Ecclesiastes Chapter 2

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서론

Ecclesiastes 2 Introduction

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전도서 2장 서론

솔로몬은 자연적 지혜와 지식을 최대한 시험해 보고 그것이 헛됨을 발견한 뒤, 즐거움을 시험하는 일로 나아가 그 안에 행복이 있는지 알아본다(Ecclesiastes 2:1). 얼핏 보기에도 헛되고 경박하며 들뜬 것은 곧바로 처리하여 미치고 무익한 것으로 정죄한다(Ecclesiastes 2:2). 그러나 더 성숙하고 이성적이며 정당한 즐거움들에 대해서는 상세히 다루며, 자신이 충분히 시험해 본 것들을 하나하나 열거한다. 지나치게 탐닉하지 않고 절제 있게 잘 먹고 마시는 일, 아름답고 넓은 건물, 기쁨을 주는 포도원과 정원과 과수원, 공원과 숲과 울타리 친 땅, 물고기 연못과 샘, 많은 수행원과 종들의 행렬, 큰 소유와 막대한 부와 보물, 자연계에서 가장 진귀하고 기이한 것들의 수집, 성악과 기악을 비롯한 모든 종류의 음악이 그것이다(Ecclesiastes 2:3). 이 모든 면에서 그는 자기보다 앞선 누구보다도 뛰어났으며, 정당한 방식으로 누릴 수 있는 즐거움은 어떤 것도 자신에게서 금하지 않았다(Ecclesiastes 2:9). 그러나 전체를 돌아보고 그 안에서 얻을 수 있는 것을 철저히 경험한 뒤, 모든 것이 헛되며 심령을 괴롭게 하는 것이라고 선언한다(Ecclesiastes 2:11). 즐거움에서 참담한 실망을 겪은 그는 이전 주제인 지혜로 다시 돌아가, 그 안에서 참된 행복을 찾을 수 있는지 재차 살펴본다(Ecclesiastes 2:12). 그는 참으로 지혜를 칭찬하며 어리석음보다 낫게 여기고, 지혜로운 사람을 어리석은 사람보다 낫게 여긴다(Ecclesiastes 2:13). 그러나 지혜의 가치를 떨어뜨리는 몇 가지 사실도 지적한다. 지혜로운 사람과 어리석은 사람에게 같은 일이 닥치고 둘 다 똑같이 잊히며 같은 방식으로 죽으므로, 그 안에는 행복이 없음을 보여 준다(Ecclesiastes 2:15). 이어 그는 삶의 일과 재물을 얻기 위한 고된 근면을 살펴본다. 그리고 사람이 온갖 것을 얻고도 그것을 지혜로운 사람에게 남길지 어리석은 사람에게 남길지 알지 못하므로, 이를 괴롭고 혐오스러우며 심령을 성가시게 하는 일로 정죄한다(Ecclesiastes 2:17). 또한 사람 자신은 평생 쉬지 못하고 근심과 슬픔만 겪는다(Ecclesiastes 2:22). 그러므로 그는 사람이 이 생의 좋은 것들을 스스로 누리는 것이 가장 낫다고 결론 내린다. 그는 자신의 경험과 선한 사람과 악한 사람의 대조를 통하여 이를 확증한다(Ecclesiastes 2:24).

English original

INTRODUCTION TO Ecclesiastes 2

Solomon, having made trial of natural wisdom and knowledge in its utmost extent, and found it to be vanity, proceeds to the experiment of pleasure, and tries whether any happiness was in that, Ecclesiastes 2:1. As for that which at first sight was vain, frothy, and frolicsome, he dispatches at once, and condemns it as mad and unprofitable, Ecclesiastes 2:2; but as for those pleasures which were more manly, rational, and lawful, he dwells upon them, and gives a particular enumeration of them, as what he had made full trial of; as good eating and drinking, in a moderate way, without abuse; fine and spacious buildings; delightful vineyards, gardens, and orchards; parks, forests, and enclosures; fish pools, and fountains of water; a large retinue, and equipage of servants; great possessions, immense riches and treasure; a collection of the greatest rarities, and curiosities in nature; all kinds of music, vocal and instrumental, Ecclesiastes 2:3; in all which he exceeded any that went before him; nor did he deny himself of any pleasure, in a lawful way, that could possibly be enjoyed, Ecclesiastes 2:9. And yet on a survey of the whole, and after a thorough experience of what could be found herein, he pronounces all vanity and vexation of spirit, Ecclesiastes 2:11; and returns again to his former subject, wisdom; and looks that over again, to see if he could find real happiness in it, being sadly disappointed in that of pleasure, Ecclesiastes 2:12. He indeed commends wisdom, and prefers it to folly, and a wise man to a fool; Ecclesiastes 2:13; and yet observes some things which lessen its value; and shows there is no happiness in it, the same events befalling a wise man and a fool; both alike forgotten, and die in like manner, Ecclesiastes 2:15. And then he takes into consideration business of life, and a laborious industry to obtain wealth; and this he condemns as grievous, hateful, and vexatious, because, after all a man's acquisitions, he knows not to whom he shall leave them, whether to a wise man or a fool, Ecclesiastes 2:17. And because a man himself has no rest all his days, nothing but sorrow and grief, Ecclesiastes 2:22; wherefore he concludes it is best for a man to enjoy the good things of this life himself; which he confirms by his own experience, and by an, antithesis between a good man and a wicked one, Ecclesiastes 2:24.

Ecclesiastes 2:1

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내가 마음속으로 말하기를,.... 그는 자기 마음과 이야기하고 속으로 생각하며 논증하여 이런 결심에 이르렀다. 자연적 지혜와 지식에서 행복을 찾을 수 없으므로 다른 곳, 곧 즐거움에서 그것을 찾겠다는 것이다. 그는 어떤 사람들이 즐거움에 자기 행복을 두거나, 적어도 거기서 행복을 찾는 것을 보았다. 혹은 시리아어 역본처럼 "내가 내 마음에게 말하기를"이다.

자, 이제; 혹은 "자, 청하노니"(u)이다. 내가 이제 하려는 말에 귀를 기울이고, 지금 네게 가리켜 줄 길을 따라가라는 뜻이다.

내가 즐거움으로 너를 시험하리라; 곧 흥겨움과 기쁨과 즐거움을 일으키는 것들로 시험하겠다는 뜻이다. 지혜와 지식에서는 행복을 얻을 수 없었으니, 이 방법으로 행복을 누릴 수 있는지 시험하겠다는 것이다. 야르키와 아벤 에스라는 이를 "내가 섞으리라", 곧 포도주를 물이나 향료와 섞겠다는 뜻으로 옮긴다. 혹은 "내가 부으리라", 곧 "기쁨으로" 마시고 흥겨움을 더하도록 포도주를 넉넉히 붓겠다는 뜻으로 옮긴다. 그러나 탈굼과 칠십인역, 시리아어와 아랍어 역본은 우리처럼 해석하며, 아벤 에스라도 이 의미를 언급한다.

그러므로 즐거움을 누려라; 사람은 본래 즐거움을 좋아한다. 무죄한 상태에서도 그러하였으며, 이것이 그에게 놓인 미끼가 되어 그를 죄로 끌어들였다. 이제 그는 죄악된 즐거움을 사랑하고 그 안에서 살며 그것을 섬긴다. 그러한 즐거움은 실제라기보다 상상에 가깝고, 잠시만 지속되며, 쓴맛으로 끝난다. 그러나 여기서 말하는 것은 그런 더러운 욕망과 즐거움이 아니다. 솔로몬은 너무나 지혜롭고 선한 사람이었으므로 그런 것들을 "summum bonum", 곧 최고선으로 삼아 자신을 내맡기거나, 그 안에 행복이 있을 수 있다고 생각하거나, 그런 목적으로 시험해 보려 하지 않았을 것이다. 여기서 뜻하는 것은 죄악된 즐거움이나 불결하고 술에 절며 쾌락에 빠진 삶이 아니라, 성숙하고 이성적이며 정당한 즐거움이다. 뒤에 나오는 구체적인 목록에도 그 밖의 것은 언급되지 않기 때문이다. 그는 그 모든 것을 추구하는 동안 지혜의 인도와 다스림을 받았으며, 지혜가 그 안에 남아 있었다(Ecclesiastes 2:3). 이 말은 "그러므로 좋은 것을 보라"(w)로 옮길 수도 있다. 삶의 모든 좋고 즐겁고 기쁜 것을 살펴보고, 가능하다면 그 안에서 행복을 얻을 수 있도록 그것들을 누리라는 뜻이다.

보라, 이것 또한 헛되었다; 직접 시험해 보면, 솔로몬 자신이 그러했듯이 그 안에는 견고하고 실질적인 행복이 없음을 알게 될 것이다.

(u) "age, quaeso", Tigurine version, Vatablus, Rambachius. (w) "et vide in bonum", Montanus; "et vide bonum", Vatablus, Mercerus, Cocceius, Gejerus; "fraere bono", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Amama, Rambachius.

English original

I said in mine heart,.... He communed with his heart, he thought and reasoned within himself, and came to this resolution in his own mind; that since he could not find happiness in natural wisdom and knowledge, he would seek for it elsewhere, even in pleasure; in which, he observed, some men placed their happiness; or, however, sought for it there: or, "I said to my heart", as the Syriac version;

Go to now; or, "go, I pray thee" (u) listen to what I am about to say, and pursue the track I shall now point out to thee;

I will prove thee with mirth; with those things which will cause mirth, joy, and pleasure; and try whether any happiness can be enjoyed this way, since it could not be had in wisdom and knowledge. Jarchi and Aben Ezra render it, "I will mingle", wine with water, or with spices; or, "I will pour out", wine in plenty to drink of, "with joy", and to promote mirth: but the Targum, Septuagint, Syriac, and Arabic versions, interpret it as we do, and which sense Aben Ezra makes mention of;

therefore enjoy pleasure; which man is naturally a lover of; he was so in his state of innocency, and this was the bait that was laid for him, and by which he was drawn into sin; and now he loves, lives in, and serves sinful pleasures; which are rather imaginary than real, and last but for a season, and end in bitterness: but such sordid lusts and pleasures are not here meant; Solomon was too wise and good a man to give into these, as the "summum bonum"; or ever to think there could be any happiness in them, or even to make a trial of them for that purpose: not criminal pleasures, or an impure, sottish, and epicurean life, are here intended; but manly, rational, and lawful pleasures, for no other are mentioned in the detail of particulars following; and, in the pursuit of the whole, he was guided and governed by his wisdom, and that remained in him, Ecclesiastes 2:3. It may be rendered, "therefore see good" (w); look upon all the good, pleasant, and delectable things of life; and enjoy them in such a manner as, if possible, happiness may be attained in them;

and, behold, this also is vanity; it will be found, by making the experiment, that there is no solid and substantial happiness in it, as it was by himself.

Ecclesiastes 2:2

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내가 웃음을 두고, 그것은 미친 짓이라고 말하였으며,.... 사람에게 웃는 능력이 주어진 것은 어떤 유익을 위한 것이다. 절제 있게 사용하고 알맞은 한도 안에 두면 사람에게 도움이 되며, 몸의 건강과 마음의 즐거움에 이바지한다. 그러나 사소한 일마다, 어리석은 말이나 행동마다 웃으며 지나치게 탐닉하면 그것은 순전히 미친 짓이다. 이는 사람을 지혜로운 이보다 미친 자나 어리석은 자처럼 보이게 한다. 그런 웃음은 잠시만 지속되며, 그 끝은 슬픔이다(Ecclesiastes 7:6). 혹은 "내가 웃음에게 말하기를, 너는 미쳤다"(x)이다. 그러므로 지나치고 죄악된 방식으로 너와 관계하지 않고, 미친 사람을 피하듯 너를 피하겠다는 뜻이다. 따라서 이런 웃음은 그가 자기 영혼에게 나아가 누리라고 한 즐거움에 포함해서는 안 된다.

흥겨움을 두고, 그것이 무엇을 하는가 하였노라? 그것이 무슨 선을 이루는가? 사람에게 어떤 유익과 이익이 있는가? 죄 없는 흥겨움에 관한 질문이라면 Proverbs 15:13에서 대답을 찾을 수 있다. 그러나 육신적이고 죄악된 흥겨움에 관한 질문이라면, 그것에서는 몸이나 마음에 아무런 유익도 생기지 않는다. 그런 방식으로 누릴 수 있는 행복은 전혀 없으므로 그것을 시험해서도 안 된다. 지혜자가 시험하고자 하였고 실제로 시험한 것은 다음 절들에 이어진다.

(x) "risui dixi, insanis", Mercerus, Drusius, Amama; "vel insanus es", Piscator, Schmidt, Rambachius.

English original

I said of laughter, it is mad,.... The risible faculty in man is given him for some usefulness; and when used in a moderate way, and kept within due bounds, is of service to him, and conduces to the health of his body, and the pleasure of his mind; but when used on every trivial occasion, and at every foolish thing that is said or done, and indulged to excess, it is mere madness, and makes a man look more like a madman and a fool than a wise man; it lasts but for a while, and the end of it is heaviness, Ecclesiastes 7:6. Or, "I said to laughter, thou art mad" (x); and therefore will have nothing to do with thee in the excessive and criminal way, but shun thee, as one would do a mad man: this therefore is not to be reckoned into the pleasure he bid his soul go to and enjoy;

and of mirth, what doth it? what good does do? of what profit and advantage is it to man? If the question is concerning innocent mirth, the answer may be given out of Proverbs 15:13; but if of carnal sinful mirth, there is no good arises from that to the body or mind; or any kind of happiness to be enjoyed that way, and therefore no trial is to be made of it. What the wise man proposed to make trial of, and did, follows in the next verses.

(x) "risui dixi, insanis", Mercerus, Drusius, Amama; "vel insanus es", Piscator, Schmidt, Rambachius.

Ecclesiastes 2:3

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한국어

내가 마음속으로 포도주에 자신을 맡길 길을 찾았으니,.... 이는 지나치게 마셔 취하려는 것이 아니었다. 그런 데에는 즐거움도, 행복의 모습조차도 있을 수 없기 때문이다. 절제하면서도 넉넉히 마셔 죄 없이 유쾌하고 즐겁게 지내며, 이런 방식으로 어떤 좋은 것과 행복을 얻을 수 있는지 시험하려는 것이었다. "포도주"는 포도주만 아니라 먹고 마실 수 있는 모든 좋은 것을 뜻한다. 곧 잘 먹고 잘 마시는 풍족한 생활을 가리킨다. 솔로몬은 언제나 잘 살았다. 왕자로 자랐으며 왕위에 오른 뒤에는 왕답게 살았다. 그러나 재물이 늘어나고 하나님의 모든 피조물에 있는 좋은 것을 시험하여 그 안에 행복이 있는지 알아보고자 하자, 그는 식탁을 더욱 풍성하게 차리기로 결정하였다. 비용이 얼마가 들든 구할 수 있는 모든 먹거리와 마실 것을 갖추겠다고 결심한 것이다. 솔로몬의 집안을 위한 날마다의 양식에 관해서는 1 Kings 4:22를 보라. 미드라시는 이를 율법의 포도주로 해석한다. 이 말은 "내가 마음속으로 포도주로 내 육신을", 혹은 "내 몸을 불릴 길을 찾았다"(y)로 옮길 수 있다. 곧 몸을 키우고 살찌워 통통하게 만들겠다는 뜻이다. 지혜와 지식을 좇아 혹독하게 연구하느라 살과 뼈만 남거나 앙상한 해골처럼 되었을 수도 있기 때문이다. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내가 마음속으로 내 육신을 포도주 잔치의 집으로 이끌어 갈 길을 찾았다."

이는 그가 그러한 행동을 꺼리는 마음이 있었으며, 시험해 보기 위하여 말하자면 억지로 자신을 이끌었다는 듯한 표현이다.

(그러면서도 내 마음을 지혜와 친숙하게 하면서); 혹은 "그러면서도 내 마음이 나를 지혜 안에서 이끌었다"(z)이다. 그는 행복을 탐구하는 이 일에서 지혜의 인도와 다스림을 받았다. 먹고 마실 때 죄악된 방종이나 그릇된 과도함에 빠지지 않도록 스스로 경계하였다.

또 어리석음을 붙잡고자 하였으니; 이는 어리석음이 무엇이며, 사람의 아들들이 이런 것들에 행복을 두는 일이 어떻게 어리석은지를 더 잘 알기 위함이었다. 혹은 오히려 어리석음을 붙잡아 제어하고 자신을 그것에서 지키려고 애써 구하였다는 뜻이다. 어리석음이 자기를 지배하여, 그가 말하는 이런 종류의 즐거움에 참된 행복이 있는지 없는지 올바르게 판단할 수 없게 되는 일이 없도록 하려는 것이다. 쾌락주의자나 향락에 빠진 사람은 이를 판단할 수 없기 때문이다.

사람의 아들들이 하늘 아래에서 사는 모든 날 동안 행해야 할 그 좋은 일이 무엇인지 알 때까지 그리하였노라; 곧 사람의 "summum bonum", 즉 최고선이나 으뜸가는 행복이 어디에 있는지 알아보려 하였다. 또한 사람이 이 세상에 사는 동안 생애 전체에 걸쳐 그것을 누리기 위하여 힘써 찾고 추구해야 할 것이 무엇인지 알아보려 하였다. 그는 가능하다면 그것을 더욱 온전히 알기 위해 다음과 같은 일들을 하였다.

(y) "ut diducerem vino carnem meam", Piscator; "ut protraherem, et inde distenderem carnem meam", Rambachius. (z) "et cor meam ducens in sapientia", Montanus; "interim cor meum ducens in sapientiam", Drusius.

English original

I sought in mine heart to give myself unto wine,.... Not in an immoderate way, so as to intoxicate himself with it, in which there can be no pleasure, nor any show of happiness; but in a moderate, yet liberal way, so as to be innocently cheerful and pleasant, and hereby try what good and happiness were to be possessed in this way. By "wine" is meant, not that only, but everything eatable and drinkable that is good; it signifies what is called good living, good eating and drinking: Solomon always lived well; was brought up as a prince, and, when he came to the throne, lived like a king; but being increased in riches, and willing to make trial of the good that was in all the creatures of God, to see if any happiness was in them; determines to keep a better table still, and resolved to have everything to eat or drink that could be had, cost what it will; of Solomon's daily provision for his household, see 1 Kings 4:22; the Midrash interprets it, of the wine of the law. It may be rendered, "I sought in mine heart to draw out my flesh with wine", or "my body" (y); to extend it, and make it fat and plump; which might be reduced to skin and bones, to a mere skeleton, through severe studies after wisdom and knowledge. The Targum is,

"I sought in my heart to draw my flesh into the house of the feast of wine;''

as if there was a reluctance in him to such a conduct; and that he as it were put a force upon himself, in order to make the experiment;

(yet acquainting mine heart with wisdom); or, "yet my heart led me in wisdom" (z): he was guided and governed by wisdom in this research of happiness; he was upon his guard, that he did not go into any sinful extravagancies, or criminal excesses in eating and drinking;

and to lay hold on folly; that he might better know what folly was, and what was the folly of the sons of men to place their happiness in such things; or rather, he studiously sought to lay hold on folly, to restrain it, and himself from it, that it might not have the ascendant over him; so that he would not be able to form a right judgment whether there is any real happiness in this sort of pleasure, or not, he is, speaking of; for the epicure, the voluptuous person, is no judge of it;

till I might see what was that good for the sons of men, which they should do under the heaven all the days of their life; where the "summum bonum", or chief happiness of man lies; and which he should endeavour to seek after and pursue, that he might enjoy it throughout the whole of his life, while in this world: and that he might still more fully know it, if possible, he did the following things.

Ecclesiastes 2:4

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내가 나를 위하여 큰일들을 이루었으며,.... 그는 도미티아누스(a)처럼 파리를 잡아 죽이는 따위의 하찮은 일에 시간을 쓰지 않았다. 자신의 지위가 지닌 위엄과 정신의 위대함에 걸맞게, 기예와 기술이 필요한 큰 사업을 구상하고 설계하며 지휘하고 감독하는 데 시간을 썼다. 미드라시는 이를 금을 입힌 그의 큰 상아 보좌에 한정한다(1 Kings 10:18). 그러나 이는 그가 행한 모든 큰일을 포함하는 일반적인 표현이며, 뒤에는 그 구체적인 목록이 나온다.

내가 나를 위하여 집들을 지었으며; 여기에는 하나님의 집을 포함해서는 안 된다. 그가 그것을 지었고 가장 먼저 지었지만, 자신의 즐거움과 위엄을 위해서가 아니라 하나님께 예배하고 영광을 돌리기 위해 지었기 때문이다. 여기서 주로 뜻하는 것은 짓는 데 십삼 년이 걸린 자신의 집과 왕궁, 그리고 아마도 시골의 별장이었을 레바논 숲의 집이다. 창고와 종들과 기병들과 병거들을 위한 그 밖의 모든 집과 부속 건물도 포함된다. 1 Kings 7:1을 보라. 사람들은 아름답고 넓은 건물에서 큰 즐거움을 얻고, 그곳에 거주하거나 그 건물들로 후세에 자기 이름을 영구히 남기는 데서 많은 행복을 기대한다. Psalm 49:11을 보라. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내가 예루살렘에서 선한 일을 많이 하였다. 나를 위하여 집들을 지었으니, 이스라엘을 위하여 속죄하는 성소의 집, 왕이 휴식하는 집과 내실과 주랑, 그리고 지혜로운 사람들이 앉아 재판하는 다듬은 돌로 지은 재판의 집이다. 왕의 자리로 상아 보좌를 만들었다."

내가 나를 위하여 포도원들을 심었으며; 엔게디의 포도원들은 그가 심은 것일 수 있다. 어쨌든 그는 바알하몬에 포도원을 소유하였고, 다른 곳에도 틀림없이 소유하였을 것이다(Sol 1:14). 탈굼은 그가 얍네에 심은 포도원 하나를 언급한다. 포도원도 사람의 삶에 즐거움을 더한다. 그 안을 거닐며 열매를 따고 거기서 난 포도주를 마시는 것은 즐거운 일이다. Sol 7:12를 보라.

(a) Sueton. Vit. Domitian. c. 3. Aurel. Victor. De. Caesar. & Epitome.

English original

I made me great works,.... He did not spend his time in trifling things, as Domitian (a), in catching and killing flies; but in devising, designing, directing, and superintending great works of art and skill, becoming the grandeur of his state, and the greatness of his mind: the Midrash restrains it to his great throne of ivory, overlaid with gold, 1 Kings 10:18, but it is a general expression, including all the great things he did, of which the following is a particular enumeration;

I builded me houses; among which must not be reckoned the house of God, though that was built by him, and in the first place; yet this was built, not for his own pleasure and grandeur, but for the worship and glory of God: but his own house and palace is chiefly meant, which was thirteen years in building; and the house of the forest in Lebanon, which perhaps was his country seat; with all other houses and offices, for his stores, for his servants, his horsemen, and chariots; see 1 Kings 7:1; and in fine spacious buildings men take a great deal of pleasure, and promise themselves much happiness in dwelling in them, and in perpetuating their names to posterity by them; see Psalm 49:11. The Targum is,

"I multiplied good works in Jerusalem; I builded me houses; the house of the sanctuary, to make atonement for Israel; the king's house of refreshment, and the conclave and porch; and the house of judgment, of hewn stones, where the wise men sit and do judgment; I made a throne of ivory for the royal seat;''

I planted me vineyards; perhaps those at Engedi were of his planting; however, he had one at Baalhamon, and no doubt in other places, Sol 1:14; the Targum makes mention of one at Jabne, planted by him; these also add to the pleasure of human life; it is delightful to walk in them, to gather the fruit and drink of the wine of them; see Sol 7:12.

(a) Sueton. Vit. Domitian. c. 3. Aurel. Victor. De. Caesar. & Epitome.

Ecclesiastes 2:5

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내가 나를 위하여 정원들과 과수원들을 만들었으며,.... 왕의 정원에 관해서는 Jeremiah 39:4에서 읽을 수 있다. 아드리코미우스(b)는 예루살렘 외곽에 있던 왕의 정원을 언급한다. 그것은 담으로 둘러싸였으며 과일나무와 풀과 향료와 꽃이 있는 낙원이었다. 온갖 열매가 풍성하여 감각에 지극히 즐겁고 기쁜 곳이었다. 솔로몬은 그처럼 뛰어난 식물학자로서 온갖 나무와 풀의 성질과 용도를 알았으므로(1 Kings 4:33), 틀림없이 그 종류의 진기하고 유용한 모든 것을 충분히 갖춘 약초 정원을 가지고 있었을 것이다. 1 Kings 21:2를 보라. 정원은 이익뿐 아니라 즐거움을 위해서도 만든다. 아담은 창조되자마자 동산에 두어졌는데, 이는 그에게 일을 맡기기 위해서뿐 아니라 타고난 즐거움과 행복을 더해 주기 위해서였다(Genesis 2:8). 솔로몬은 정원을 거닐고 그 열매를 먹는 즐거움을 Sol 4:12에서 암시한다.

그 안에 온갖 열매 맺는 나무들을 심었노라; 앞서 말했듯 그는 그 나무들을 철저히 알고 있었으며, 그 가운데 많은 것은 외국에서 그에게 들여온 것이었다. 그것들은 모두 그의 정원과 과수원과 공원과 숲과 울타리 친 땅을 매우 즐겁고 기쁜 곳으로 만드는 데 이바지하였다. 탈굼은 다음과 같이 덧붙인다.

"어떤 것은 먹을 것으로, 어떤 것은 마실 것으로, 또 어떤 것은 약으로 쓰기 위한 것이었다."

(b) Theatrum Terrae Sanctae, p. 170.

English original

I made me gardens and orchards,.... Of the king's garden, we read Jeremiah 39:4. Adrichomius (b) makes mention of a royal garden in the suburbs of Jerusalem, fenced with walls; and was a paradise of fruit trees, herbs, spices, and flowers; abounded with all kind of fruit, exceeding pleasant and delightful to the senses: and, as Solomon was so great a botanist, and knew the nature and use of all kinds of trees and herbs, 1 Kings 4:33; no doubt but he has a herbal garden, well stocked with everything of that kind, curious and useful; see 1 Kings 21:2. Gardens are made for pleasure as well as profit; Adam, as soon as created, was put into a garden, to add to his natural pleasure and felicity, as well as for his employment, Genesis 2:8; and the pleasure of walking in a garden, and partaking of the fruits of it, are alluded to by Solomon, Sol 4:12;

and I planted trees in them of all kind of fruits; which, as before observed, he had thorough knowledge of, and many of which were brought him from foreign parts; and all served to make his gardens, orchards, parks, forests, and enclosures, very pleasant and delectable. The Targum adds,

"some for food, others for drink, and others for medicine.''

(b) Theatrum Terrae Sanctae, p. 170.

Ecclesiastes 2:6

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내가 나를 위하여 물 못들을 만들었으니,.... 온갖 물고기를 기르고 번식시키기 위해서뿐 아니라, 작은 폭포와 물이 솟고 흐르는 장치를 마련하기 위해서였다. Nehemiah 2:14에는 왕의 못이 언급된다. 밧랍빔 문 곁 헤스본의 물고기 못들도 솔로몬의 소유였을 수 있다(Sol 7:4). 베들레헴에서 한 리그가 조금 넘는 거리에 오늘날까지 솔로몬의 물고기 못이라고 불리는 물 못들이 있다. 바위를 파서 만든 큰 저수지들로, 하나의 끝에 다른 하나가 이어져 있다. 둘째는 첫째보다 조금 낮고 셋째는 둘째보다 낮아, 물이 차면 한 못에서 다른 못으로 물이 흘러간다(c). 먼드렐 씨는 이에 관하여 다음과 같이 설명한다(d).

"이 못들은 베들레헴에서 남쪽으로 약 한 시간 십오 분 거리에 있다. 수는 셋이며, 하나가 다른 하나보다 높은 곳에 일렬로 놓여 있다. 가장 높은 못의 물이 둘째로 내려가고 둘째의 물이 셋째로 내려가도록 배치되었다. 모양은 사각형이다. 너비는 모두 같으며 구십 보가 넘는다. 길이는 조금씩 달라서 첫째는 약 백육십 보, 둘째는 이백 보, 셋째는 이백이십 보이다. 모두 안쪽에 벽을 대고 회반죽을 발랐으며, 매우 깊은 물을 담고 있다."

그는 솔로몬이 Ecclesiastes 2:5에서 인접한 정원들과 함께 이 못들을 암시하는 것으로 여겨진다고 지적한다. 또 그는 옛날에 솔로몬의 못에서 예루살렘으로 물을 운반하던 오래된 수로의 잔해를 볼 수 있다고 말한다(e). 이것은 솔로몬의 진짜 공사라고 전해지며, 전해지는 그대로 실제 그의 작품이라고 충분히 인정할 만하다. 라우볼프도 다음과 같이 말한다(f).

"아데르 망대 너머, 베들레헴에서 멀지 않은 다른 골짜기에는 솔로몬 왕이 자기 시대에 심었다는 큰 과수원을 오늘날까지 보여 준다. 그곳에는 시트론나무와 레몬나무, 오렌지나무, 석류나무, 무화과나무와 그 밖의 많은 나무가 가득하다. 그 자신이 Ecclesiastes 2:5에서 말하듯 연못과 수로와 다른 물 시설들도 매우 아름답게 마련되어 있다. 우리 시대에도 그곳에는 좋고 열매가 풍성한 나무들이 가득하며, 그 나무들과 도랑들 때문에 볼 만한 가치가 있다. 그러므로 나는 이곳이 요세푸스(g)가 언급한, 예루살렘에서 약 십이 마일 떨어진 에단이라는 곳과 같다고 참으로 믿는다. 솔로몬은 그곳에 아름다운 정원들과 물 못들을 두었으며, 이른 아침에 말을 타고 그곳에 가곤 하였다."

먼드렐 씨(h)는 두로의 폐허에서 약 한 시간 거리에 있는 로젤레인에도 솔로몬의 저수조라고 불리는 몇몇 저수조가 있다고 언급한다. 그 가운데 셋은 오늘날까지 온전히 남아 있다. 하나는 바다에서 약 삼백 야드 떨어져 있고, 다른 둘은 조금 더 내륙에 있다. 전승에 따르면 그 위대한 왕이 성전 건축 자재를 공급해 준 히람 왕에게 보답하기 위하여 만들었다고 한다. 그러나 그가 지적하듯, 이것들은 오래되기는 했어도 알렉산더 시대 이전에 지어질 수는 없었다. 여기서 두로로 물을 보내는 수로가 알렉산더가 그 도시를 대륙에 연결할 때 만든 좁은 땅 위를 지나가기 때문이다. 야르키는 이 본문의 못들을 물고기를 살려 두는 장소로 해석하며, 미드라시도 이를 물고기 못으로 이해한다. 그러나 이것들은 정원과 과수원과 공원 안에 만든 수로들인 듯하다.

그것들로 나무를 내는 숲에 물을 대려 하였노라; 곧 어린나무를 기르는 묘목밭에 물을 대려는 것이었다. 어린나무들은 시간이 지나면서 열매 맺는 큰 나무로 자랐고, 그 수가 많고 빽빽하여 이 단어가 뜻하는 숲이나 삼림처럼 보였다. 수로와 묘목밭은 모두 그 장소들의 즐거움과 기쁨을 크게 더하였다. 인도인들도 이런 방식으로 정원에 물을 댄다. 그들은 보통 정원 안에 큰 구덩이나 물고기 못 같은 것을 두어 빗물을 가득 담는다. 바로 곁에는 지면보다 약 이 피트 높게 만든 벽돌 물받이가 있다. 정원에 물을 대고 싶으면 물고기 못이나 구덩이에서 물을 떠 그 물받이를 채운다. 물은 바닥의 구멍으로 떨어져 수로로 들어간다. 그 수로는 물받이와의 거리에 맞는 크기의 여러 갈래로 나뉘어 각 나무의 밑동과 풀을 심은 각 구획으로 물을 보낸다. 정원사들은 물을 충분히 주었다고 생각하면 흙덩이로 수로를 막거나 물길을 돌린다(i). 아일리아누스는 식물이나 나무의 아름다움을 다음과 같이 묘사한다(k).

"가지는 풍성하고 잎은 무성하며 줄기나 몸통은 튼튼하고 견고하고 뿌리는 깊다. 바람이 그것을 흔들며, 그것은 넓은 그늘을 드리운다. 한 해의 계절을 따라 변화하며, 일부는 수로로 끌어오고 일부는 하늘에서 내리는 물이 그것을 적시고 기른다. 이렇게 아름답고 물을 잘 공급받아 무성한 나무들은 정원의 즐거움에 크게 이바지한다."

(c) Thevenot's Travels, B. 2. ch. 47. p. 202. (d) Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 88. edit. 7. (e) Ibid. p. 90. (f) Travels, part 3. ch. 22. p. 322. Vid. Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 367, 368. (g) Antiqu. l. 8. c. 7. s. 13. (h) Ut supra, p. 50, 51. (Journey from Aleppo to Jerusalem, edit. 7.) (i) Agreement of Customs between the East Indians and Jews, Art. 21. p. 78. (k) Var. Hist. l. 2. c. 14.

English original

I made me pools of water,.... For cascades and water works to play in, as well as to keep and produce fish of all kinds: mention is made of the king's pools, Nehemiah 2:14; the fish pools at Heshbon, by the gate of Bathrabbim, perhaps belonged to Solomon, Sol 7:4; Little more than a league from Bethlehem are pools of water, which at this day are called the fish pools of Solomon; they are great reservatories cut in the rock, the one at the end of the other; the second being a little lower than the first, and the third than the second, and so communicate the water from one to another when they are full (c); and of which Mr. Maundrell (d) gives the following account:

"They are about an hour and a quarter distant from Bethlehem, southward; they are three in number, lying in a row above each other, being so disposed, that the waters of the uppermost may descend into the second, and those of the second into the third; their figure is quadrangular; the breadth is the same in all, amounting to above ninety paces; in their length there is some difference between them, the first being about an hundred sixty paces long; the second, two hundred; the third, two hundred twenty; they are all lined with a wall, and plastered, and contain a great depth of water.''

And to these, he observes, together with the gardens adjoining, Solomon is supposed to allude, Ecclesiastes 2:5. There are to be seen, he says (e), some remains of an old aqueduct, which anciently conveyed the waters from Solomon's pools to Jerusalem; this is said to be the genuine work of Solomon, and may well be allowed to be in reality what it is pretended for. So Rauwolff (f) says,

"beyond the tower of Ader, in another valley, not far from Bethlehem, they show still to this day a large orchard, full of citron, lemon, orange, pomegranate, and fig trees, and many others, which King Solomon did plant in his days; with ponds, canals, and other water works, very pleasantly prepared, as he saith himself, Ecclesiastes 2:5; this is still in our time full of good and fruitful trees, worthy to be seen for their sakes, and ditches there: wherefore I really believe it to be the same Josephus (g) makes mention of, called Ethan, about twelve mile from Jerusalem; where Solomon had pleasant gardens and water pools, to which he used to ride early in a morning.''

Mr. Maundrell (h) also makes mention of some cisterns, called Solomon's cisterns, at Roselayn, about an hour from the ruins of Tyre; of which there are three entire at this day; one about three hundred yards distant from the sea, the other two a little further up; and, according to tradition, they were made by that great king, in recompence to King Hiram, for supplying materials towards building the temple: but, as he observes, these, though ancient, could not be built before the time of Alexander; since the aqueduct, which conveys the water from hence to Tyre, is carried over the neck of land, by which he joined the city to the continent. Jarchi interprets these pools in this text of places to keep fish alive in, and so the Midrash understands by them fish pools; though they seem to be canals made in the gardens, orchards, and parks;

to water therewith the wood that bringeth forth trees; the young nurseries, which in time grew up to large fruit bearing trees; which, being numerous and thick, looked like a wood or forest, as the word is; and which canals and nurseries both added greatly to the delight and pleasure of those places. In this manner the Indians water their gardens; who commonly have in them a great pit, or kind of fish pool, which is full of rain water; and just by it there is a basin of brick, raised about two feet higher than the ground: when therefore they have a mind to water the garden, it is filled with water from the fish pool, or pit; which, through a hole that is at the bottom, falls into a canal, that is divided into many branches, proportionable in size to their distance from the basin, and carries the water to the foot of each tree, and to each plot of herbs; and when the gardeners think they are watered enough, they stop up, or turn aside, the canals with clods of earth (i). The beauty of a plant, or tree, is thus described by Aelianus (k);

"branches generous, leaves thick, stem or trunk firm and stable, roots deep; winds shaking it; a large shadow cast from it; changing with the seasons of the year; and water, partly brought through canals, and partly coming from heaven, to water and nourish it; and such beautiful, well watered, and flourishing trees, contribute much to the pleasure of gardens.''

Ecclesiastes 2:7

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내가 남종과 여종을 얻었으며,.... 남자 종들과 여자 종들을 말한다. 탈굼은 다음과 같이 덧붙인다.

"함의 자손들과 그 밖의 이방 백성 가운데서."

이들은 그가 고용하거나 돈으로 산 사람들이었다.

내 집에서 태어난 종들도 있었으며; 이들은 모두 그의 일을 맡았다. 수행원과 행렬의 일원, 시종과 호위병으로 일하거나, 그의 집안과 정원과 못들을 돌보거나, 말과 병거 및 그 밖의 여러 직무를 맡았다. 1 Kings 4:26, Ezra 2:58을 보라. 빌랄판두스는 그의 종들의 수를 사만 팔천 명으로 계산한다. 이처럼 많은 시종을 거느리는 데 즐거움과 행복이 있다면 솔로몬은 그것을 누렸다.

또한 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 큰 가축과 작은 가축을 많이 소유하였노라; 수소와 암소, 말과 나귀, 낙타와 노새 등이 있었으며, 양과 염소도 있었다. 이것들은 유익할 뿐 아니라, 언덕과 골짜기와 들과 산과 목초지에서 풀을 뜯는 모습을 보는 것도 즐거웠다.

English original

I got me servants and maidens,.... Menservants, and maidservants; the Targum adds,

"of the children of Ham, and of the rest of the strange people;''

these were such as he hired, or bought with his money;

and had servants born in my house; and these were all employed by him; either as his retinue and equipage, his attendants and bodyguards; or to take care of his household, his gardens, and pools; or for his horses and chariots, and for various offices; see 1 Kings 4:26, Ezra 2:58. Villalpandus computes the number of his servants to be forty eight thousand; if there were any pleasure and happiness in such a numerous attendance, Solomon had it;

also I had great possessions of great and small cattle above all that were in Jerusalem before me; oxen, cows, horses, asses, camels, mules, &c. also sheep and goats; which, as they were profitable, so it was pleasant to see them grazing on the hills and valleys, in the fields, mountains, and meadows.

Ecclesiastes 2:8

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내가 나를 위하여 은과 금도 모았으며,.... 매우 많은 양을 모았다. 한 해 동안 그에게 들어온 금의 무게는 육백육십육 달란트였다. 1 Kings 9:14를 보라.

왕들과 지방들의 특별한 보물도 모았으며; 보석과 보석용 원석처럼 왕들의 보관함에 넣어 두는 온갖 값지고 귀한 것들과, 땅의 모든 지방에서 발견되거나 그곳에서 그에게 예물로 가져온 온갖 진귀하고 기이한 것을 말한다. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"조공으로 내게 주어진 왕들과 지방들의 보물."

따라서 진귀한 물건의 애호가들이 그러하듯 이런 것들에서 어떤 즐거움이 생긴다면, 솔로몬은 그것을 누렸다. 더욱이 왕들의 보물 가운데는 아하수에로의 보물 창고에 있던 것처럼 여러 종류의 귀한 의복도 있었다(l). 알렉산더가 수산을 점령했을 때에는 왕의 보물 가운데 거의 이백 년 동안 보관되어 있던 헤르미오네산 자주색 직물을 발견했는데, 그 가치는 오천 달란트였다(m). 그리스도께서는 Matthew 6:19에서 이와 같은 보물을 암시하신다.

내가 남자 노래하는 자들과 여자 노래하는 자들을 얻었으며; 그들 목소리의 화음과 음악은 큰 즐거움을 준다. 2 Samuel 19:35를 보라. 탈굼은 이를 레위인들이 성전에서 쓰는 악기들과 잔치에서 노래하는 남녀 모두로 해석한다. 다른 민족들도 그런 경우에 손님들을 즐겁게 하려고 이런 사람들을 고용하였으며(n), 그들은 잔치의 장식이라고 불렸다(o). "choraules", 곧 피리 부는 자들도 그러하였다(p).

또 사람의 아들들이 즐거워하는 것들, 곧 온갖 종류의 악기를 얻었노라; 아버지 다윗이 고안한 것과 같은 악기들이다. 그는 거기에 더 많은 것을 보탰을 수 있으며, 실제로 구할 수 있는 것을 모두 얻었다. Amos 6:5를 보라. "온갖 종류의 악기"로 번역된 마지막 두 단어에는 여러 해석이 있다. 탈굼은 더운물과 찬물을 내보내는 관이 있는 온천수와 목욕 시설로 해석한다. 아벤 에스라는 포로로 잡힌 여자들로, 야르키는 병거와 덮개 있는 수레로 해석한다. 칠십인역과 시리아어·아랍어 역본은 포도주를 따라 시중드는 남녀 술 따르는 자들로, 라틴어 불가타 역본은 포도주를 따르는 잔과 단지로 해석한다. 악기나 음악 작품(q), 곧 한 목소리로 독창하거나 여럿이 함께 부르는 곡들로 이해하는 것이 가장 좋은 듯하다. 보하르트(r)에 따르면 이것들은 그것을 고안한 유명한 페니키아 여인 시도의 이름을 따서 "시도트"(sidoth)라고 불렸다. 혹은 서로 다른 소리를 내고, 그 소리들이 듣기 좋게 섞이고 조화를 이루면서 서로를 깨뜨리고 없애는 데서(s) 그 이름이 나왔다고 보는 편이 더 낫다.

(l) Targum Sheni in Esther vi. 10. (m) Plutarch. in Alexandro, p. 686. Vid. Homer. Iliad. 24. v. 224-234. (n) Vid. A. Geli. Noct. Attic. l. 19. c. 9. Homer. Odyss. 8. v. 62, 73, 74. & 9. v. 5-7. (o) Homer. Odyss. 21. v. 430. (p) Vid. Gutberleth. Conjectanea, &c. p. 162, &c. (q) Vid. Gusset. Comment. Heb. p. 832. (r) Hierozoic. par. 2. l. 6. c. 13. col. 847. (s) Buxtorf. in voce See Weemse's Christian Synagog. p. 144.

English original

I gathered me also silver and gold,.... In great quantities: the weight of gold which came to him in one year was six hundred threescore and six talents; see 1 Kings 9:14;

and the peculiar treasure of kings and of the provinces; whatsoever was valuable and precious, such as is laid up in the cabinets of kings, as jewels and precious stones; and everything rare and curious, to be found in all provinces of the earth, or which were brought from thence as presents to him; the Targum is,

"and the treasures of kings and provinces, given to me for tribute:''

wherefore, if any pleasure arises from these things, as do to the virtuosi, Solomon enjoyed it. Moreover, among the treasures of kings were precious garments of various sorts, as were in the treasury of Ahasuerus (l); and when Alexander took Shushan, he found in the king's treasures, of Hermionic purple, to the value of five thousand talents, which had been laid up there almost two hundred years (m); and to such treasure Christ alludes, Matthew 6:19;

I got me men singers and women singers; the harmony and music of whose voices greatly delight; see 2 Samuel 19:35; the Targum interprets it both of instruments of music for the Levites to use in the temple, and of singing men and women at a feast: and such persons were employed among other nations (n), on such occasions, to entertain their guests; and are called the ornaments of feasts (o); as were also "choraules", or pipers (p);

and the delights of the sons of men; as musical instruments, and that of all sorts; such as David his father invented; and to which he might add more, and indeed got all that were to be obtained; see Amos 6:5. The two last words, rendered "musical instruments, of all sorts", are differently interpreted; the Targum interprets them of hot waters and baths, having pipes to let out hot water and cold; Aben Ezra, of women taken captive; Jarchi, of chariots and covered wagons; the Septuagint, Syriac, and Arabic versions, of cup bearers, men, and women, that pour out wine and serve it; and the Vulgate Latin version, of cups and pots, to pour out wine. It seems best to understand it of musical instruments, or of musical compositions (q); sung either with a single voice, or in concert; which, according to Bochart (r), were called "sidoth", from Sido, a Phoenician woman of great note, the inventor of them or rather from giving unequal sounds, which, by their grateful mixture and temperament, broke and destroyed (s) one another.

Ecclesiastes 2:9

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이처럼 내가 크게 되었고,.... 앞서 말한 큰일들을 이루어 유명해졌다는 뜻이다.

나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 더 크게 자랐으며; 탈굼은 "재물에서"라는 말을 덧붙인다. 그러나 이는 사람들 가운데서 누린 그의 명성과 영광을 가리키는 듯하다. 다만 넓게 보면 부와 권력과 명예, 그리고 그의 외적인 행복에 이바지하는 모든 것이 늘어난 일도 포함할 수 있다.

내 지혜 또한 내게 남아 있었노라; 탈굼은 "그리고 그것이 나를 도왔다"라고 덧붙인다. 그는 자기 나라의 통치, 집안의 경영, 개인의 처신과 행실에서 그 지혜를 발휘하고 드러냈다. 온갖 즐거움 가운데서도 자연에 관한 지식의 연구를 소홀히 하지 않았고, 더럽고 죄악된 욕망에 자신을 내맡기지도 않았다. 그러므로 즐거움에 참된 행복이 있는지 없는지를 더 잘 판단할 수 있었다.

English original

So I was great,.... Became famous for the great works wrought by him before mentioned;

and increased more than all that were before me in Jerusalem; the Targum adds, "in riches"; but it seems rather to respect his fame and glory among men; though in general it may include his increase of wealth, power, and honour, and everything that contributed to his external happiness;

also my wisdom remained with me; the Targum adds, "and it helped me"; which he exercised and showed in the government of his kingdom, in the conduct of his family, in his personal deportment and behaviour; amidst all his pleasures, he did not neglect the study of natural knowledge, nor give himself up to sordid and sinful lusts; and so was a better judge of pleasure, whether true happiness consisted in it or not.

Ecclesiastes 2:10

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내 눈이 원하는 것은 무엇이든 눈에서 거두지 않았으며,.... 이 감각만 언급되지만 모든 감각을 뜻한다. 그는 자기에게 맞고, 눈이나 귀나 입맛이나 다른 어떤 감각을 기쁘게 하는 것을 자신에게서 금하지 않았다. 알맞은 품위를 지키고 절제와 건전한 판단의 적절한 한도 안에 머물면서 모든 것을 누렸다.

내 마음이 어떤 기쁨도 누리지 못하게 막지 않았으니: 탈굼은 "율법의 모든 기쁨을"이라고 말한다. 그러나 이는 자연적인 즐거움, 곧 지혜롭고 절제 있는 방식으로 감각을 만족시키는 것으로 이해해야 한다.

내 마음이 나의 모든 수고 가운데서 기뻐하였기 때문이라; 그는 앞서 열거한, 즐거움을 얻기 위하여 이루어 놓은 일들에서 누릴 수 있는 모든 즐거움을 누렸다.

이것이 나의 모든 수고에서 얻은 내 몫이었노라; 그가 목표로 삼은 것은 즐거움이었고, 그것을 누렸다. 이것이 그의 모든 힘겨운 일의 열매와 결과, 그에게 배정된 몫, 그가 소유한 기업, 그리고 그가 추구하던 것이었다.

English original

And whatsoever mine eyes desired I kept not from them,.... Though this sense is only mentioned, all are designed; he denied himself of nothing that was agreeable to him, that was pleasing to the eye, to the ear, to the taste, or any other sense; he indulged himself in everything, observing a proper decorum, and keeping himself within the due bounds of sobriety and good sense;

I withheld not my heart from any joy: the Targum says, "from all joy of the law"; but it is to be understood of natural pleasure, and of the gratifications of the senses in a wise and moderate manner;

for my heart rejoiced in all my labours; he took all the pleasure that could be taken in the works he wrought for that purpose before enumerated;

and this was my portion of all my labour; pleasure was what he aimed at, and that he enjoyed; this was the fruit and issue of all his laborious works; the part allotted him, the inheritance he possessed, and the thing he sought after.

Ecclesiastes 2:11

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그때 내가 내 손으로 이룬 모든 일과 그것을 이루려고 애쓴 수고를 돌아보았으니,.... 그는 그것들을 거듭 살펴보고 바라보며 그 안에서 즐거움을 누렸다. 그러나 이제는 앉아서 진지하게 숙고하기 시작한다. 얼마나 막대한 비용을 들였는지, 이 일들을 구상하고 설계하며 완성하기 위해 얼마나 마음을 쓰고 생각하며 정신적으로 애쓰고 수고했는지, 그 안에서 어떤 즐거움과 기쁨을 찾았고 전체적으로 어떤 행복을 얻었는지를 살핀다. 이제 그는 이 일들에 관하여 판단을 내리고 자신의 견해를 밝힌다. 그는 즐거움을 주는 모든 것을 소유할 능력이 있었고 실제로 그렇게 하였으므로, 적합한 판단자이며 이 일들을 올바르게 평가할 자격을 충분히 갖추었다. 그의 판단은 다음과 같다.

보라, 모든 것이 헛되며 심령을 괴롭게 하는 것이었노라; 그 모든 것 가운데 견고하고 실질적인 것은 없었다. 참된 즐거움과 실제적인 기쁨이 없었으며, 그 즐거움 안에는 만족이나 행복도 없었다. 즐거움을 주던 것들은 사용하면서 소모되었고, 그 즐거움은 누리는 동안 빛이 바래고 사라졌다. 견고한 기쁨을 주기는커녕 오히려 괴로움이 되었을 뿐이다. 즐거움은 너무 빨리 끝나고 더 많은 것, 얻을 수 없는 것에 대한 갈증을 남겼기 때문이다. 가장 좋게 보아도 외적인 감각만 채워졌을 뿐, 정신은 전혀 향상되지 않았고 마음도 더 나아지지 않았으며 만족은 더더욱 얻지 못했다. 이는 단지 공상과 상상을 즐겁게 하고 바람을 먹는 것에 지나지 않았다.

해 아래에는 아무런 이익도 없었노라; 그런 것들은 사람의 정신을 향상시키고 만족시키거나, 참된 행복에 이르게 하거나, 죽음의 순간에 어떤 도움을 주거나, 영원한 세계를 위하여 준비시키는 데 아무런 이익이 없었다. 알셰크는 이 본문에 언급된 수고를 율법을 위한 수고로 해석하는데, 그 수고는 이 세상에서 사람에게 보상을 가져다주지 않는다는 것이다.

English original

Then I looked on all the works that my hands had wrought, and on the labour that I had laboured to do,.... He had looked at them, and on them, over and over again, and had taken pleasure therein; but now he sits down and enters into a serious consideration of them, what prodigious expenses he had been at; what care and thought, what toil and labour of mind, he had taken in contriving, designing, and bringing these works to perfection; what pleasure and delight he had found in them, and what happiness upon the whole arose from them: he now passes his judgment, and gives his sentiments concerning these things, having had it in his power to make himself master of everything delightful, which he did; was a competent judge, and thoroughly qualified to give a just estimate of matters; and it is as follows;

and, behold, all was vanity and vexation of spirit; nothing solid and substantial in the whole; no true pleasure and real joy, and no satisfaction or happiness in that pleasure; these pleasing things perished with the using, and the pleasure of them faded and died in the enjoyment of them; and instead of yielding solid delight, only proved vexations, because the pleasure was so soon over, and left a thirst for more, and what was not to be had; at most and best, only the outward senses were fed, the mind not at all improved, nor the heart made better, and much less contented; it was only pleasing the fancy and imagination, and feeding on wind;

and there was no profit under the sun; by those things; to improve and satisfy the mind of man, to raise him to true happiness, to be of any service to him in the hour of death, or fit him for an eternal world. Alshech interprets the labour mentioned in this text of the labour of the law, which brings no reward to a man in this world.

Ecclesiastes 2:12

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내가 돌이켜 지혜와 광기와 어리석음을 살펴보았으니,.... 그는 즐거움을 추구하다 실망하고 그 안에서 만족과 행복을 찾지 못하자, 거기서 돌아서서 자연적 지혜와 지식의 연구를 다시 시작한다. 새로 시험해 보면서 이전 탐구에서 놓친 것이 있는지, 이미 살펴본 것을 재검토하면 전보다 더 많은 만족을 찾을 수 있는지 알아보려는 것이다. 적어도 즐거움을 추구하는 일이 지혜를 연구하는 것보다 만족을 덜 준다는 확신은 있었으므로, 후자를 위하여 전자를 버렸다. 가능하다면 이 점에서 더 많은 만족을 얻기 위해 그는 더욱 면밀히 살피고 지혜의 비밀 속으로 들어가 그 본성을 알아내며, 지혜와 반대되는 것들을 조사하기로 결심하였다. 그것들을 대조하고 서로 비교함으로써 더 잘 판단하려는 것이었다. 야르키는 "지혜"를 율법으로, "광기"와 "어리석음"을 범죄에 대한 형벌로 해석한다. 알셰크도 "지혜"를 율법의 지혜로 이해하며, 광기를 외적인 지혜, 곧 외부 사물에 대한 지식으로 이해한다. 그러나 아벤 에스라는 "광기"를 포도주로 이해한다. 사람들이 그것에 취하면 미치기 때문이다. 또한 "어리석음"은 집들을 짓고 재물을 얻는 일로 이해한다.

왜냐하면 왕 뒤에 오는 사람이 무엇을 할 수 있겠는가? 여기서 왕은 자신을 뜻한다. 모든 종류의 지식을 탐구하고 얻을 천부적 재능을 가졌으며, 지식의 추구를 돕는 데 필요한 모든 것을 마련할 수 있을 만큼 막대한 재물을 소유하였고, 근면과 부지런함과 전념도 부족하지 않았으며, 자기 이전이나 이후의 누구보다 성공한 그와 같은 왕의 뒤에 오는 사람이 무엇을 할 수 있겠는가? 그러므로 어떤 평범한 사람이든, 그러한 사람 뒤에 와서 그의 연구를 이어받고 그의 발자취를 밟으며 그의 모범과 계획을 따르는 사람이든, 이미 이루어진 것보다 더 무엇을 할 수 있겠는가? 그런 군주를 능가하거나 그가 찾아내지 못한 것을 찾아내리라 기대할 수 있겠는가? 더 나아가 이는 다음과 같이 말하는 것과 같다. 다른 사람이 나보다 더 많은 것을 찾으리라는 기대를 품고 나를 뒤따라 지식을 탐구하는 일만 헛된 것이 아니라, 나 자신이 이 일을 다시 시작하는 것도 열매 없는 시도이다. 내가 이미 행한 모든 것 뒤에 더 무엇을 할 수 있겠는가? 그러므로 이 말씀은 그가 지혜를 추구하는 이유가 아니라, 그 추구에 관하여 자신을 바로잡는 말이다. 나는 이 말씀을 "그러나 왕 뒤에 오는 그 사람이 무엇을 할 수 있겠는가?"로 옮길 수 있다고 생각한다. 이 불변화사는 때때로 그렇게 쓰인다(t). 그 사람은 자신이나 후계자, 혹은 다른 누구를 뜻할 수 있다. 다음 대답처럼 이는 새로운 진보나 새로운 만족 없이 같은 일을 다시 되풀이하고 지식의 원을 다시 한 바퀴 도는 것일 뿐이기 때문이다.

이미 행해진 바로 그 일뿐이라; 같은 일을 다시 하는 것일 뿐이다. 탈굼과 야르키는 이를 칙령이 내려지고 집행된 뒤에 왕에게 탄원하려는 사람의 헛된 시도로 해석한다. 미드라시는 왕을 하나님 자신으로 이해하고, 자기 처지나 하나님께서 자기를 만드신 모습에 만족하지 못하는 사람들의 어리석음으로 해석한다. 구세티우스도 이 말을 "그를 만드신 분"(u)으로 옮긴다. 곧 왕이신 하나님, 세 신적 위격인 성부와 성자와 성령을 뜻한다. 이 단어가 복수형이기 때문이다.

(t) Vid. Noldii Concordant. Partic. Ebr. p. 404, (u) "qui fecerunt euum", vid. Ebr. Comment. p. 605.

English original

And I turned myself to behold wisdom, and madness, and folly,.... Being disappointed in his pursuit of pleasure, and not finding satisfaction and happiness in that, he turns from it, and reassumes his study of natural wisdom and knowledge, to make a fresh trial, and see whether there might be some things he had overlooked in his former inquiries; and whether upon a revise of what he had looked into he might not find more satisfaction than before; being convinced however that the pursuit of pleasure was less satisfying than the study of wisdom, and therefore relinquished the one for the sake of the other: and in order, if possible, to gain more satisfaction in this point, he determined to look more narrowly, and penetrate into the secrets of wisdom, and find out the nature of it, and examine its contraries; that by setting them in a contrast, and comparing them together, he might be the better able to form a judgment of them. Jarchi interprets "wisdom" of the law, and "madness" and "folly" of the punishment of transgression. Alshech also by "wisdom" understands the wisdom of the law, and by madness external wisdom, or the knowledge of outward things. But Aben Ezra understands by "madness" wine, with which men being intoxicated become mad; and by "folly" building houses, and getting riches;

for what can the man do that cometh after the king? meaning himself; what can a man do that comes after such a king as he was, who had such natural parts to search into and acquire all sorts of knowledge; who was possessed of such immense riches, that he could procure everything that was necessary to assist him in his pursuit of knowledge; and who wanted not industry, diligence, and application, and who succeeded above any before or after him? wherefore what can any common man do, or anyone that comes after such a person, and succeeds him in his studies, and treads in his steps, and follows his example and plan, what can he do more than is done already? or can he expect to outdo such a prince, or find out that which he could not? nay, it is as if he should say, it is not only a vain thing for another man to come after me in the search of knowledge, in hopes of finding more than I have done; but it is a fruitless attempt in me to take up this affair again; for, after all that I have done, what can I do more? so that these words are not a reason for his pursuit of wisdom, but a correction of himself for it; I think the words may be rendered, "but what can that man do that comes after the king?" so the particle is sometimes used (t); meaning himself, or his successor, or any other person; since it was only going over the same thing again, running round the circle of knowledge again, without any new improvement, or fresh satisfaction, according to the following answer;

even that which hath been already done; it is only doing the same thing over again. The Targum and Jarchi interpret it of the vain attempt of a man to supplicate a king after a decree is passed and executed. The Midrash by the king understands God himself, and interprets it of the folly of men not being content with their condition, or as made by him. So Gussetius renders it, "who made him" (u); that is, the king; even God, the three divine Persons, Father, Son, and Spirit; the word being plural.

(t) Vid. Noldii Concordant. Partic. Ebr. p. 404, (u) "qui fecerunt euum", vid. Ebr. Comment. p. 605.

Ecclesiastes 2:13

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한국어

그때 나는 지혜가 어리석음보다 뛰어남을 보았으니,.... 그러나 그는 여러 일을 다시 살펴본 뒤 이 점은 인정하지 않을 수 없었다. 자연적 지혜와 지식에는 참된 행복과 만족이 없지만, 그래도 어리석음과 광기보다 훨씬 뛰어나다는 것이다.

빛이 어둠보다 뛰어난 만큼 그러하였노라; 낮의 빛이 밤의 어둠보다 뛰어난 것과 같다. 하나는 즐겁고 기쁘며 다른 하나는 매우 불편하다. 하나는 걸어갈 때 길을 안내하는 데 유용하지만, 다른 하나 속에서 걷는 것은 매우 위험하다. 빛은 때때로 기쁨과 번영을 뜻하고, 어둠은 역경을 뜻한다. 하나는 은혜의 빛을 나타내는 데 쓰이고, 다른 하나는 죄와 무지의 어둠을 나타내는 데 쓰인다. 자연의 빛이 어둠보다, 번영이 역경과 재난보다, 은혜의 상태가 죄와 악의 상태보다 뛰어나듯이, 지혜도 어리석음보다 뛰어나다.

English original

Then I sat that wisdom excelleth folly,.... However, this upon a review of things he could not but own, that natural wisdom and knowledge, though there was no true happiness and satisfaction in them, yet they greatly exceeded folly and madness;

as far as light excelleth darkness; as the light of the day the darkness of the night; the one is pleasant and delightful, the other very uncomfortable; the one useful to direct in walking, the other very unsafe to walk in: light sometimes signifies joy and prosperity, and darkness adversity; the one is used to express the light of grace, and the other the darkness of sin and ignorance; now as the natural light exceeds darkness, and prosperity exceeds adversity and calamities, and a state of grace exceeds a state of sin and wickedness, so wisdom exceeds folly.

Ecclesiastes 2:14

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한국어

지혜로운 사람의 눈은 그의 머리에 있고,.... 모든 사람의 눈도 머리에 있다. 그러나 이 말은 지혜로운 사람이 눈을 사용하여 주위를 살피고 신중하게 걷는다는 뜻이다. 그는 자기 걸음을 주의하고, 재앙을 미리 보아 피하며, 자신에게 닥칠 위험을 살펴 대비한다. 어떤 이들은 이를 더욱 영적이고 복음적인 의미에서 그리스도로 이해한다. 그는 몸인 교회의 머리이며 참된 신자 각 사람의 머리이다. 구원에 이르는 지혜를 가진 사람은 누구나 의와 구원과 영생을 위하여 오직 그리스도께 눈을 둔다. 혹은 그리스도의 눈이 그 사람 위에 있다는 뜻으로 이해한다. 그리스도께는 일곱 눈이 있다고 하며, 그 눈으로 자기 백성을 인도하고 지키며 보호하신다.

그러나 어리석은 사람은 어둠 속을 걷는다; 그의 눈은 땅끝을 향해 있다. 그는 주의하지 않고 신중함이나 경계 없이 걷는다. 자기가 어디에 있는지, 어디로 가는지, 다음 발을 어디에 디딜지, 무엇에 걸려 넘어질지 알지 못한다. 그러므로 지혜가 어리석음보다 낫듯 지혜로운 사람도 어리석은 사람보다 낫게 여겨야 한다. 미드라시는 지혜로운 사람을 아브라함으로, 어리석은 사람을 니므롯으로 해석한다.

그리고 나 자신도 같은 일이 그들 모두에게 닥침을 깨달았노라; 곧 지혜로운 사람과 어리석은 사람에게 같은 일이 닥친다는 뜻이다. 혹은 "그러나 나 자신이 깨달았다"(w) 등으로 옮긴다. 지혜로운 사람이 어리석은 사람보다 낫다는 것은 인정하지만, 이 점도 인정해야 한다. 솔로몬의 경험이 입증하고 모든 사람의 경험이 입증하듯, 지혜로운 사람과 어리석은 사람에게 같은 일들이 닥친다는 것이다. 그들은 똑같은 몸의 질병과 삶의 재난, 가난과 고통, 재산과 자녀와 친구의 상실, 그리고 죽음 자체에도 노출되어 있다.

(w) "sed agnovi", Junius & Tremellius, Piscator; "sed cognovi", Rambachius; "but I saw", Broughton.

English original

The wise man's eyes are in his head,.... And so are the eyes of every man; but the sense is, he makes use of them, he looks about him, and walks circumspectly; he takes heed to his goings, he foresees the evil, and avoids it; or the danger he is exposed unto, and guards against it. Some understand it, in a more spiritual and evangelical sense, of Christ, who is the head of the body the church, and of every true believer; of everyone that is wise unto salvation, whose eyes are on him alone for righteousness, salvation, and eternal life; or on whom Christ's eyes are; who is said to have seven eyes, with which he guides, guards, and protects his people;

but the fool walketh in darkness; his eyes are to the ends of the earth; he walks incautiously, without any circumspection or guard; he knows not where he is, nor where he is going, nor where he shall set his foot next, nor at what he may stumble; wherefore a wise man is to be preferred to a fool, as wisdom is to folly. The Midrash interprets the wise man of Abraham, and the fool of Nimrod;

and I myself perceived also that one event happeneth to them all; the wise man and the fool; or, "but I myself perceived" (w), &c. though it is allowed that a wise man is better than a fool; yet this also must be owned, which Solomon's experience proved, and every man's does, that the same things befall wise men and fools; they are liable to the same diseases of body, and disasters of life; to poverty and distress, to loss of estate, children, and friends, and to death itself.

(w) "sed agnovi", Junius & Tremellius, Piscator; "sed cognovi", Rambachius; "but I saw", Broughton.

Ecclesiastes 2:15

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한국어

그때 내가 마음속으로 말하기를, 어리석은 사람에게 닥치는 일이 바로 내게도 닥치는구나 하였으니,.... 왕들 가운데 가장 지혜롭고 모든 사람 가운데 가장 지혜로운 자신에게도 그러하다는 뜻이다. 그는 마음속으로 여러 일을 돌아보고, 자기에게 일어난 일과 현재의 형편과 앞으로의 처지, 특히 죽을 때의 처지를 생각하였다. 그리고 속으로 말하기를, 가장 높은 지혜의 경지에 이른 나에게도 지극히 어리석은 사람과 같은 일이 일어난다고 하였다. 그러므로 이런 종류의 지혜에는 참된 행복이 있을 수 없다. 탈굼은 이를 다음과 같이 풀어 쓴다.

"기스의 아들 사울, 곧 완고하게 곁길로 벗어나 아말렉에 관하여 받은 계명을 지키지 않아 나라를 빼앗긴 그 왕에게 일어난 것처럼, 내게도 그런 일이 일어날 것이다."

그렇다면 내가 왜 더 지혜로웠는가? 탈굼은 "그보다"라는 말을 덧붙인다. 그 사람보다, 혹은 다른 누구보다, 심지어 어리석은 사람보다 더 지혜로웠던 이유가 무엇이냐는 것이다. 나는 왜 지혜를 얻으려고 그토록 애썼는가? 그것 때문에 무엇이 더 나아졌는가? 지혜가 어리석은 사람보다 나은 이익과 우선권과 탁월함을 주지도 않고, 내게 닥치는 일들로부터 지켜 주지도 못한다면, 그 안에 무슨 행복이 있는가?

그때 내가 마음속으로, 이것 또한 헛되다고 말하였노라; 이 세상의 지혜도 즐거움과 마찬가지로 그 안에 견고하고 실질적인 것이 없다. 지혜를 가진 사람에게나 가지지 못한 사람에게나 같은 일이 일어나는 형편이므로, 그 안에서 행복을 찾는 것은 헛된 일이다.

English original

Then said I in my heart, as it happeneth to the fool, so it happeneth even to me,.... The wisest of kings, and the wisest of men; that is, he looked over things in his mind, and considered what had befallen him, or what were his present circumstances, or what would be his case, especially at death; and said within himself, the same things happen to me, who have attained to the highest pitch of wisdom, as to the most errant fool; and therefore no true happiness can be in this sort of wisdom. The Targum paraphrases it thus,

"as it happened to Saul the son of Kish, the king who turned aside perversely, and kept not the commandment he received concerning Amalek, and his kingdom was taken from him; so shall it happen to me;''

and why was I then more wise? the Targum adds, than he, or than any other man, or even than a fool; why have I took so much pains to get wisdom? what am I the better for it? what happiness is there in it, seeing it gives me no advantage, preference, and excellency to a fool; or secures me from the events that befall me?

Then I said in my heart, that this also is vanity; this worldly wisdom has nothing solid and substantial in it, as well as pleasure; and it is a vain thing to seek happiness in it, since this is the case, that the events are the same to men that have it, as to one that has it not.

Ecclesiastes 2:16

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한국어

지혜로운 사람도 어리석은 사람보다 더 오래 영원히 기억되지 못하기 때문이니,.... 탈굼은 이를 장차 올 세상에 관한 말로 해석한다. 그러나 이 세상에서도 지혜로운 사람에 대한 기억이 어리석은 사람의 기억과 달리 언제나 지속되는 것은 아니다. 지혜로운 사람은 살아 있을 때 환대를 받을 뿐 아니라 죽은 뒤에도 얼마 동안 기억될 수 있다. 그의 명성이 잠시 계속되고 그의 업적과 저술이 칭송받을 수 있다. 그러나 얼마 지나지 않아 그보다 더 뛰어나거나 적어도 그렇게 여겨지는 다른 천재가 나타나 그를 능가한다. 그러면 그의 명성은 빛을 잃고 저술은 무시와 경멸을 받으며, 그와 그의 업적은 망각 속에 묻힌다. 이것이 사물의 일반적인 흐름이다. 이는 솔로몬이 자연적 지혜, 그 면에서 사람이 지혜로운 것, 그리고 그 때문에 기억되는 것을 말하고 있음을 보여 준다. 그렇지 않다면 참으로 선하고 지혜로운 사람들의 기억은 복되며, 그들은 영원히 기억되고 이 세상에서도 장차 올 세상에서도 결코 잊히지 않을 것이기 때문이다. 반면 악인의 기억은 썩어 없어질 것이다. 그들의 이름은 어린양의 생명책이 아니라 흙에만 기록되어 있다(Jeremiah 17:13).

지금 있는 모든 것이 장차 오는 날들에는 잊힐 것이므로: 지금 사람들에게 높이 평가되고 크게 칭송받는 것, 사람들의 입에 오르내리고 마음과 기억에 남아 있는 것은 머지않은 미래에, 탈굼의 표현처럼 그 사람이 죽은 뒤에, 혹은 그보다 시간이 더 지난 뒤에 더는 생각나지 않을 것이다. 마치 그것이 한 번도 존재하지 않았거나 세상에 그런 사람들이 없었던 것처럼 될 것이다. 세상에는 많은 지혜로운 사람이 있었으나 지금은 이름조차 알려지지 않았다. 어떤 사람들은 이름만 알려져 있고 업적은 사라졌으며, 다른 사람들은 저술이 남아 있어도 존중받지 못한다. 이는 일반적으로, 또 대부분의 경우에 그러하다는 뜻으로 이해해야 한다. 그렇지 않으면 이 일반적인 관찰에도 소수의 예외가 있을 수 있다.

그리고 지혜로운 사람은 어떻게 죽는가? 어리석은 사람처럼 죽는다; 둘 다 죽음에 노출되어 있다. 지혜롭든 지혜롭지 못하든, 배웠든 배우지 못했든, 사람은 죽도록 정해져 있으며 둘 다 죽는다. 지혜는 사람이 죽지 않도록 지켜 주지 못한다. 그때 지혜로운 사람과 어리석은 사람은 같은 상태와 형편이 된다. 사람의 모든 학식과 지식과 지혜는 그가 죽을 때 그치며, 그는 다른 사람과 똑같아진다. 그날 그의 모든 학문적인 생각은 사라지고, 그는 어리석은 사람과 같은 처지에 놓인다. 모든 사람 가운데 가장 지혜로운 솔로몬도 다른 이들처럼 죽었다. 이는 자신의 관찰과 그보다 앞서 아버지가 했던 관찰을 충분히 입증한다(Psalm 49:10). 그러나 영적으로 지혜로운 사람, 곧 구원에 이르는 지혜를 가진 사람에게는 이것이 참이 아니다. 의인의 죽음은 악인의 죽음과 다르다. 둘 다 죽지만 똑같이, 같은 방식으로 죽지는 않는다. 선한 사람은 그리스도 안에서 죽으며 믿음 안에서 죽고, 죽을 때에도 소망을 가지며, 다시 살아나 영생에 이른다. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"그런데 사람의 아들들이 어떻게 의인의 마지막이 악인의 마지막과 같다고 말할 수 있겠는가?"

English original

For there is no remembrance of the wise more than of the fool for ever,.... The Targum interprets it, in the world to come; but even in this world the remembrance of a wise man, any more than of a fool, does not always last; a wise man may not only be caressed in life, but may be remembered after death for a while; the fame of him may continue for a little time, and his works and writings may be applauded; but by and by rises up another genius brighter than he, or at least is so thought, and outshines him; and then his fame is obscured, his writings are neglected and despised, and he and his works buried in oblivion; and this is the common course of things. This shows that Solomon is speaking of natural wisdom, and of man's being wise with respect to that; and his remembrance on that account; otherwise such who are truly good and wise, their memory is blessed; they are had in everlasting remembrance, and shall never be forgotten in this world, nor in that to come, when the memory of the wicked shall rot; whose names are only written in the dust Jeremiah 17:13, and not in the Lamb's book of life;

seeing that which now is, in the days to come shall all be forgotten: what now is in the esteem of men, and highly applauded by them; what is in the mouths of men, and in their minds and memories, before long, future time, after the death of a man, as the Targum, or in some time after, will be thought of no more, and be as if it never had been, or as if there never had been such men in the world. Many wise men have been in the world, whose names are now unknown, and some their names only are known, and their works are lost; and others whose works remain, yet in no esteem: this is to be understood in general, and for the most part; otherwise there may be some few exceptions to this general observation.

And how dieth the wise man? as the fool; they are both liable to death; it is appointed for men, rinse or unwise, learned or unlearned, to die, and both do die; wisdom cannot secure a man from dying; and then wise and fools are reduced to the same condition and circumstances; all a man's learning, knowledge, and wisdom, cease when he dies, and he is just as another man is; in that day all his learned thoughts perish, and he is upon a level with the fool. Solomon, the wisest of men, died as others; a full proof of his own observation, and which his father made before him, Psalm 49:10. But this is not true of one that is spiritually wise, or wise unto salvation; the death of a righteous man is different from the death of a wicked man; both die, yet not alike, not in like manner; the good man dies in Christ, he dies in faith, has hope in his death, and rises again to eternal life. The Targum is,

"and how shall the children of men say, that the end of the righteous is as the end of the wicked?''

Ecclesiastes 2:17

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한국어

그러므로 내가 삶을 미워하였노라,.... 이를 엄밀하고 단순한 의미로 이해해서는 안 된다. 생명은 하나님의 선물이며 큰 축복으로서 의복보다 더 소중하고, 사람이 그것을 위하여 가진 모든 것을 내놓을 만큼 귀하기 때문이다. 오히려 비교하는 의미로 이해해야 한다. 곧 생명보다 나은 하나님의 인자하심과 비교하거나, 선한 사람이 그것을 누리기 위하여 이 세상을 떠나고자 하는 영생과 비교한 것이다. 그 뜻은 이러해 보인다. 지혜로운 사람과 어리석은 사람의 처지가 같으므로, 그는 삶을 덜 사랑하고 덜 중시하며 계속 살고자 하는 바람도 줄어들었다. 해 아래 어떤 것에서도 견고한 행복을 누릴 수 없었기 때문이다. 다만 어떤 이들은 그가 욥이나 요나 등처럼 삶 자체에 싫증을 느끼고 견디기 어려워했다고 생각한다. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내가 모든 악한 삶을 미워한다."

알셰크는 이를 이 세상의 좋은 것들, 곧 그에게 해를 끼치는 원인이 된 것들로 해석한다. 아벤 에스라는 삶을 살아 있는 사람들로 이해한다.

해 아래에서 행해지는 일이 내게 괴롭기 때문이니; 이는 자신이 행한 일, 특히 육신을 지치게 했던 힘겨운 연구와 지식과 지혜를 향한 열렬한 추구를 가리킬 수 있다. 혹은 다른 사람들이 행한 일들, 특히 악한 일들을 뜻할 수 있다. 탈굼도 다음과 같이 풀이한다.

"이 세상에서 사람의 아들들이 해 아래 행하는 악한 일이 내게 악하기 때문이다."

모든 것이 헛되며 심령을 괴롭게 하는 것이기 때문이라; Ecclesiastes 1:14에 대한 Gill 의 주석을 보라.

English original

Therefore I hated life,.... Not strictly and simply understood, since life is the gift of God; and a great blessing it is, more than raiment, and so dear to a man, that he will give all he has for it: but comparatively, in comparison of the lovingkindness of God, which is better than life; or in comparison of eternal life, which a good man desires to depart from this world, for the sake of enjoying it. The sense seems to be this, that since the case of wise men and fools was equal, he had the less love for life, the less regard to it, the less desire to continue in it; no solid happiness being to be enjoyed in anything under the sun: though some think that he was even weary of life, impatient of it, as Job, Jonah, and others have been. The Targum is,

"I hate all evil life:''

Alshech interprets it of the good things of this world, which were the cause of hurt unto him; and Aben Ezra understands, by life, living persons;

because the work that is wrought under the sun is grievous unto me; which was either wrought by himself; particularly his hard studies, and eager pursuits after knowledge and wisdom, which were a weariness to his flesh; or which were done by others, especially evil ones: so the Targum,

"for evil to me is an evil work, which is done by the children of men under the sun in this world;''

for all is vanity and vexation of spirit; See Gill on Ecclesiastes 1:14.

Ecclesiastes 2:18

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한국어

참으로 내가 해 아래에서 수고한 모든 수고를 미워하였으니,.... 그가 이루어 놓은 큰일들, 지은 집들, 심은 포도원과 정원과 과수원 등을 말한다. 수고하여 얻은 것들, 곧 부와 재물, 그리고 손의 수고뿐 아니라 정신의 수고로 얻은 것들도 포함한다. 어떤 이들은 이것을 그가 쓴 책들로 이해한다. 그 책들을 쓰는 일은 몸을 지치게 하고 정신을 피곤하게 하였으며, 그는 어떤 사람들이 그것을 악용할까 두려워했을 수 있다. 아벤 에스라는 이를 그가 이 책에 들인 수고로 해석한다. 이 모든 것을 다른 사람에게 남겨야 하므로, 그는 그것들을 그리 크게 중시하지 않았다.

내 뒤에 올 사람에게 그것을 남겨야 하기 때문이라; 자신은 수고의 열매를 누릴 수 없거나, 적어도 아주 짧은 동안밖에 누리지 못하기 때문이다. 그러나 자신의 소유와 재산과 부와 보물을 모두 다른 사람에게 남겨야 한다. 사람은 죽을 때 그것을 가지고 갈 수 없으며, 모두 뒤에 남겨 상속인들과 후계자들에게 주어야 한다(x). 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내 뒤에 올 내 아들 르호보암에게 그것을 남겨야 하기 때문이다. 그의 종 여로보암이 와서 그의 손에서 열 지파를 빼앗아 나라의 절반을 차지할 것이다."

(x) "Rape, congere, aufer, posside, relinquendum est." Martial. Epigr. l. 8. Ephesians 43.

English original

Yea, I hated all my labour which I had taken under the sun,.... The great works he made, the houses he built; the vineyards, gardens, and orchards he planted, &c. what he got by his labour, his riches and wealth; and what he also got, not by the labour of his hands, but of his mind. Some understand this of the books he wrote; which were a weariness to his body, and fatigue to his mind; and which he might fear some persons would make an ill use of: Aben Ezra interprets it of his labour in this book. All which he had no great regard unto, since it was to be left to another;

because I should leave it unto the man that shall be after me; because he could not enjoy the fruits of his labour himself, at least but a very short time: but must be obliged to leave all to another, his possessions, estates, riches, and treasure; which a man cannot carry with him when he dies, but must leave all behind him, to his heirs and successors (x). The Targum is,

"because I shall leave it to Rehoboam my son, who shall come after me; and Jeroboam his servant shall come and take ten tribes out of his hands, and possess half the kingdom.''

(x) "Rape, congere, aufer, posside, relinquendum est." Martial. Epigr. l. 8. Ephesians 43.

Ecclesiastes 2:19

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한국어

그가 지혜로운 사람일지 어리석은 사람일지 누가 알겠는가?.... 탈굼의 해석처럼 그의 뒤를 이을 왕, 곧 후계자이자 상속인이 될 사람을 말한다. 따라서 남겨진 것을 잘 사용할지 잘못 사용할지, 지켜서 더 늘릴지 탕진할지 누가 알겠느냐는 것이다. 여기에는 자기 수고의 결과를 물려받을 사람이 지혜로운 사람이라고 확신할 수 있다면, 자기가 수고했고 그런 사람이 그 혜택을 누린다는 사실에서 어느 정도 만족을 얻을 것이라는 뜻이 담겨 있다. 그러나 그가 어떤 사람이 될지는 불확실하므로, 곧 남겨 두고 떠날 자기 수고를 돌아보아도 즐거움을 얻을 수 없었다. 어떤 이들은 솔로몬이 여기서 자기 후계자이자 상속인인 아들 르호보암이 실제로 그랬듯 어리석은 사람이 될 것이라고 의심했음을 암시한다고 생각한다.

그런데도 그는 내가 해 아래에서 수고하며 지혜를 발휘한 나의 모든 수고를 다스릴 것이니; 그가 어떤 사람이든 모든 것이 그의 손에 들어갈 것이다. 그는 모든 것을 자기 뜻대로 처분할 권한을 갖게 된다. 단지 누리는 것만 아니라 사물을 바꾸고 달라지게 할 수도 있다. 그토록 많은 주의와 근면과 노력과 수고와 지혜와 분별로 이룬 것을 완전히 파괴하지는 않더라도, 어쩌면 크게 악화시킬 수 있다. 이 모든 것을 생각하면 괴롭고 고통스러웠다. 그러므로 그는 다음과 같이 덧붙인다.

이것 또한 헛되도다; 이는 사람이 행하고 소유하고 누리는 모든 것에 행복이 없음을 보여 준다. 앞서 말한 이러한 사정은 그의 괴로움과 불행을 더한다.

English original

And who knoweth whether he shall be a wise man or a fool?.... The king that should be after him, as the Targum, that should be his successor and heir; and so whether he would make a good or bad use of what was left; whether he would keep and improve it, or squander it away; suggesting, that could he be sure he would be a wise man that should come into his labours, it would be some satisfaction to him that he had laboured, and such a man should have the benefit of it; but as it was a precarious thing what he would be, he could take no pleasure in reviewing his labours he was about to leave. Some think that Solomon here gives a hint of the suspicion he had, that his son Rehoboam, his successor and heir, would turn out a foolish man, as he did;

yet shall he have rule over all my labour wherein I have laboured, and wherein I have showed myself wise, under the sun; be he what he will, all will come into his hands; and he will have the power of disposing of all at his pleasure; not only of enjoying it, but of changing and altering things; and perhaps greatly for the worse, if he does not entirely destroy what has been wrought with so much care and industry, toil and labour, wisdom and prudence; the thought of all which was afflicting and distressing: and therefore he adds,

This is also vanity; and shows there is no happiness in all that a man does, has, or enjoys; and this circumstance, before related, adds to his vexation and unhappiness.

Ecclesiastes 2:20

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한국어

그러므로 내가 돌이켜 내 마음이 단념하게 하였으니,.... 이 아래 세상의 어떤 것에서든 행복을 찾으리라는 기대를 단념하게 하였다는 뜻이다. 이 단어가 뜻하듯 그는 "돌이켰다"(y). 지혜를 향한 혹독한 연구와 즐거움을 향한 열렬한 추구를 내려놓고, 자신이 종사하던 고된 일들을 그만두었다. 그는 한 가지에서 다른 것으로 옮겨 가며 어디에도 정착하거나 매달리지 않았다. 이는 시리아어 역본이 옮기듯 자기 정신을 쉬게 하려는 것이었다. 온갖 불안한 생각과 염려를 벗어 버리고, 헛되고 열매 없는 시도에서 마음을 돌이키며, 더는 다음 일을 걱정하거나 생각하지 않으려는 것이었다.

내가 해 아래에서 행한 모든 수고에 관하여; 그 수고의 결과와 결말이 무엇일지도 더는 걱정하지 않으려 하였다. 오히려 모든 것을 지극히 지혜롭게 다스리는 섭리에 조용히 맡기고, 해 아래 어떤 것에서 행복을 찾지 않고 그 위에 있는 것들에서, 이 세상이 아니라 장차 올 세상에서 행복을 찾으려 하였다.

(y) "versus sum", Montanus; "et ego verti me", Vatablus, Mercerus, Gejerus.

English original

Therefore I went about to cause my heart to despair,.... Of ever finding happiness in anything here below. He "turned about" (y), as the word signifies dropped his severe studies of wisdom, and his eager pursuits of pleasure; and desisted from those toilsome works, in which he had employed himself; and went from one thing to another, and settled and stuck at nothing, on purpose to relax his mind, as the Syriac version renders it; to divest it of all anxious thought and care, and call it off from its vain and fruitless undertakings; and be no more concerned about or thoughtful

of all the labour which I took under the sun; and what will be the consequence and issue of it; but quietly leave all to an all wise disposing Providence; and not seek for happiness in anything under the sun, but in those things that are above it; not in this world, but in the world to come.

(y) "versus sum", Montanus; "et ego verti me", Vatablus, Mercerus, Gejerus.

Ecclesiastes 2:21

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한국어

지혜와 지식과 공정함으로 수고하는 사람이 있기 때문이니,.... 그는 자연적·사회적·종교적 일들에서, 나라와 집안과 세상에서, 어떤 일에 종사하든 지혜와 지식과 정의와 공정의 모든 규칙을 따라 가장 지혜롭고 좋은 방식으로, 최대한 정직하고 성실하게 모든 일을 행한다. 이는 솔로몬 자신을 뜻한다. 미드라시는 이를 하나님에 관한 말로 해석한다.

그런데도 그 일에 수고하지 않은 사람에게 그것을 그의 몫으로 남겨야 하느니라; 자기 아들과 상속인과 후계자에게 남긴다는 뜻이다. 그 사람은 그 가운데 가장 작은 부분을 얻기 위해서도 애쓰거나 그와 함께 일한 적이 없다. 그런데도 모든 것이 그의 소유와 기업으로 그의 손에 들어간다. 탈굼은 이를 자녀 없이 죽는 사람에 관한 말로 해석한다. 다른 이들(z)도 자기 재산을 자녀가 아니라 남들에게 남기는 것으로 이해한다.

이것 또한 헛되며 큰 해악이로다; 죄악되거나 그릇된 어떤 일을 뜻하는 것이 아니라, 괴롭고 고통스러운 일을 뜻한다.

(z) R. Joseph Titatzak in loc.

English original

For there is a man whose labour is in wisdom, and in knowledge, and in equity,.... Who does all he does, in natural, civil, and religious things, in the state, in his family, and the world, and whatsoever business he is engaged, in the wisest and best manner, with the utmost honesty and integrity, according to all the rules of wisdom and knowledge, and of justice and equity; meaning himself; the Midrash interprets this of God;

yet to a man that hath not laboured therein shall he leave it for his portion; to his son, heir, and successor; who never took any pains, or joined with him, in acquiring the least part of it; and yet all comes into his hands, as his possession and inheritance: the Targum interprets this of a man that dies without children; and so others (z) understand it of his leaving his substance to strangers, and not to his children.

This also is vanity, and a great evil; not anything sinful and criminal, but vexatious and distressing.

(z) R. Joseph Titatzak in loc.

Ecclesiastes 2:22

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한국어

사람이 그 모든 수고와 마음의 괴로움으로 무엇을 얻는가?.... 재물을 얻는 데에도, 그것을 다른 사람에게 남겨 줄 것을 생각하는 데에도 그토록 많은 괴로움이 따르는데, 그가 그것으로 무슨 이익을 얻는가? 그 모든 것이 다른 사람을 위하여 마련되고 다른 사람의 소유가 된다면, 그에게 무슨 유익이 있는가? 특히 그가 죽은 뒤에는 그것이 그에게 무슨 소용이 있는가? 곧 그 모든 것,

그가 해 아래에서 수고한 것에서? 탈굼은 “이 세상에서”라고 덧붙인다. 그가 평생 수고하였다 하더라도, 그 수고로 얻은 것 가운데 그에게 참된 유익을 주거나, 확고한 위로와 만족을 주거나, 참된 행복을 가져다주거나, 그를 그 행복으로 이끌 수 있는 것은 하나도 없다.

English original

For what hath man of all his labour, and of the vexation of his heart?.... What profit has he by it, when there is so much vexation in it, both in getting it, and in the thought of leaving it to others? What advantage is it to him, when it is all acquired for and possessed by another; and especially of what use is it to him after his death? Even of all

wherein he hath laboured under the sun? the Targum adds, "in this world"; though he has been labouring all his days, yet there is not one thing he has got by his labour that is of any real advantage to him, or can yield him any solid comfort and satisfaction, or bring him true happiness, or lead him to it.

Ecclesiastes 2:23

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그의 모든 날은 슬픔이고 그의 수고는 근심이기 때문이다,.... 그의 모든 날에는 갖가지 슬픔이 가득하며, 그의 모든 일과 인생의 활동에는 근심과 고통이 따른다. 즐거움을 누릴 수 없는 노년의 날들만 괴로운 것이 아니다. 사람의 보통 수명을 넘어 여든 살이나 그 이상이 되어, 그의 힘이 수고와 슬픔이 되는 때만 그런 것도 아니다. 날수가 적든 많든, 젊었을 때부터 그의 모든 날이 다 괴롭고 고통으로 가득하다. Genesis 47:9;

참으로 그의 마음은 밤에도 쉬지 못한다; 밤은 쉬고 안정을 얻도록 정해진 때이다. 그 말이 뜻하듯이, 그가 쉬려고 침상에 누워도 그러하다. 부를 얻으려는 열렬한 욕망 때문이거나, 얻은 것을 지키려는 불안하고 괴로운 염려 때문에, 그는 조용하고 편안하게 잠들지 못한다. 그를 괴롭히는 근심과 불안한 생각이 그를 깨어 있게 한다. 혹 잠이 들더라도 꿈과 여러 일에 대한 무서운 염려가 그의 정신을 괴롭혀, 잠이 달고 상쾌하지 않다.

이것도 헛되다; 곧 인간의 삶에 속한 여러 헛된 일 가운데 하나이다.

English original

For all his days are sorrows, and his travail grief,.... All his days are full of sorrows, of a variety of them; and all his affairs and transactions of life are attended with grief and trouble; not only the days of old age are evil ones, in which he can take no pleasure; or those times which exceed the common age of man, when he is got to fourscore years or more, and when his strength is labour and sorrow; but even all his days, be they fewer or more, from his youth upward, are all evil and full of trouble, Genesis 47:9;

yea, his heart taketh not rest in the night; which is appointed for rest and ease; and when laid down on his bed for it, as the word signifies; yet, either through an eager desire of getting wealth, or through anxious and distressing cares for the keeping it when gotten, he cannot sleep quietly and comfortably, his carking cares and anxious thoughts keep him waking; or, if he sleeps, his mind is distressed with dreams and frightful apprehensions of things, so that his sleep is not sweet and refreshing to him.

This is also vanity; or one of the vanities which belong to human life.

Ecclesiastes 2:24

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사람에게는 먹고 마시는 것보다 더 나은 것이 없다,.... 이는 내세와 죽은 자의 부활을 믿지 않고 온갖 죄악 되고 감각적인 쾌락에 자신을 내맡기는 쾌락주의자와 무신론자처럼, 절제 없이 방탕하게 하라는 말이 아니다. 하나님께서 주신 좋은 피조물을 기쁘고 편안하게 누리되 절제 있게 하라는 것이다. 그것들에 만족하고 감사하며, 하나님의 선하심이 주신 복이요 자신을 향한 하나님의 사랑에서 흘러나온 것으로 여겨야 한다. 이렇게 그것들을 자유롭게 사용하되 남용하지 않는 것이다. 어떤 이들은 “사람이 먹는 것은 좋지 않다” (a) 등으로 옮긴다. 곧 절제 없이 지나치게 먹고 거기에 자기 행복을 두는 것은 좋지 않다는 뜻이다. 또는 “사람에게는 선이 없다” (b)로 옮긴다. 피조물을 올바르게 사용하는 일은 사람의 능력 안에 있지 않다는 것이다. 야르키는 이를 “좋지 아니한가?”라는 의문문으로 옮긴다. 이는 우리의 번역과 같은 뜻이며, 라틴어 불가타역도 그러하다.

또 자기 수고 가운데 자기 영혼이 좋은 것을 누리게 하는 것이다; 이는 수고를 그만두라는 뜻도, 자신이 수고하지 않은 것이나 다른 사람의 수고의 열매를 먹고 마시라는 뜻도 아니다. 자신이 수고하여 얻은 것을 누리면서 그 수고를 계속하라는 것이다. 그 좋은 것을 누리고 그로부터 이익과 유익을 거둘 때, 그는 기쁨으로 수고를 계속할 수 있다. 이것은 재물을 쌓아 두었다가 누구인지도 모르는 사람에게 남겨 주는 것보다 분명히 낫다.

나는 이것도 하나님의 손에서 온 것임을 보았다; 사람이 소유한 부뿐 아니라, 그것을 누리는 일이나 사용할 마음도 그러하다. Ecclesiastes 5:18을 보라. 미드라시는 이 먹고 마심을 율법과 선행으로 해석한다. 탈굼은 계명을 행하고 올바른 길로 걸어가는 데서 오는 좋은 것을 영혼이 누리게 하는 것이라고 설명한다. 또 사람이 이 세상에서 형통한 것은 여호와의 손에서 온 것이며, 그에 관하여 작정된 일이라고 말한다.

(a) "non est igitur bonum", Vatablus. (b) "Non est bonum penes hominem", Junius & Tremellius, Gejerus, Gussetius.

English original

There is nothing better for a man than that he should eat and drink,.... Not in an immoderate and voluptuous manner, like the epicure and the atheist, that disbelieve a future state and the resurrection of the dead, and give up themselves to all sinful and sensual gratifications; but in a moderate way, enjoying in a cheerful and comfortable manner the good creatures of God, which he has given; being contented with them, thankful for them, and looking upon them as the blessings of divine goodness, and as flowing from the love of God to him; and thus freely using, and yet not abusing them. Some render it, "it is not good for a man to eat" (a), &c. immoderately and to excess, and to place his happiness in it: or, "there is no good with man" (b); it is not in the power of man to use the creatures aright. Jarchi renders it by way of interrogation, "is it not good?" which comes to the same sense with ours, and so the Vulgate Latin version;

and that he should make his soul enjoy good in his labour; not leave off labouring; nor eat and drink what he has not laboured for, or what is the fruit of other men's labour; but what is the effect of his own, and in which he continues; and this is the way to go on in it with cheerfulness, when he enjoys the good, and reaps the benefit and advantage of it; which is certainly preferable to a laying up his substance, and leaving it to he knows not who.

This also I saw, that it was from the hand of God; not only the riches a man possesses, but the enjoyment of them, or a heart to make use of them; see Ecclesiastes 5:18. The Midrash interprets this eating and drinking, of the law and good works: and the Targum explains it, causing the soul to enjoy the good of doing the commandments, and walking in right ways; and observes, that a man that prospers in this world, it is from the hand of the Lord, and is what is decreed to be concerning him.

(a) "non est igitur bonum", Vatablus. (b) "Non est bonum penes hominem", Junius & Tremellius, Gejerus, Gussetius.

Ecclesiastes 2:25

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한국어

누가 먹을 수 있겠는가?.... 그것을 위하여 수고한 사람 말고 누가 먹어야 하겠는가? 또는 하나님께서 주시지 않으면, 누가 먹을 능력, 곧 자신이 소유한 삶의 좋은 것들을 기쁘고 편안하고 자유롭게 누릴 능력을 갖겠는가? Ecclesiastes 6:1을 보라.

또 나보다 더 이를 향해 서두를 수 있는 이가 누구인가? “chush”라는 말은 랍비들의 언어에서 보고, 듣고, 느끼고, 냄새 맡고, 맛보는 다섯 감각에 쓰인다. 랍비 엘리아스는 (c) 어떤 이들이 여기서도 이를 그렇게 해석하여, “누가 나보다 더 좋은 감각을 가졌는가?”라고 한다고 말한다. 곧 더 예민한 감각, 특히 자신이 먹는 것의 냄새와 맛을 느끼는 감각을 뜻한다. 먹는 즐거움의 상당 부분이 여기에 달려 있으며, 이것은 하나님께로부터 온다. 이 해석은 가볍게 여길 것이 아니다. 또는 이 말의 아랍어 의미를 따라 (d) “누가 준비할 수 있는가?”라고 할 수 있다. 곧 누가 나보다 더 좋은 식탁을 준비할 수 있겠는가? 솔로몬보다 좋은 것들을 더 풍성히 가진 사람도, 더 다양한 음식과 마실 것을 가진 사람도 없었다. 잘 살며 자기 영혼으로 좋은 것을 누리게 할 수 있는 능력이 더 큰 사람도, 즐거움에 참여하기를 더 바라며 그것을 적절한 방식으로 시험해 보려고 더 서두른 사람도 없었다. 그럼에도 그는 이렇게 할 마음이 여호와께로부터 오며, 이것이 그분의 선물임을 깨달았다. 그에게 삶의 복이 풍성하였어도, 하나님께서 그것들을 사용할 마음을 주시지 않았다면 그는 결코 그것들을 참으로 누리지 못하였을 것이다.

English original

For who can eat?.... Who should eat, but such a man that has laboured for it? or, who has a power to eat, that is, cheerfully, comfortably, and freely to enjoy the good things of life he is possessed of, unless it be given him of God? see Ecclesiastes 6:1;

or who else can hasten hereunto more than I? the word "chush", in Rabbinical language, is used of the five senses, seeing, hearing, feeling, smelling, and tasting: and R. Elias says (c), there are some that so interpret it here, "who has his sense better than I?" a quicker sense, particularly of smelling and tasting what be eats, in which lies much of the pleasure of eating; and this is of God; which interpretation is not to be despised. Or, "who can prepare?" according to the Arabic sense of the word (d); that is, a better table than I? No man had a greater affluence of good things than Solomon, or had a greater variety of eatables and drinkables; or had it in the power of his hands to live well, and cause his soul to enjoy good; or was more desirous to partake of pleasure, and hasten more to make the experiment of it in a proper manner; and yet he found, that a heart to do this was from the Lord; that this was a gift of his; and that though he abounded in the blessings of life, yet if God had not given him a heart to use them, he never should have really enjoyed them.

Ecclesiastes 2:26

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하나님께서는 그분이 보시기에 선한 사람에게 주시기 때문이다,.... 사람은 누구도 스스로 선하거나 본성상 선하지 않다. 아담의 모든 후손이 그러하듯이 악하며, 심히 악하다. 자기 눈과 다른 사람들의 눈에는 선하지만 실제로 선하지 않은 이들도 있다. 마음을 보시고 사람 안에 무엇이 있는지 아시는 하나님께서 보시기에 선한 이들만 참으로 선하다. 그들은 하나님의 효력 있는 은혜로 선하게 된 이들이다. 그저 겉으로만이 아니라 내면으로 선한 이들, 마음이 선하거나 선한 마음을 가진 이들이다. 그들 안에는 깨끗한 마음과 새롭고 올바른 영이 창조되었으며, 그들의 마음에는 은혜의 선한 역사가 있고 성령의 여러 은혜가 심겨 있다. 그들 안에는 하나님의 선한 영이 계시고, 그들의 마음에는 믿음으로 그리스도께서 거하신다. 그들 안에는 그리스도의 선한 말씀이 거하며, 하나님의 은혜를 풍성히 경험한 좋은 보화가 있다. 한마디로 그들은 거듭나고 마음의 영이 새롭게 되어, 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 살아가는 이들이다. 이 구절은 Ecclesiastes 7:26에서 “누구든 하나님을 기쁘시게 하는 자”로 번역된다. 그런 사람은 하나님께서 기뻐하시는 그분의 사랑하는 아들 그리스도 안에서 하나님께 받아들여진 사람이다. 그는 그리스도의 의를 입고 그분의 아름다움으로 아름답게 되어, 하나님 앞에서 책망할 것이 없게 된 사람이다. 그는 믿음으로 이 의를 바라보고 붙들며, 그가 하는 모든 일을 믿음을 행사하는 가운데 한다. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다. 그런 사람에게 하나님께서는 다음을 주신다.

지혜와 지식과 기쁨을; 곧 지식을 얻고 그것을 간직하며 사용하고 발전시킬 지혜, 그리고 삶의 좋은 것들로 말미암아 즐거워하고 감사할 기쁨을 주신다. 또는 이는 타고난 지혜보다는 영적 지혜를 가리킬 수 있다. 곧 내면 깊은 곳의 지혜로서, 구원에 이르도록 지혜롭게 되고 지혜롭고 신중하게 행하게 하는 지혜이다. 선한 사람의 걸음은 여호와께서 정하시기 때문이다. 또한 그리스도 안에서 하나님을 아는 지식, 그리스도와 복음의 일들과 영생에 관계된 일들을 아는 지식을 가리킨다. 기쁨 역시 영적 기쁨, 곧 믿는 가운데 누리는 기쁨과 평안, 하나님 앞에서 그분과 교제하며 누리는 기쁨이다. 그리스도 안에서, 그리고 하나님의 영광을 바라는 소망 가운데 누리는 기쁨이며, 말로 다 할 수 없고 영광으로 가득한 기쁨이다. 하나님께서는 참으로 선한 이들에게 때에 따라 이러한 모든 것을 많게든 적게든 주신다. 이런 것들은 세상의 지혜나 쾌락이나 부나 권력이나 권위 안에서는 찾을 수 없다. 탈굼은 다음과 같이 옮긴다.

“그 행실이 하나님 앞에서 올바른 사람에게, 그분은 이 세상에서 지혜와 지식을 주시고 장차 올 세상에서 의인들과 함께하는 기쁨을 주신다.”

그러나 죄인에게는 모으고 쌓는 수고를 주신다; 탈굼의 표현대로 재물을 모으고 많은 소유를 쌓는 것이다. 그는 많은 부를 모으지만 그것을 사용할 지혜와 지식이 없고, 그것을 제대로 누리지도 못하며 거기서 즐거움도 얻지 못한다. 그에게 있는 것은 부를 얻으려는 많은 고생과 염려뿐이며, 그것들로부터 아무런 위로도 얻지 못한다. 그는 자신이 사용하기 위하여 그것들을 소유하는 것도 아니다. 미드라시는 선한 사람과 죄인에 관한 이 말을 아브라함과 니므롯, 이삭과 아비멜렉, 야곱과 라반, 이스라엘 백성과 가나안 사람들, 히스기야와 산헤립, 모르드개와 하만의 사례로 설명한다. 그러나 다음과 같은 목적이 있다.

하나님 앞에서 선한 사람에게 주게 하시려는 것이다; 하나님의 섭리는 때때로 이렇게 정하신다. 악인이 평생 수고하여 얻은 모든 것이 참으로 선한 사람들의 손에 들어가게 하시며, 그들은 자신들에게 주어진 것을 올바르게 사용할 것이다.

이것도 헛되며 영을 괴롭게 하는 것이다; 선한 사람에게가 아니라 악한 사람에게 그러하다. 탈굼도 이와 같이 옮긴다.

“그것은 죄인에게 헛됨이며 영이 꺾이는 일이다.”

자신이 수고하여 얻은 것을 그런 사람이 가지게 되는 것은 그에게 근심이 된다. 또는 그가 그 사실을 안다면 근심할 것이다.

English original

For God giveth to a man that is good in his sight,.... No man is of himself good, or naturally so, but evil, very evil, as all the descendants of Adam are; there are some that are good in their own eyes, and in the sight of others, and yet not truly good; they are only really good, who are so in the sight of God, who sees the heart, and knows what is in man; they are such who are made good by his efficacious grace; who are inwardly, and not merely outwardly so; who are good at heart, or who have good hearts, clean hearts, new and right spirits created in them; who have a good work of grace upon their hearts, and the several graces of the Spirit implanted there; who have the good Spirit of God in them, in whose heart Christ dwells by faith; and who have the good word of Christ dwelling in them, and have a good treasure of rich experience of the grace of God; and who, in one word, are born again, renewed in the spirit of their minds, and live by faith on Jesus Christ. The phrase is rendered, "whoso pleaseth God", Ecclesiastes 7:26; and he is one that is accepted with God in Christ, his beloved Son, in whom he is well pleased; who is clothed with his righteousness, made comely through his comeliness, and so is irreprovable in his sight; and who by faith looks to and lays hold on this righteousness, and does all he does in the exercise of faith, without which it is impossible to please God. To such a man God gives

wisdom, and knowledge, and joy; wisdom to acquire knowledge, to keep, use, and improve it; and joy, to be cheerful and thankful for the good things of life: or rather this may design, not natural wisdom, but spiritual wisdom, wisdom in the hidden part, so as to be wise unto salvation, and to walk wisely and circumspectly, a good man's steps being ordered by the Lord; and knowledge of God in Christ, and of Christ, and of the things of the Gospel, and which relate to eternal life; and so spiritual joy, joy and peace in believing, in the presence of God, and communion with him; joy in Christ, and in hope of the glory of God, even joy unspeakable, and full of glory; all which, more or less, at one time or another, God gives to those who are truly good; and which is not to be found in worldly wisdom, pleasure, riches, power, and authority: the Targum is,

"to the man, whose works are right before God, he gives wisdom and knowledge in this world, and joy with the righteous in the world to come;''

but to the sinner he giveth travail, to gather and to heap up; to gather mammon, and to heap up a large possession, as the Targum; to gather together a great deal of riches, but without wisdom and knowledge to use them, without any proper enjoyment of them, or pleasure in them; all he has is a deal of trouble and care to get riches, without any comfort in them, and he has them not for his own use: the Midrash illustrates this of the good man and sinner, by the instances of Abraham and Nimrod, of Isaac and Abimelech, of Jacob and Laban, of the Israelites and Canaanites, of Hezekiah and Sennacherib, and of Mordecai and Haman. But

that he may give to him that is good before God; so it is ordered by divine Providence sometimes, that all that a wicked man has been labouring for all his days should come into the hands of such who are truly good men, and will make a right use of what is communicated to them.

This also is vanity, and vexation of spirit; not to the good man, but to the wicked man: so the Targum,

"it is vanity to the sinner, a breaking of spirit;''

it grieves him that such a man should have what he has been labouring for; or it would, if he knew it.

John Gill's Exposition of the Bible · Ecclesiastes Chapter 2