Chapter commentary
Exodus Chapter 6
서론
Exodus 6 Introduction
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English original
INTRODUCTION TO Exodus 6
The Lord encourages Moses to hope for success from his name Jehovah, and the covenant he had made with the fathers of his people, Exodus 6:1, orders him to assure the children of Israel that he would deliver them from their bondage and burdens, and bring them into the land of Canaan; but through their distress and anguish they hearkened not to him, Exodus 6:6 but Moses is sent again to Pharaoh to demand the dismission of Israel, to which he seems unwilling, and both he and Aaron are charged both to go to the children of Israel, and to Pharaoh, Exodus 6:10, next follows a genealogy of the tribes of Reuben, Simeon, and Levi, which seems to be given for the sake of Moses and Aaron, and to show their descent, Exodus 6:14, who were the persons appointed of God to be the instruments of bringing the children of Israel out of Egypt, Exodus 6:26.
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Exodus 6:1
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그때 주께서 모세에게 이르시되,—그에게 제기된 질문들과 그가 따지듯 항변한 것에 대한 응답으로 이르신다.
이제 내가 바로에게 행할 일을 네가 보리라: 그를 벌하심에 있어서 그러하다. 강한 손으로 그가 그들을 보내리라: 곧 그에게 임한 하나님의 강한 손에 의해 강요되어서이다. 어떤 이들은 이를 "강한 손으로 인하여"(s)라고 옮기는데, 야르키도 그러하다. 이는 바로의 손이 아니라 하나님의 손을 가리키는 것으로 이해해야 하기 때문이다.
또 강한 손으로 그가 그들을 그의 땅에서 쫓아내리라: 곧 그들이 떠나는 것을 기꺼이 용인할 뿐 아니라, 그들이 속히 떠나도록 재촉하리라는 것이다(출 12:33).
(s) "propter manum validam"; 드루시우스(Drusius)에서 일부가 그렇게 옮긴다.
English original
Then the Lord said unto Moses,.... In answer to the questions put to him, and the expostulations made with him:
now shalt thou see what I will do to Pharaoh: in inflicting punishments on him: for with a strong hand shall he let them go; being forced to it by the mighty hand of God upon him; and it is by some rendered, "because of a strong hand" (s); so Jarchi; for this is not to be understood of the hand of Pharaoh, but of the hand of God:
and with a strong hand shall he drive them out of his land: not only be willing that they should go, but be urgent upon them to be gone, Exodus 12:33.
(s) "propter manum validam"; so some in Drusius.
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Exodus 6:2
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하나님이 모세에게 말씀하시고 그에게 이르시되, 나는 여호와니라. 곧 여호와, 곧 스스로 존재하시는 분, 존재들의 존재, 영원하신 "나는 ~이다"이신 분, 불변하시는 여호와, 그의 약속에 참되고 견고하며 한결같으셔서, 언제나 신뢰받으셔야 하고 항상 의지할 만한 분이시다.
English original
And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord. Or Jehovah, the self-existent Being, the Being of beings, the everlasting I am, the unchangeable Jehovah, true, firm, and constant to his promises, ever to be believed, and always to be depended on.
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Exodus 6:3
한국어
내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능한 하나님(God Almighty)이라는 이름으로 나타났으나,—그의 모든 목적과 약속과 언약을 능히 이루실 수 있으시며, 그에게는 불가능한 것이 없으시다. 곧 엘샤다이(Elshaddai), 전능하시고 자족하신 하나님으로, 그 자신 안에 행복의 충족함을 가지셨고, 시간적인 것이든 영적인 것이든 그의 피조물의 필요를 모두 채우실 만한 모든 것을 가지셨다(창 17:1 참조).
그러나 내 이름 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였으니: 이는 앞 절에서 그가 자신을 일컬으신 그 이름이다. 이는 절대적인 의미로 이해해서는 안 된다. 그가 이 이름으로 자신을 알리셨고, 이 이름이 아브라함과 이삭과 야곱에게 알려져 있었음이 분명하기 때문이다(창 15:6). 오히려 어떤 이들이 생각하듯 비교적인 의미로, 곧 그가 이 이름으로보다 저 이름으로 그들에게 더 알려지셨다는 것이다. 다만 그들에게 말씀하실 때 한 이름이 다른 이름보다 더 많이 쓰였는지는 의문일 수 있다. 그러므로 사아디아 가온(Saadiah Gaon)과 같은 이들은, 창세기 32:28에서처럼 "~만(only)"이라는 말을 보충해야 하며, 그 뜻은 그가 자기 이름 여호와로만이 아니라 엘샤다이라는 이름으로, 또 그 밖의 이름들로도 그들에게 알려지셨다는 것이라고 생각한다. 또 다른 이들은 이 난점을 이렇게 조화시킨다. 비록 여호와라는 이름 자체는 족장들에게 알려져 있어 그들이 하나님께서 영원하시고 불변하시며 그의 약속에 신실하심을 확신하였으나, 그들은 이 이름의 효력이라는 측면에서는, 곧 이제 그가 이스라엘 자손을 애굽에서 건져 내어 가나안 땅으로 인도하심으로써 알리실 것처럼 그 약속의 실제 성취와 관련해서는 이 이름을 알지 못하였다는 것이다. 그러나 아마도 이 말씀을 의문문으로 읽으면 그 뜻이 더 분명해질 것이니, "또 내 이름 여호와로 내가 그들에게 알리지 아니하였느냐?"(t) 진실로 내가 알렸도다. 요세푸스(u)는 이 이름이 이전에는 사람들에게 알려지지 아니하였으며, 사람이 그것을 발음하는 것이 합당치 아니하였다고 말한다. 이것이 유대인들의 통상적 견해로, 그 이름은 발음할 수 없으며(ineffable) 입에 올리는 것이 합당치 아니하다 하여, 그 자리에 아도나이(Adonai)와 엘로힘(Elohim)을 두고 이 단어들의 모음 부호를 거기에 붙였는데, 이는 거짓되고 미신적인 견해이다. 이 이름은 이방인들 사이에서도 알려져 있었으니, 그것은 아폴로의 신탁(w)에 나오는 것과 동일하다. 또 디오도로스 시쿨루스(Diodorus Siculus)(x)는 유대인들 가운데 모세가 "IAO"라 불리는 신으로부터 율법을 받았다고 전해진다고 말하는데, 이는 필로 비블리오스(Philo Byblius)(y)에서 예보(Jevo)라 불리는 것과 동일하며, 둘 다 야(Jah) 또는 여호와(Jehovah)의 변형에 지나지 않는다. 또 아마도 피타고라스 학파(z)가 맹세할 때 쓴 그것도 유대인들의 네 글자로 된 이 단어, 곧 사문자(tetragrammaton)와 동일할 것이다.
(t) Vid. Noldium, No. 788. (u) Antiqu. l. 2. c. 12. sect. 4. (w) Cornelius Labeo de oraculo Apoll. Clarii apud Macrob. Saturnal. l. 1. c. 18. (x) Bibliothec. l. 1. p. 84. (y) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 9. p. 31. (z) Carmin. Aurea Pythagor. l. 47. & Hierocles in ib. p. 225, 277. Porphyr. de Vita Pythagor. p. 189.
English original
And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty,.... Able to fulfil all his purposes, promises, and covenant, with whom nothing is impossible; or Elshaddai, God all-sufficient, who has a sufficiency of happiness in himself, and everything to supply the wants of his creatures in things temporal and spiritual, see Genesis 17:1,
but by my name Jehovah was I not known to them; which he had in the preceding verse called himself by. This is not to be understood absolutely; for it is certain that he had made himself known by this name, and this name was known unto Abraham, Isaac, and Jacob, Genesis 15:6, and but comparatively, as some think; that is, he was not so much made known to them by the one name as the other; though it may be questioned whether the one was more used in speaking to them than the other; wherefore others think, as Saadiah Gaon, that the word only is to be supplied, as in Genesis 32:28 and the sense to be, that by his name Jehovah he was not only made known to them, but by his name Elshaddai, and others also; and others reconcile the difficulty thus, that though the name Jehovah itself was known to the patriarchs, by which they were assured that God is eternal, immutable, and faithful to his promises; yet he was not known as to the efficacy of this name, or with respect to the actual performance of his promise, as he now would be by delivering the children of Israel out of Egypt, and bringing them into the land of Canaan; though perhaps, by reading the words with an interrogation, the clause will appear more plain, "and by my name Jehovah was I not known to them?" (t) verily I was. Josephus (u) says, this name was not before made known to men, and that it was not lawful for a man to speak it; and this is the common notion of the Jews, that it is ineffable, and not lawful to be pronounced, and therefore they put Adonai and Elohim in the room of it, and the vowel points of these words to it, which is a false and superstitious notion: this name was known among the Heathens; it is the same with in the oracle of Apollo (w); and Diodorus Siculus (x) says, that with the Jews Moses is said to give laws from a God called "IAO", and is the same which in Philo Byblius (y) is called Jevo; and both are no other than a corruption of Jah or Jehovah; and perhaps the of the Pythagoreans (z), by which they swore, is the same with the tetragrammaton, or this word of four letters, with the Jews.
(t) Vid. Noldium, No. 788. (u) Antiqu. l. 2. c. 12. sect. 4. (w) Cornelius Labeo de oraculo Apoll. Clarii apud Macrob. Saturnal. l. 1. c. 18. (x) Bibliothoc. l. 1. p. 84. (y) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 9. p. 31. (z) Carmin. Aurea Pythagor. l. 47. & Hierocles in ib. p. 225, 277. Porphyr. de Vita Pythagor. p. 189.
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Exodus 6:4
한국어
내가 또한 그들과 내 언약을 세웠으니,—아브라함과 이삭과 야곱, 그리고 그들의 후손과 더불어 세우셨으므로, 그것은 확실하고 견고하여 결코 무효가 되거나 파기되지 아니할 것이다.
그들에게 가나안 땅을 주리라: 곧 그들과 다름없는 그 자손들에게이다.
그들이 나그네로 거류하던 땅, 곧 그들이 거기서 이방인으로 지내던 곳: 그들은 그 땅의 어느 부분도 실제로 차지하지 못하고, 그 안에서 순례자요 나그네로 살았으니, 이제 그 후손이 자기들의 것이 아닌 다른 땅에서 그렇게 지내는 것과 같았다(히 11:9 참조).
English original
And I have also established my covenant with them,.... With Abraham, Isaac, and Jacob, and with their posterity, so that it is sure and firm, and shall never be made null and void:
to give them the land of Canaan; or to their children, which were as themselves:
the land of their pilgrimage, wherein they were strangers; not being in actual possession of any part of it, but lived as pilgrims and strangers in it, as their posterity now did in another land not theirs; see Hebrews 11:9.
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Exodus 6:5
한국어
내가 또한 이스라엘 자손의 신음을 들었노니,—주께서는 그의 목적과 약속에 있어서 영원하시고 불변하시는 분이시며 언약을 지키시는 하나님이실 뿐 아니라, 긍휼히 여기시고 자비로우시며 그의 백성의 모든 고난 가운데 함께 아파하시는 분이시기 때문이다. 그는 그들의 탄식과 신음에 주목하시니, 이제 애굽에 있는 그의 백성의 신음에 그리하셨다.
애굽 사람이 종으로 부리는 자들의 신음: 이것이 그들이 신음한 까닭이었으니, 그 속박이 너무도 가혹하고 혹독하여 바로가 그들을 그 속박 가운데 붙들어 두었기 때문이다. 모세가 주의 이름으로 그에게 그들을 보내라고 요구하였으나 그는 거절하였다.
또 내가 내 언약을 기억하였노라: 곧 그들을 애굽에서 가나안 땅으로 이끌어 내심에 관한 언약으로, 그가 속히 행하셔서 자신이 그 언약을 마음에 두고 계심을 나타내실 것이다. 그 언약은 비록 잊힌 것처럼 보일지라도 그에게는 결코 잊히지 아니하는 것이다.
English original
And I have also heard the groaning of the children of Israel,.... For the Lord is not only the eternal and immutable Being in his purposes and promises, and a covenant keeping God; but he is compassionate and merciful, and sympathizes with his people in all their afflictions; he takes notice of their sighs and groans, as he now did those of his people in Egypt:
whom the Egyptians keep in bondage; and which was the reason of their groaning; their bondage being so hard and rigorous, in which they were detained by Pharaoh, who refused to let them go, though Moses in the name of the Lord had required him to do it:
and I have remembered my covenant; concerning bringing them out of Egypt into the land of Canaan, which he would quickly do, and thereby make it appear he was mindful of his covenant, which is indeed never forgotten by him, though it may seem to be.
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Exodus 6:6
한국어
그러므로 이스라엘 자손에게 이르기를, 나는 여호와니라,—그 존재에 있어서 영원하시고, 그 경륜에 있어서 불변하시며, 그 언약에 신실하시고, 또 능히 그것을 이루실 수 있으신 분이다.
내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼내며: 그 짐이 그들에게 무겁게 지워져 그들로 탄식하고 신음하게 하였다.
그들의 속박에서 너희를 건지며: 그 속박 가운데 그들이 붙들려 그들의 삶이 쓰디쓰게 되었다.
편 팔로 너희를 구속하며: 아벤 에스라(Aben Ezra)가 표현하듯 하늘에서 땅으로 편 팔로, 곧 그의 전능하신 권능을 발휘하여, 그 백성의 원수들 위에 그의 팔을 내리치심으로 공공연히 또 분명하게 나타내시며, 그들을 원수들의 손에서 건져 내심으로 그리하신다.
또 큰 심판들로: 곧 애굽 사람들 위에 내려진 많고도 혹독한 재앙과 형벌로써이다.
English original
Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord,.... Eternal in his being, immutable in his counsels, faithful to his covenant, and able to fulfil it:
and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians; which lay heavy on them, and made them sigh and groan:
and I will rid you out of their bondage; in which they were kept, and by which their lives were made bitter:
and I will redeem you with a stretched out arm; with an arm stretched out from heaven to earth, as Aben Ezra expresses it; even by the exertion of his almighty power, openly and manifestly displayed in the lighting down of his arm upon the enemies of his people, and in delivering them out of their hands:
and with great judgments; upon the Egyptians, by many and sore plagues and punishments inflicted on them.
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Exodus 6:7
한국어
내가 너희를 데려다가 내 백성을 삼고,—애굽 사람의 손에서, 그리고 그들의 땅에서 데려다가, 정치적 의미로는 그의 나라와 백성으로 삼으시고, 종교적 의미로는 자기에게 거룩한 백성으로 삼아, 그가 그들에게 주신 율법과 규례를 따라 행함으로써 그를 두려워하고 섬기고 예배하며 영화롭게 하게 하셨다. 이는 그가 그들 가운데 시민적·교회적 정체(政體)를 세우고 확립하심으로 이루신 일이다.
나는 너희의 하나님이 되리니: 곧 그들을 다스리시고 보호하시고 지키시는 그들의 왕이요 하나님이시니, 그들은 신정 국가(theocracy)였기 때문이다. 또 그들에게 양자됨, 영광, 언약, 율법, 예배, 약속 등 여러 영적 특권을 주시는 그들의 언약의 하나님이요 아버지이시다.
또 너희는 내가 너희 하나님 여호와인 줄 알지라: 곧 이루어진 약속들과 베푸신 은혜와 그들을 위하여 행하신 구원들을 통하여 그러하다.
곧 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼낸 자: 앞 절 출애굽기 6:6을 보라.
English original
And I will take you to me for a people,.... Out of the hands of the Egyptians, and out of their country, to be in a political sense his kingdom and subjects; and in a religious sense a holy people to himself, to fear, serve, worship, and glorify him, by walking according to laws and rules given them by him; and this he did by setting up and establishing a civil and ecclesiastical polity among them:
and I will be to you a God; their King and their God to rule over them, protect and defend them, they being a theocracy; and their covenant God and Father, giving them various spiritual privileges, the adoption, the glory, the covenant, the law, service, and promises:
and ye shall know that I am the Lord your God; by the promises fulfilled, the favours granted, and the deliverances wrought for them:
which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians; see the preceding verse Exodus 6:6.
8
Exodus 6:8
한국어
내가 너희를 그 땅으로 인도하고,—곧 가나안 땅이다.
내가 그것에 관하여 맹세하였으니: 또는 손을 들었으니(a), 이는 맹세할 때 쓰던 몸짓이다(창 14:22).
아브라함과 이삭과 야곱에게 주리라 한 것이라: 출애굽기 6:4를 보라.
내가 그것을 너희에게 기업으로 주리라: 곧 그들이 그의 뜻에 순종하는 한, 또는 메시아께서 오시기까지 기업으로 소유하게 하시려는 것이다.
나는 여호와니라: 그의 옛적부터의 경륜은 신실하고 참되며, 그의 약속은 예(yea)요 아멘(amen)이고, 그의 은사와 부르심에는 후회하심이 없으며, 또 자기가 행하리라 하신 무엇이든 능히 이루실 수 있으신 분이시다.
(a) "levavi manum meam", Pagninus, Montanus, Munster.
English original
And I will bring you in unto the land,.... The land of Canaan:
concerning the which I did swear; or lift up my hand (a), which was a gesture used in swearing, Genesis 14:22.
to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; see Exodus 6:4,
and I will give it you for an heritage; to be possessed as an inheritance by them, so long as they were obedient to his will, or until the Messiah came:
I am the Lord; whose counsels of old are faithfulness and truth; whose promises are yea and amen; whose gifts and calling are without repentance; and who is able also to perform whatever he has said he will do.
(a) "levavi manum meam", Pagninus, Montanus, Munster.
9
Exodus 6:9
한국어
모세가 이같이 이스라엘 자손에게 말하였으나,—이같은 방식으로 또 위의 말로, 주께서 그에게 알리시고 그들을 위하여 행하리라 약속하신 모든 것을 전하였으니, 이는 그들의 환난 가운데 그들의 영을 소생시키고 그 마음을 새롭게 하며 위로하여, 구원에 대한 믿음과 소망의 생생한 실행을 북돋우리라고 누구나 생각하였을 법한 일이었다.
그러나 그들이 모세의 말을 듣지 아니하였으니: 그를 통한 구원에서 실망하고, 그들의 고난이 더하여져 무겁게 짓눌렀으므로, 그들은 낙심하고 절망하였다.
마음의 상함으로 인함이라: 그들을 삼켜 버린 마음의 괴로움과 마음의 비탄으로 인함이다. 또는 "숨이 가쁨으로 인하여"(b)이니, 그들이 너무도 짓눌려 거의 숨을 쉴 수 없었고, 그리하여 그들에게 전해진 말에 주의를 기울일 수 없었던 것이다.
또 가혹한 노역으로 인함이라: 그 아래에서 그들이 수고하였고, 거기서 거의 쉼을 얻지 못하였으며, 거기서 벗어날 어떤 길도 보지 못하였다.
(b) "ob brevem anhelitum", Munster.
English original
And Moses spake so unto the children of Israel,.... After this manner, and in the above words, declaring all that the Lord made known to him, and promised to do for them; which one would have thought would have revived their spirits, and refreshed and comforted their hearts under their troubles, and encouraged a lively exercise of faith and hope of deliverance:
but they hearkened not unto Moses; being disappointed of deliverance by him, and their afflictions being increased, and lying heavy upon them, they were heartless and hopeless:
for anguish of spirit; trouble of mind and grief of heart, with which they were swallowed up; or "for shortness of breath" (b), being so pressed that they could hardly breathe, and so were incapable of attending to what was spoken to them:
and for cruel bondage; under which they laboured, and from which they had scarce any respite, and saw no way of deliverance from it.
(b) "ob brevem anhelitum", Munster.
10
Exodus 6:10
한국어
여호와께서 모세에게 말씀하여,—다른 때에, 그에게 명을 새롭게 하시어 다시 바로에게 가서 그들을 보낼 것을 요구하게 하셨다.
이르시되: 다음과 같다.
English original
And the Lord spake unto Moses,.... At another time, and renewed his orders to him to go again to Pharaoh, and require their dismission:
saying; as follows:
11
Exodus 6:11
한국어
들어가서,—바로의 궁전으로, 또 그의 면전으로 들어가라는 것이니, 그에게 나아가는 일은 그리 어렵지 않았던 듯하다. 아마도 당시에는 군주에게 나아가는 일에 지금처럼 많은 격식이 따르지 않았을 것이다.
애굽 왕 바로에게 말하라: 비록 그가 왕이요, 애굽처럼 큰 나라의 왕일지라도 그에게 말하기를 두려워하지 말라. 그에게 분명하고 담대하게 말하되, 간청하는 방식이 아니라 권위 있는 방식으로, 곧 만왕의 왕의 이름으로 말하라.
이스라엘 자손을 그의 땅에서 보내게 하라: 이 요구는 전에도 제기되었으나 오만한 태도로 거절당하였고, 이제 그것이 거듭되니, 이는 주께서 그의 불순종을 벌하기에 앞서 그렇게 하셔서, 그에게 임할 그의 심판이 더욱 공의롭고 정당함이 분명히 드러나게 하시려는 것이다.
English original
Go in,.... Into Pharaoh's palace, and into his presence, to whom access seems not to be very difficult; and perhaps access to princes was not attended with so much ceremony then as it now is:
speak unto Pharaoh king of Egypt; though a king, and a king of so large a country as Egypt, yet do not be afraid to speak to him; speak to him plainly and boldly, not in a supplicatory, but in an authoritative way, in the name of the King of kings:
that he let the children of Israel go out of his land; this demand had been made before, but was rejected with an haughty air, and now it is repeated, before the Lord proceeds to punish him for his disobedience, that his judgments upon him might appear more manifestly to be just and right.
12
Exodus 6:12
한국어
모세가 여호와 앞에서 아뢰어,—그분은 보이는 형상으로 나타나셨고 또렷한 음성으로 그에게 말씀하셨으며, 모세가 그 앞에 서서 다음과 같이 응답하였다.
이르되, 보소서, 이스라엘 자손도 내 말을 듣지 아니하였거든: 비록 그가 주께로부터 위로의 소식을 그들에게 전하고, 그들에게 그분의 은혜로운 약속들을 많이 전하여, 애굽에서의 구원과 가나안 땅의 소유를 그들에게 확언하였음에도 그러하였다.
바로가 어찌 내 말을 들으리이까? 곧 그토록 많은 유익을 그들의 노역에서 얻고 그로 인해 세입(歲入)에 큰 보탬을 받는 백성을 떠나보내라고, 강대한 왕이요 오만한 군주에게 요구하는 일이다. 또한 이는 그 자신이 바로에게 말하기에 약하고 부적합하다는 점으로 인해 더욱 강조된다.
나는 입이 둔한 자니이다: 곧 말에 장애가 있어, 자유롭고 막힘없이 말하지 못하고 어렵게 말하였으며, 아마도 말을 더듬어, 자기가 말하려는 바를 온전히 발음하기 전에 군더더기 음절을 거듭 내뱉었을 것이다. 달리 말하면 그는 말을 잘하지 못하였으니, 이것이 그의 오래된 항변이었고 전에 이미 충분히 답변된 바였다. 또 이로써 하나님께서 호렙 산에서 그에게 말씀하신 이래로 모세의 말에 아무 변화도 없었음이 드러난다. 어떤 이들은 모세가 이 장애가 제거되기를 기대하였고 여기서 그것을 은근히 내비치는 것이라고 생각하니, 아론이 자기의 입이자 대변자로 함께 세워진 것에 그가 그리 만족하지 못하였다는 것이며, 이는 어딘가 그에 대한 책망을 담고 있는 듯이 보였기 때문이라는 것이다.
English original
And Moses spake before the Lord,.... Who appeared in a visible form, and had spoke to him with an articulate voice, and before whom Moses stood, and made the following reply:
saying, behold, the children of Israel have not hearkened unto me; even though he brought a comfortable message to them from the Lord, and delivered many gracious promises of his to them, assuring them of deliverance out of Egypt, and of their possession of the land of Canaan:
how then shall Pharaoh hear me? making a demand upon him to part with a people, from whose labour he receives so much advantage, and has such an addition to his revenues, and who is a mighty king, and haughty monarch. And this is further enforced from his own weakness and unfitness to speak to Pharaoh:
who am of uncircumcised lips? had an impediment in his speech, could not speak freely and readily, but with difficulty; perhaps stammered, and so uttered superfluous syllables, repeated them before he could fully pronounce what he aimed at; or in other words, he was not eloquent, which was his old objection, and had been fully answered before: and by this it appears that there was no alteration in the speech of Moses since God spoke with him at Mount Horeb. Some think Moses expected to have had this impediment removed, and tacitly hints at it here, not being so well satisfied with Aaron's being joined with him as his mouth and spokesman, which seemed to carry in it some reflection upon him.
13
Exodus 6:13
한국어
여호와께서 모세와 아론에게 말씀하시며,—모세의 항변은 전에 충분히 답변되었으므로 주목하지 아니하시고, 아론을 그와 함께 다음의 명령에 동참시키셨다.
그들에게 이스라엘 자손과 애굽 왕 바로에게 명령을 주셨으니: 곧 이스라엘 자손에게로 가서 그들을 위로하고, 그들이 무엇을 행해야 하며 현 처지에서 어떻게 처신해야 할지를 지시하며 구원을 확언하라는 것이요, 또 바로에게로 가서 이스라엘을 보내라고 새로이 요구하라는 것이다. 그리고 이 일에 그들은 하나님께로부터 엄숙한 명령을 받아, 그것을 마치기까지 계속하고 그치지 않게 하셨다.
이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도해 내게 하셨으니: 그들은 그 일의 도구가 될 자들이었다. 또 이러한 명령을 받고 이러한 영예를 입은 자들이 누구에게서 났는지 분명히 알 수 있도록, 다음의 족보가 기록된다.
English original
And the Lord spake unto Moses and unto Aaron,.... No notice is taken of the objection of Moses, having been sufficiently answered before, and Aaron is joined with him in the following charge:
and gave them a charge unto the children of Israel, and unto Pharaoh king of Egypt; that is, to go to the children of Israel and comfort them, and direct them what they should do, and how they should behave under their present circumstances; assuring them of deliverance, and to go to Pharaoh, and to make a fresh demand upon him to let Israel go; and in this work they had a solemn charge from God to continue, and not to desist from it, until they had finished it:
to bring the children of Israel out of the land of Egypt; which they were to be the instruments of: and that it might be known clearly from whom they descended, who had such a charge given them, and such honour put upon them, the following genealogy is recorded.
14
Exodus 6:14
한국어
이들은 그들의 조상의 가문의 우두머리들이니,—모세와 아론의 가문의 우두머리가 아니라 이스라엘 자손의 우두머리들이다. 다만 세 지파의 우두머리만 언급된다. 어떤 이들은 이 세 지파가 거론된 것은, 비록 야곱에게서 복보다는 도리어 저주를 받은 듯이 보일지라도 그들이 하나님께 버림받지 아니하였음을 보이려는 것이라 생각한다. 또 그들이 르우벤의 근친상간, 시므온과 레위의 살인과 같은 큰 죄를 범하였음에도 진실로 회개하여 하나님의 긍휼을 얻었고, 여기에 그 기록이 주어진 그 후손으로 인해 영예를 입었다는 것이다. 그러나 앞의 두 지파는 셋째 지파를 위하여 거론된 듯하니, 이는 순서를 지키기 위함이요, 또 이스라엘의 구원자들이 이스라엘 사람이었음을 분명히 드러내기 위함이다.
이스라엘의 맏아들 르우벤의 아들들은 하녹과 발루와 헤스론과 갈미이니: 그 이름들과 배열된 순서가 창세기 46:9과 동일하다. 이들은 르우벤의 가족들이니: 곧 그 우두머리들, 또는 그들이 나온 근원이다.
English original
These be the heads of their father's houses,.... Not of the families of Moses and Aaron, but of the children of Israel, though only the heads of three tribes are mentioned; and some think that these three are taken notice of, to show that they were not rejected of God, though they seem to be rather cursed than blessed by Jacob; and that though they were guilty of very great crimes, as Reuben of incest, and Simeon and Levi of murder, yet they truly repented, and obtained mercy of God, and were honoured in their offspring, of whom an account is here given; but the two first seem to be taken notice of for the sake of the third, and that order might be observed, and that it might plainly appear that the deliverers of Israel were Israelites:
the sons of Reuben, the firstborn of Israel, Hanoch, and Pallu, Hezron, and Carmi; whose names, and the order in which they are put, are the same as in Genesis 46:9 these be the families of Reuben; the heads of them, or from whence they sprung.
15
Exodus 6:15
한국어
시므온의 아들들은 여무엘과 야민과 오핫과 야긴과 소할과 가나안 여인의 아들 사울이니,—창세기 46:10에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.
이들은 시므온의 가족들이니: 곧 이제 애굽에 있는 그 지파의 여러 가족을 생겨나게 하고 그 이름을 준 자들이다.
English original
And the sons of Simeon, Jemuel, and Jamin, and Ohad, and Jachin, and Zohar, and Shaul the son of a Canaanitish woman,.... See Gill on Genesis 46:10.
these are the families of Simeon; who gave rise and name to the several families of that tribe now in Egypt.
16
Exodus 6:16
한국어
레위의 아들들의 이름은 그들의 세대를 따라 이러하니,—그 아들들은 태어난 순서를 따라 다음과 같다.
게르손과 고핫과 므라리이니: 창세기 46:11을 보라.
레위의 나이는 백삼십칠 세였더라: 이방 저술가 데메트리오스(Demetrius)에서 폴리히스토르(Polyhistor)도 그에게 정확히 동일한 햇수를 부여한다(c). 야르키는 레위의 나이가 헤아려진 까닭은 그 속박이 얼마나 오래 지속되었는지를 보이기 위함이라고 말하는데, 이는 (지파들, 곧 야곱의 아들들 중) 어느 하나라도 살아 있는 동안에는 노역이 없었기 때문이라 한다(출 1:6에 따름). 또 유대 연대기 저자들(d)은 레위가 족장들 중 마지막으로 죽은 자였다고 단언하며, 그가 세상 창조 후 3332년에 죽었고 애굽에서 구십사 년을 살았으며, 그의 때로부터 애굽에서 나오기까지 단지 백십육 년이었다고 한다. 또 그들은 이 속박이 백십육 년보다 더 길 수도, 팔십칠 년보다 더 짧을 수도 없었다고 말한다. 어셔(Usher) 주교(e)는 그의 죽음을 세계 연대(A. M.) 2385년, 곧 그리스도 이전 1619년에 둔다. 요나단의 타르굼에 따르면 그는 이스라엘의 구원자인 모세와 아론을 보기까지 살았다 하나, 이는 거짓이니, 요셉과 그의 모든 형제가 모세가 태어나기 전에 죽었기 때문이다(출 1:6).
(c) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. (d) Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. Tzemach David, par. 1, fol. 6. 2. & 7. 1. Seder Olam Rabba, c. 3. p. 9. (e) Annales Vet. Test. p. 17.
English original
And these are the names of the sons of Levi, according to their generations,.... Whose sons, according to the order of their birth, were as follow:
Gershom, and Kohath, and Merari; see Genesis 46:11,
and the years of the life of Levi were one hundred and thirty seven years; and exactly the same number of years is assigned him by Polyhistor from Demetrius (c), an Heathen writer. Jarchi says, that the reason why, the years of the life of Levi are reckoned is to show how long the bondage lasted; for there was no servitude as long as any of the tribes (or of the sons of Jacob) remained, according to Exodus 1:6 and the Jewish chronologers (d) affirm that Levi was the last of the patriarchs that died; and that he died in the year of the world 3332, and lived in Egypt ninety four years; and from his time, to the going out of Egypt, were only one hundred and sixteen years; and they further say the bondage could not last longer than one hundred and sixteen years, nor shorter than eighty seven. Bishop Usher (e) places his death in A. M. 2385, and before Christ 1619: according to the Targum of Jonathan, he lived to see Moses and Aaron the deliverers of Israel; but that is false, since Joseph and all his brethren died before Moses was born, Exodus 1:6.
(c) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. (d) Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. Tzemach David, par. 1, fol. 6. 2. & 7. 1. Seder Olam Rabba, c. 3. p. 9. (e) Annales Vet. Test. p. 17.
17
Exodus 6:17
한국어
게르손의 아들들은 그들의 가족을 따라 립니와 시므이라. 그에게는 두 아들만 있었으니, 그들에게서 립니 사람의 가족과 시므이 사람의 가족이 나왔다(민 3:21 참조).
English original
And the sons of Gershom, Libni, and Shimi, according to their families. He had only two sons, from whom came the families of the Libnites and Shimites; see Numbers 3:21.
18
Exodus 6:18
한국어
고핫의 아들들은 아므람과 이스할과 헤브론과 웃시엘이요,—역대상 6:18에 그렇게 헤아려져 있으나, 민수기 26:58에는 헤브론 사람의 가족만 언급되어 있다.
고핫의 나이는 백삼십삼 세였더라. 한 유대 연대기 저자는 그가 애굽에서 나오기 백 년 전에 죽었다고 말한다(f). 이방 사가(史家) 데메트리오스에서 폴리히스토르도 그에게 꼭 같은 햇수를 돌린다(g).
(f) Shalshalet Hakabalaut, ut supra. (fol. 5. 1.) (g) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.)
English original
And the sons of Kohath, Amram, and Izhar, and Hebron, and Uzziel,.... So they are reckoned in 1 Chronicles 6:18 though only the family of the Hebronites are mentioned in Numbers 26:58.
and the years of the life of Kohath were one hundred and thirty three years. A Jewish chronologer says (f) he died one hundred years before the going out of Egypt: just the same number of years is ascribed to him by Polyhistor from Demetrius, an Heathen historian (g).
(f) Shalshalet Hakabalaut, ut supra. (fol. 5. 1.) (g) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.)
19
Exodus 6:19
한국어
므라리의 아들들은 마흘리와 무시이니,—여기서 마흘리 사람과 무시 사람의 가족이 나왔다(민 3:33).
이들은 그들의 세대를 따른 레위의 가족들이라: 곧 그와 그의 아들들에게서, 태어난 순서를 따라 내려온 가족들이다.
English original
And the sons of Merari, Mahali, and Mushi,.... From whence sprung the families of the Mahalites, and Mushites, Numbers 3:33,
these are the families of Levi, according to their generations: the families that descended from him and his sons, according to the order of their birth.
20
Exodus 6:20
한국어
아므람이 그의 고모 요게벳을 아내로 맞이하였고,—이 아므람은 고핫의 맏아들이요, 이후 서술되듯 모세의 아버지였으니, 출애굽기 2:1에 나오는 레위 가문의 그 사람과 동일인이요, 그의 아내는 레위의 딸과 동일인일 것이다. 비록 그러한 혼인이 후에 금지되었으나(레 18:12), 모세는 그것이 자기와 자기 가문에 어떤 불명예를 비치는 듯이 보일지라도 그것을 숨기지 아니한다. 이는 그가 자기의 영광을 위해서가 아니라 진리를 위하여, 또 인류, 특히 하나님의 교회와 백성의 유익을 위하여 기록하기 때문이다. 사실 불가타 라틴어 역본과 칠십인역, 사마리아 역본, 시리아 역본은 그녀를 그의 사촌, 곧 그의 아버지의 형제의 딸, 곧 그의 삼촌의 딸로 본다. 데메트리오스에서 폴리히스토르도 그러하다(h). 그러나 민수기 26:59에서 그녀는 애굽에서 레위에게 태어난 레위의 딸이라고 명백히 말해지므로, 그의 고모임이 분명하다.
그가 아론과 모세를 그에게 낳았으니: 미리암도 낳았으나 언급되지 아니하는데, 이는 이 두 사람을 위하여 이 족보가 작성되었기 때문이다.
아므람의 나이는 백삼십칠 세였더라: 꼭 그의 할아버지 레위의 나이와 같다(출 6:16). 한 유대 연대기 저자(i)는 그가 모세의 삼십 세 되던 해에 죽었다고 말하나, 아랍 저술가들(k)은 오십육 세 또는 오십칠 세에, 곧 세계 연대(A. M.) 3810년 말에 죽었다고 한다. 데메트리오스에서 폴리히스토르(l)는 그의 나이를 백삼십육 세로 보고, 그가 모세와 아론의 아버지이며, 아론이 모세보다 세 살 위라 하니, 성경의 기록과 정확히 일치한다.
(h) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.) (i) Shalshalet Hakabala, ut supra. (fol. 5. 1.) (k) Patricides, p. 26. Elmacinus, p. 46. apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 392. (l) Apud Euseb. ut supra.
English original
And Amram took him Jochebed his father's sister to wife,.... This Amram was the first son of Kohath, and the father of Moses, as after related, and so must be the same with the man of the house of Levi, and his wife the daughter of Levi, as in Exodus 2:1 and though such a marriage was afterwards prohibited, Moses does not conceal it, though it may seem to reflect some dishonour on him and his family; he writing not for his own glory, but for the sake of truth, and the good of mankind, and especially the church and people of God. Indeed the Vulgate Latin version, and the Septuagint, Samaritan, and Syriac versions, make her to be his first cousin, the daughter of his father's brother, his uncle's daughter: and so does Polyhistor from Demetrius (h); but in Numbers 26:59, she is expressly said to be a daughter of Levi, born to him in Egypt, and therefore must be his father's sister:
and she bare him Aaron and Moses: and Miriam also, though not mentioned, it being for the sake of these two that the genealogy is made:
and the years of the life of Amram were one hundred and thirty seven years: just the age of his grandfather Levi, Exodus 6:16. A Jewish chronologer (i) says he died in the thirtieth year of Moses: but the Arabic writers (k) say in the fifty sixth or fifty seventh, and at the end of A. M. 3810. Polyhistor (l) from Demetrius makes his age to be one hundred and thirty six, and him to be the father of Moses and Aaron, and Aaron to be three years older than Moses, exactly according to the Scripture account.
(h) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.) (i) Shalshalet Hakabala, ut supra. (fol. 5. 1.) (k) Patricides, p. 26. Elmacinus, p. 46. apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 392. (l) Apud Euseb. ut supra.
21
Exodus 6:21
한국어
이스할의 아들들은 고라와 네벡과 시그리라. 이들은 고라를 위하여 언급된 듯하니, 그에 관하여는 다음 책에 주목할 만한 기록이 있기 때문이다. 다른 두 사람은 다른 어디에서도 언급되지 아니한다.
English original
And the sons of Izhar, Korah, and Nepheg, and Zichri. These seem to be mentioned for the sake of Korah, concerning whom is a remarkable history in the following book; for the other two are nowhere else spoken of.
22
Exodus 6:22
한국어
웃시엘의 아들들은 미사엘과 엘사반과 시드리라. 이들 중 앞의 두 사람은, 다른 불을 드린 까닭에 번개로 죽임당한 아론의 두 아들을 진 밖으로 메어 내가도록 모세에게 명령받은 자들이었다(레 10:4).
English original
And the sons of Uzziel, Mishael, and Elzaphan, and Zichri. The two first of these were the men that were ordered by Moses to carry out of the camp the two sons of Aaron, who were killed by lightning for offering strange fire, Leviticus 10:4.
23
Exodus 6:23
한국어
아론이 엘리세바를 아내로 맞이하였으니,—우리는 이 이름을 엘리사벳(Elizabeth)으로 발음한다. 또 세례 요한의 아버지 사가랴의 아내가 이 이름이었다(눅 1:5). 아론이 맞이한 이 여인은
암미나답의 딸이요 나손의 누이라: 나손은 유다 지파의 지도자였다(민 7:12). 그가 그녀를 아내로 취하였으니, 곧 혼인하였다. 비록 후대에는 여러 지파가 구별되고 그 기업도 구별되도록 지파 간 통혼이 허용되지도, 행해지지도 아니하였으나, 레위 지파는 다른 지파에서 아내를 종종 취하였으니, 이는 그들이 기업을 받지 못하였고 가나안 땅에서 받을 것도 없었기에, 이로써 지파와 기업의 혼란이 생기지 아니하였기 때문이다. 또 주목할 만한 것은, 이 혼인들이 자주 유다 지파와 이루어졌다는 점이니, 이는 유다 지파에서 나신 그리스도 안에서 왕의 직분과 제사장의 직분이 연합됨을 나타내는 것이었다.
그가 그에게 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 낳았으니: 이들 중 앞의 두 사람은 다른 불을 주께 드린 까닭에 그 아버지의 생전에 하늘에서 내려온 불로 죽었다(레 10:1). 엘르아살은 그 아버지를 이어 제사장의 직분을 맡았으며(민 20:26), 이다말의 자손이 제사장의 직무를 행한 일에 관하여는 역대상 24:2를 보라.
English original
And Aaron took him Elisheba,.... The same name we pronounce Elizabeth; and of this name was the wife of Zacharias, the father of John the Baptist, Luke 1:5, this woman Aaron took was
the daughter of Amminadab, the sister of Naashon; a prince of the tribe of Judah, Numbers 7:12, her he took to wife; or married; for though intermarriages with the several tribes were not allowed, nor used in after times, that they might be kept distinct, and the inheritances also, yet the tribe of Levi often took wives of other tribes, because they had no inheritance, and were to have none in the land of Canaan, so that confusion in tribes and inheritance was not made hereby; and it is observable, that these marriages were frequently with the tribe of Judah, as signifying the union of the kingly and priestly offices in Christ, who sprung from the tribe of Judah:
and she bare him Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar; the two first of these died by fire from heaven in their father's lifetime, for offering strange fire to the Lord, Leviticus 10:1. Eleazar succeeded his father in the priesthood, Numbers 20:26 and of the sons of Ithamar executing the priest's office, see 1 Chronicles 24:2.
24
Exodus 6:24
한국어
고라의 아들들은,—이스할의 맏아들로, 비록 그 자신은 악한 자로 판명되었으나, 그의 후손 중 많은 이는 선한 자들이었고, 다윗의 시편 몇 편의 표제에 흔히 일반적으로 언급된다. 고라의 직계 아들들은
앗실과 엘가나와 아비아삽이라. 아벤 에스라는 선지자 사무엘이 고라의 자손이었다고 말한다. 아마도 그를 그렇게 이끈 것은, 사무엘의 아버지 이름이 엘가나로, 고라의 이 아들들 중 하나의 이름과 같았기 때문일 것이나, 고라의 이 엘가나일 수는 없다.
이들은 고라 사람의 가족들이라: 곧 그 우두머리들, 또는 그들이 나온 근원이다.
English original
And the sons of Korah,.... The eldest son of Izhar, who, though he proved a bad man, yet many of his posterity were good men, and are often mentioned in general in the titles of some of the psalms of David: the immediate sons of Korah were
Assir, and Elkanah, and Abiasaph. Aben Ezra says, that Samuel the prophet was of the sons of Korah; perhaps what might lead him to it was, because his father's name was Elkanah, the name of one of these sons of Korah, but cannot be this Elkanah:
these are the families of the Korhites; the heads of them, or from whom they descended.
25
Exodus 6:25
한국어
아론의 아들 엘르아살이 부디엘의 딸들 중 하나를 아내로 맞이하였으니,—이는 아론의 맏아들이었다. 그가 혼인한 사람, 곧 그 딸의 아버지에 관하여 라이트풋(Lightfoot) 박사(m)는 그가 애굽인 개종자였으리라고 추정하는데, 아마도 요셉이 그들 가운데 참된 종교의 씨를 뿌린 보디베라의 후손이었을 것이라 하며, 또 애굽인들이 그들의 조상 붓(Put)을 기념하여(창 10:6), 혹은 그 이름의 어떤 신을 경외하여 부디(Puti) 또는 보디(Poti)라는 이름을 사용하였으리라고 본다. 그러나 요나단의 타르굼은 부디엘을 이드로와 동일인으로 보며, 야르키도 그러하다. 그렇지만 아벤 에스라가 가장 옳은 듯한데, 그는 그를 이스라엘 자손에 속한 자로 보니, 비록 그 이름의 연유는 알려지지 아니하였으나, 아론의 아들이라면 그러한 자의 딸과 혼인하였을 가능성이 가장 크기 때문이다.
그가 그에게 비느하스를 낳았으니: 그에 관하여는 민수기 25:11을 보라.
이들은 그들의 가족을 따른 레위 사람의 우두머리들이라: 곧 레위 사람들이 나온 근원이요 그들의 여러 가족이다. 주목할 만한 것은, 모세가 자기 자신의 후손에 관하여는 아무 말도 하지 아니하고 오직 자기 형 아론의 후손만을 말한다는 점인데, 한편으로는 겸양과 겸손에서 비롯되었고, 또 한편으로는 제사장직이 아론의 가문에서 계승되었으나 시민적 통치권은 모세의 가문에서 계승되지 아니하였기 때문이다. 또 그가 나머지 지파들의 족보를 더 이상 제시하지 아니하는 것은, 그의 주된 목적이 아론과 자신의 혈통을 보여, 후대에 이스라엘을 애굽에서 구원한 도구가 누구였는지를 확실히 알리려는 데 있었기 때문이니, 이는 후대에 탐구의 대상이 될 일이요 매우 알고 싶어 할 만한 것이었다.
(m) Works, vol. 1. p. 704, 705.
English original
And Eleazar Aaron's son took him one of the daughters of Putiel to wife,.... This was Aaron's eldest son. The person, whose daughter he married, Dr. Lightfoot (m) conjectures was an Egyptian convert, perhaps of the posterity of Potipherah, among whom Joseph had sowed the seeds of true religion, and supposes that the Egyptians used the name of Puti or Poti, either in memorial of their uncle Put, Genesis 10:6 or in reverence of some deity of that name; but the Targum of Jonathan makes Putiel to be the same with Jethro; and so does Jarchi; but Aben Ezra seems to be most right, who takes him to be of the children of Israel, though the reason of his name is not known, and the daughter of such an one it is most likely a son of Aaron would marry:
and she bore him Phinehas; of whom see Numbers 25:11,
these are the heads of the Levites, according to their families; from whence the Levites sprung, and their several families. It may be observed, that Moses says nothing of his own offspring, only of his brother Aaron's, partly out of modesty and humility, and partly because the priesthood was successive in the family of Aaron, but not the civil government in the family of Moses; and that he proceeds no further to give the genealogy of the remaining tribes, his chief view being to show the descent of Aaron and himself, that it might be with certainty known in after times who they were that were instruments of Israel's deliverance out of Egypt, which would be matter of inquiry, and very desirable to be known.
(m) Works, vol. 1. p. 704, 705.
26
Exodus 6:26
한국어
이들은 그 아론과 모세이니,—아벤 에스라가 지적하듯 아론이 모세보다 앞에 놓이는데, 이는 그가 더 연장자였고 또 애굽에서 모세보다 먼저 예언하였기 때문이다. 비록 모세가 그보다 존귀함에 있어 더 컸으므로 참된 이유는 모세의 겸손일 수 있으나, 뒤따르는 한 절에서는 모세가 아론보다 앞에 놓여, 야르키가 생각하듯 그들이 동등함을 보인다. 또 아마도 이 일은 사가(史家)에게 전혀 무관한 것이어서, 아무 의도나 계획 없이 행해졌을 수도 있다. 그러나 이 말은 이 인물들을 후세에 지목해 두려는 목적으로 강조하여 표현되었다.
주께서 그들에게 이르시되, 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도해 내라: 이는 그가 그들 두 사람에게 주신 명령이며(출 6:13), 앞서 기록된 족보로 인한 중단 이후에 그 서술이 다시 이어진다. 이스라엘은 인도되어 나와야 하였으니,
그들의 군대를 따라: 곧 그들의 수효와, 그들이 애굽에서 행진하여 나갈 때의 질서를 가리킨다. 그들은 실제로 그렇게 나갔으니, 도망치듯 혼란 가운데가 아니라 위풍당당한 모습으로, 또 큰 침착함과 질서 가운데 모세와 아론 두 사람을 그들의 장수로 앞세우고 나갔다.
English original
These are that Aaron and Moses,.... Aaron is set before Moses, because he was the eldest, and because he prophesied in Egypt before Moses, as Aben Ezra observes; though Moses was greater in dignity than he, and therefore the true reason may be the modesty of Moses; though in a following verse Moses is set before Aaron, to show that they were equal, as Jarchi thinks; and perhaps the thing was quite an indifference to the historian, and done without any care and intention, however these words are emphatically expressed, on purpose to point out the persons to future ages:
to whom the Lord said, bring out the children of Israel from the land of Egypt: which is the charge he gave them both, Exodus 6:13, and the account of which is returned to again, after an interruption by the genealogy before recorded: Israel were to be brought out:
according to their armies; denoting their numbers, and the order in which they were to march out of Egypt, as they did, not by flight, nor in confusion, but in a formidable manner, and in great composure and order, with these two men, Moses and Aaron, as their generals at the head of them.
27
Exodus 6:27
한국어
이들은 애굽 왕 바로에게 말한 자들이니,—만군의 주의 이름으로, 이스라엘을 보낼 것을 요구하였으니, 곧
이스라엘 자손을 애굽에서 인도해 내려 함이라: 또 그들은 바로로 하여금 그들을 보내게 하기까지 그에게 호소하기를 그치지 아니하였다.
이들은 그 모세와 아론이라: 이는 거듭 언급된 것으로, 이스라엘의 구원자가 누구였는지, 그 이름이 무엇이며 어느 지파에 속하였고 누구에게서 났으며, 적어도 아론에게서 누가 나왔는지가 주목되도록 하려는 것이다.
English original
These are they which spoke to Pharaoh king of Egypt,.... In the name of the Lord of hosts; and demanded the dismission of Israel, in order
to bring the children of Israel from Egypt; nor did they desist making application to him, until they had prevailed upon him to let them go:
these are that Moses and Aaron; which is repeated, that it may be observed who were the deliverers of Israel, what their names, of what tribe they were, and from whom they descended, and who sprung from them, at least from Aaron.
28
Exodus 6:28
한국어
여호와께서 애굽 땅에서 모세에게 말씀하시던 날에 된 일이라. 이 절은 그 뜻에 있어 다음 절에 의존하는데, 다음 절은 주께서 모세에게 말씀하시던 날, 곧 그가 애굽에 이르렀을 때 그에게 무엇을 이르셨는지를 보여 주니, 그것은 다음과 같다.
English original
And it came to pass on the day when the Lord spake unto Moses in the land of Egypt. This verse depends upon the following for the sense of it, which shows what it was the Lord said to Moses in the day he spake to him in Egypt, when he was come thither, which is as follows:
29
Exodus 6:29
한국어
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 나는 여호와니라,—출애굽기 6:2를 보라.
내가 네게 이르는 모든 것을 너는 애굽 왕 바로에게 말하라: 곧 그가 이스라엘을 보내게 하라는 것이요, 또 거절할 경우에는 그가 이 재앙과 저 재앙으로 하나씩 차례로 그와 그 백성을 벌하실 것이며, 마침내 그와 그들의 맏아들을 죽이시리라는 것이다.
English original
And the Lord spake unto Moses, saying, I am the Lord,.... See Exodus 6:2,
speak thou unto Pharaoh king of Egypt all that I say unto thee; that he let Israel go; and that in case of refusal, that he would punish him and his people with this and the other plague, one after another, and at last slay him and their firstborn.
30
Exodus 6:30
한국어
모세가 여호와 앞에서 아뢰되, 보소서, 나는 입이 둔한 자이오니,—그가 이미 그리하였듯이(출 6:13), 이는 거기서 한 말의 반복일 뿐이니, 다음 장에 서술되는 일로 이끌어 가려는 것이다.
바로가 어찌 나의 말을 들으리이까? 곧 그토록 미천한 자요 그토록 말에 서툰 자인 내가, 지혜로운 모사들과 능변의 변사들에게 둘러싸인 강대한 왕에게 말하는 일이다.
English original
And Moses said before the Lord, behold, I am of uncircumcised lips,.... As he had done, Exodus 6:13, and this is only a repetition of what is there said, in order to lead on to what is related in the following chapter:
how shall Pharaoh hearken unto me? so mean a person, and so poor a speaker, and he a mighty king, surrounded with wise counsellors and eloquent orators.
출애굽기 6장 서론
주께서 모세에게 그의 이름 여호와와, 그의 백성의 조상들과 맺으신 언약에 근거하여 성공을 소망하도록 격려하시며(출 6:1), 이스라엘 자손에게 그들을 그 속박과 짐에서 건져 내어 가나안 땅으로 인도하시리라는 것을 확실히 전하라고 명하신다. 그러나 그들은 곤고함과 비통함으로 인하여 그의 말을 듣지 아니하였다(출 6:6). 그럼에도 모세는 다시 바로에게 보냄을 받아 이스라엘을 보낼 것을 요구하나, 바로는 이를 원치 아니하는 듯하며, 모세와 아론은 모두 이스라엘 자손에게로 또 바로에게로 가도록 명을 받는다(출 6:10). 다음으로 르우벤과 시므온과 레위 지파의 족보가 이어지는데, 이는 모세와 아론을 위하여 그들의 혈통을 보이려고 주어진 것으로 보이며(출 6:14), 이들은 이스라엘 자손을 애굽에서 인도해 내는 도구가 되도록 하나님께서 정하신 자들이다(출 6:26).