그 땅에 들어가 그것을 누리리라는 뜻이다.

또한 여호수아도 그러하리라. 그는 갈렙과 함께한 또 한 사람의 정탐꾼으로서 그 땅에 대하여 좋은 보고를 한 자다. Deuteronomy 1:38 을 보라.

그가 밟은 땅을 내가 그와 그의 자손에게 주리라. 가나안 온 땅이 아니라 그가 특별히 이르러 살펴본 그 지역이다. 거기에는 거인들이 있었고 그가 그들을 보았으나 그들에게 겁먹지 않고 도리어 백성에게 올라가 그 땅을 차지하라고 격려하였다. 그가 특별히 이르러 밟은 곳은 헤브론이었으니(Numbers 13:22) 요나단 탈굼과 야르키와 아벤 에스라도 이를 그렇게 해석한다. 그리고 이것이 땅을 나눌 때에 그와 그의 자손에게 주어진 몫이었다. Joshua 14:13.

이는 그가 여호와께 온전히 순종하였음이니라. Numbers 14:24 을 보라.

English original

Save Caleb, the son of Jephunneh, he shall see it,.... Enter into it, and enjoy it:

and Joshua also; who was the other spy with him, that brought a good report of the land; see Deuteronomy 1:38,

and to him will I give the land that he hath trodden upon, and to his children: not the whole land of Canaan, but that part of it which he particularly came to and searched; and where the giants were, and he saw them, and notwithstanding was not intimidated by them, but encouraged the people to go up and possess it; and the part he came to particularly, and trod on, was Hebron, Numbers 13:22 and which the Targum of Jonathan, Jarchi, and Aben Ezra, interpret of that; and this was what was given to him and his at the division of the land, Joshua 14:13,

because he hath wholly followed the Lord; see Numbers 14:24.

Deuteronomy 1:37

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여호와께서 너희 때문에 내게도 진노하사,.... 어떤 이들이 생각하듯 같은 장소에서이기는 하나 같은 때는 아니었고, 거의 삼십팔 년 뒤의 일이다. 그때 그들이 그를 격동시켜 그의 입술로 경솔히 말하게 하였다. Numbers 20:10 을 보라.

이르시되, 너도 그리로 들어가지 못하리라 하셨느니라. 곧 가나안 땅으로 들어가지 못한다는 것이다. 그가 그 일을 간절히 구하였으나 뜻을 이루지 못하였다. Deuteronomy 3:25 을 보라.

English original

Also the Lord was angry with me for your sakes,.... Not at the same time, though, as some think, at the same place, near thirty eight years afterwards, they provoking him to speak unadvisedly with his lips; see Numbers 20:10,

saying, thou shalt not go in thither: into the land of Canaan; and though he greatly importuned it, he could not prevail; see Deuteronomy 3:25.

Deuteronomy 1:38

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한국어

오직 네 앞에 서 있는 눈의 아들 여호수아는,.... 그의 종이요 시종이니, 이 표현이 그것을 나타낸다.

그가 그리로 들어갈 것이라. 곧 모세를 대신하여 그의 후계자로서 그 좋은 땅에 들어가리라는 것이다. 그는 이스라엘 자손보다 앞서 가서 그들을 그 땅으로 이끌어 들일 자였으니, 많은 아들을 영광에 이르게 하시는 그리스도의 모형이다.

너는 그를 담대하게 하라. 곧 하나님의 임재가 그와 함께하시리라는 약속과, 가나안 사람들을 굴복시키고 이스라엘 백성을 그 땅에 정착시키는 일에 성공하리라는 약속으로 격려하라는 것이다. 그리하여 우리는 모세가 그를 격려하였음을 읽는다. Deuteronomy 31:7.

그가 이스라엘에게 그 땅을 기업으로 차지하게 하리라. 곧 그들의 지휘관으로서 그들 앞에 서서 그들을 그 땅으로 인도하고, 그들을 위하여 싸워 그들의 원수를 이기며, 제비를 뽑아 그 땅을 그들에게 기업으로 나누어 주리라는 것이다. 그러하듯 하늘의 기업도 모세의 율법과 그 행위로 말미암지 않고, 여호수아 곧 구주이신 예수로 말미암으며 그의 공적과 승리와 정복으로 말미암는다.

English original

But Joshua, the son of Nun, which standeth before thee,.... His servant and minister, which this phrase is expressive of:

he shall go in thither: into the good land, instead of Moses, and as his successor, and who was to go before the children of Israel, and introduce them into it, as a type of Christ, who brings many sons to glory:

encourage him; with the promise of the divine Presence with him, and of success in subduing the Canaanites, and settling the people of Israel in their land; and so we read that Moses did encourage him, Deuteronomy 31:7.

for he shall cause Israel to inherit it; go before them as their captain, and lead them into it; fight their battles for them, conquer their enemies, and divide the land by lot for an inheritance unto them; so the heavenly inheritance is not by the law of Moses, and the works of it, but by Joshua, or Jesus, the Saviour, by his achievements, victories, and conquests.

Deuteronomy 1:39

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한국어

또 너희가 사로잡히리라 하던 너희의 아이들과,.... 곧 아모리 족속에게 사로잡히리라 한 것이니, 그들은 자기들이 그 손에 넘겨지리라 예상하였다. Deuteronomy 1:27. Numbers 14:3 을 보라.

그 날에 선악을 분별하지 못하던 너희의 자녀들. 곧 아직 분별할 나이에 이르지 못하였다는 뜻이며, 이는 아이들을 가리키는 흔한 서술이다. 특별히 "그 날에"라고 표현한 것은, 이제 모세가 말을 건네며 이 역사를 이야기하고 있는 대상이 바로 그들이기 때문이다. 이 일이 있은 지 삼십팔 년이 지났으므로 이제 그들은 분별할 나이에 이르러 있었다.

그들은 그리로 들어갈 것이라 내가 그 땅을 그들에게 주어 산업이 되게 하리라. 이 사실을 지금 이야기하는 것은 그들의 믿음을 크게 북돋우는 데 도움이 되었을 것이며, 동시에 아브라함과 이삭과 야곱에게 주신 그 땅의 약속이 이루어지는 일이기도 하였다. 그 약속은 광야에서 시체가 쓰러진 이스라엘 백성의 불신으로 무효가 되지 않았으니, 그들의 후손이 그 땅을 누리게 되어 있었고 실제로 누렸기 때문이다.

English original

Moreover, your little ones, which ye said should be a prey,.... To the Amorites, into whose hands they expected to be delivered, Deuteronomy 1:27 see Numbers 14:3.

and your children, which in that day had no knowledge between good and evil; not being at years of understanding, and which is a common description of children; it is particularly expressed "in that day", for now they were the very persons Moses was directing his speech unto, and relating this history, it being thirty eight years ago when this affair was, so that now they were grown up to years of discretion:

they shall go in thither, and unto them will I give it, and they shall possess it: the relation of which now might serve greatly to encourage their faith, as well as it would be a fulfilment of the promise of the land made unto Abraham, Isaac, and Jacob, which was not made of none effect through the unbelief of the Israelites, whose carcasses fell in the wilderness, since their posterity was to enjoy it, and did.

Deuteronomy 1:40

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한국어

너희는 방향을 돌려,.... 곧 가나안 땅의 경계인 아모리 족속의 산지에서 돌이키라는 것이다.

홍해 길을 따라 광야로 들어갈지니라. Numbers 14:25 을 보라. 야르키는 이 광야가 홍해 곁에 있었고 세일 산 남쪽에 자리하여 홍해와 그 산 사이에 걸쳐 있었다고 말한다. 그리하여 이제 그들은 바다 쪽으로 나아가 세일 산을 돌아, 서쪽에서 동쪽으로 그 남쪽 전체를 둘러 갔다.

English original

But as for you, turn ye,.... From the mountain of the Amorites, the border of the land of Canaan:

and take your journey into the wilderness, by the way of the Red sea: see Numbers 14:25. Jarchi says this wilderness was by the side of the Red sea, to the south of Mount Seir, and divided between the Red sea and the mount; so that now they drew to the side of the sea, and compassed Mount Seir, all the south of it, from west to east.

Deuteronomy 1:41

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한국어

그때에 너희가 대답하여 내게 이르기를,.... 그들은 다시 광야로 들어가기를 원치 않았으니, 비록 거기서 죽었더라면 하고 바라기는 하였어도 그러하였다. 또 홍해 길로 가기도 원치 않았으니, 그 길은 애굽으로 되돌아가는 길이었고 그들이 한 지휘관을 세워 그리로 돌아가자고 하였으면서도 그러하였다. 그러나 이제 그들은 자기들이 말하고 행한 일을 뉘우쳤다.

우리가 여호와께 범죄하였나이다. 곧 그의 종들을 향하여 원망하고 그의 명령에 불순종함으로써 그리하였다는 것이다.

우리 하나님 여호와께서 우리에게 명령하신 모든 것을 따라 우리가 올라가서 싸우리이다. 이는 그들이 명령받은 것보다 더한 말이다. 그들은 다만 올라가 그 땅을 차지하라는 명령을 받았을 뿐이고, 여호와께서 그들을 위하여 싸우시리라는 약속을 받았다.

너희가 각각 자기 무기를 띠었을 때에. 곧 자기 허리에 칼을 찼다는 것이다. 그들 가운데 많은 수가 그러하였으니, 다 그런 마음이었던 것은 아니지만 많은 이가 그러하였다.

너희가 산지로 올라가려 하였느니라. 앞서 그렇게 하라고 명령받았을 때에는 그토록 뒤로 물러섰으면서도 그러하였다. 드 디외(De Dieu)는 아랍어에서 그 낱말이 쓰이는 용법을 따라 (n) 이를 "너희가 그 산지로 올라가는 일을 쉽게 여겼다"로 옮긴다. 전에는 아모리 족속이 그 통로를 지키고 파수하였으므로 매우 어렵게 여겨졌으나, 이제 다른 길로 가라는 명령을 받자 아무 어려움도 없어 보였고 곧바로 올라갈 태세였다는 것이니 결국 같은 뜻에 이른다. 그는 또 같은 언어에서 그 낱말이 다른 어형으로 쓰이면 가볍게 여기다 또는 업신여기다를 뜻한다고 지적한다 (o). 그러므로 "너희가 업신여겼다"로도 옮길 수 있으니, 곧 앞 절에서 홍해 길을 따라 광야로 들어가라고 그들에게 주어진 명령을 산지로 올라가려 함으로써 물리치고 업신여겼다는 것이다. 다만 그렇게 취한 낱말은 첫 번째 뜻과도 어울리는 또 다른 의미를 지닐 수 있으니, 그들이 이제 그 일을 아무것도 아닌 양 가볍게 여겨, 전에는 그들에게 너무 어렵고 무거웠던 산지로 올라가는 일에 아무 어려움도 없다는 듯이 하였다는 것이다.

(n) "levis et facilis fuit res", Golius, col. 2593. (o) "Contempsit", ib.

English original

English original

And the Amorites which dwelt in the mountain,.... Elsewhere called Canaanites, being one, and a principal one of the seven nations of Canaan, and who were joined and assisted in the attack by the Amalekites, Numbers 14:45.

came out against you, and chased you, as bees do; which being disturbed in their hives come out in great numbers, and with great fury and ardour (for, though a small creature, it has a great deal of spirit); and pursue the aggressor, and leave him not till they have stung him, though thereby they lose their stings, and quickly their lives, at least their usefulness; so these Amorites, being irritated at the approach of the Israelites on their borders, came out in great numbers and with great wrath, and fell upon them and smote them, and pursued them a long way, as is after expressed, though these in the issue were destroyed themselves. The Syriac version renders it, "as bees that are smoked": or irritated by smoke; which is a method that has been used, and was anciently: to dispossess them of their hives, and get their honey, as Bochart (p) from various writers has shown, as from Virgil (q), Ovid (r), and others; and when they are too much smoked become exceeding angry as Aristotle (s) and Pliny (t) observe; and which same writers take notice of the strength and force of their stings, as that they will kill with them the largest animals, even horses have been killed by them; and, though such small feeble creatures, are not afraid to attack men and beasts; yea, sometimes people have been obliged to leave their habitations, and have been driven out of their country by them, of which Aelianus (u) gives an instance; all which shows the aptness and propriety of this simile; see Psalm 118:12 and destroyed you in Seir, even unto Hormah; pursued them as far as Mount Seir, even to another place on the borders of Edom, which was called Hormah, either from the destruction now or afterwards made here; See Gill on Numbers 14:45, though some take it not to be the proper name of a place, but an appellative, and render it, "even unto destruction"; so the Jerusalem Targum; that is, destroyed them with an utter destruction.

Deuteronomy 1:45

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너희가 돌아와 여호와 앞에서 울었으나,.... 아모리 족속이 추격을 그쳤을 때에 살아남은 자들이 모세와 레위 사람들과 나머지 백성이 있던 가데스의 진영으로 돌아왔다. 그리고 여기 회막 문에서 울었으므로 "여호와 앞에서"라고 한 것이다. 그들이 운 것은 자기들 가운데 일어난 살육 때문이요, 하나님의 뜻을 거슬러 행한 자기들의 죄 때문이요, 또 광야로 들어가라는 명령을 받았기 때문이다. 아마도 그들은 자기들이 되돌려 보내지지 않고 도리어 그가 그들과 함께 가시어 이제 약속의 땅으로 인도하여 주시기를 여호와께 부르짖어 간구하였을 것이다.

여호와께서 너희의 소리를 듣지 아니하시며 너희에게 귀를 기울이지 아니하셨느니라. 그는 마음을 돌이키지 않으셨고, 다시 광야로 들어가라는 명령을 거두지 않으셨다. 그가 진노 중에 그들의 시체가 거기서 쓰러지리라고 맹세하신 그 광야였다. 그 선고는 돌이킬 수 없는 것이었다.

English original

And ye returned and wept before the Lord,.... Those that remained when the Amorites left pursuing them, returned to the camp at Kadesh, where Moses and the Levites were, and the rest of the people; and here they wept at the door of the tabernacle of the congregation, and hence said to be "before the Lord"; they wept because of the slaughter that had been made among them, and because of their sin in going contrary to the will of God, and because they were ordered into the wilderness; and very probably they cried and prayed unto the Lord, that they might not be turned back, but that he would go with them, and bring them now into the promised land:

but the Lord would not hearken to your voice, nor give ear unto you; was inexorable, and would not repeal the order to go into the wilderness again, where he had sworn in his wrath their carcasses should fall; the sentence was irrevocable.

Deuteronomy 1:46

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그리하여 너희가 가데스에서 여러 날 동안 머물렀나니,.... 어떤 이들이 생각하듯 몇 해 동안이다.

곧 너희가 거기 머물던 날수대로였느니라. 야르키에 따르면 이는 그들이 나머지 여정이나 진영들에서 머문 것과 같이 하였다는 뜻이다. 그리하여 그들이 여러 곳에서 도합 삼십팔 년을 지냈으므로 가데스에서는 십구 년을 지낸 셈이 된다. 유대 연대기도 (w) 같은 것을 주장한다. 마이모니데스는 (x) 그들이 한곳에서 십팔 년을 지냈다고 말하는데, 그가 뜻하는 곳이 바로 여기일 가능성이 매우 높다. 그러나 아벤 에스라는 이를 달리 해석하여, 그들이 돌아온 뒤 여기서 머문 날수가 그 땅을 정탐하는 동안 머문 날수, 곧 사십 일과 같다는 뜻으로 본다. Numbers 13:25. 다만 어떤 확정된 기간을 정하지 않는다면, 그 뜻은 다만 이러할 것이다. 곧 그들이 이 재난이 있기 전에 여기서 여러 날을 지냈듯이, 그 뒤에도 같은 곳에서 여러 날을 더 머물다가 다시 광야로 행진해 들어갔다는 것이다.

(w) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 24. (x) Moreh Nevochim. par. 3. c. 50.

English original

So ye abode in Kadesh many days,.... Yea, some years, as some think:

according to the days that ye abode there; that is, according to Jarchi, as they did in the rest of the journeys or stations; so that as they were thirty eight years in all at several places, they were nineteen years in Kadesh; the same is affirmed in the Jewish chronology (w). Maimonides says (x) they were eighteen years in one place, and it is very probable he means this; but Aben Ezra interprets it otherwise, and takes the sense to be, that they abode as many days here after their return as they did while the land was searching, which were forty days, Numbers 13:25, but without fixing any determinate time, the meaning may only be, that as they had been many days here before this disaster, so they continued many days after in the same place before they marched onward into the wilderness again.

(w) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 24. (x) Moreh Nevochim. par. 3. c. 50.

John Gill's Exposition of the Bible · Deuteronomy Chapter 1