Chapter commentary
Genesis Chapter 12
서론
Genesis 12 Introduction
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English original
Genesis gen 12:0 INTRODUCTION TO GENESIS 12 In this chapter an account is given of the call of Abram to depart from his own country, with a promise of a divine blessing, Gen 12:1 of his obedience to it, Gen 12:4 of his journey through the land of Canaan, and of the Lord's appearance to him in it, and his promise of it to his seed, and of Abram's building altars in it, and calling on the name of the Lord, Gen 12:6 and of a famine there, which occasioned him to go into Egypt, Gen 12:10 where, through fear of being slain, he desired his wife to call herself his sister, Gen 12:11 and she being greatly admired by the Egyptians for her beauty, it went well with Abram for her sake, Gen 12:14 but the Egyptians were plagued because of her, who, when they understood she was Abram's wife, sent them both away, and all that belonged to them, Gen 12:17.
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Genesis 12:1
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이제 주께서 아브람에게 이르셨으니,.... 그가 와서 하란에 거하기 전, 갈대아 우르에서 이르신 것으로 보이는데, 이는 행 7:2에서 그렇게 보이며, 아벤 에스라도 그렇게 해석한다. 그러나 야르키와 다른 이들은 다음에 이어지는 말씀이 하란에서 그에게 주어졌다고 보며, 그래서 이 말은 더 문자적으로 (u) "그리고 주께서 아브람에게 이르셨다"라고 옮길 수 있으니, 곧 데라가 하란에서 죽은 후의 일이다. 실로 하나님께서 아브람에게 두 번 나타나셨고, 동일한 말씀, 혹은 거의 동일한 말씀이 두 차례에 걸쳐, 곧 처음에는 갈대아 우르에서, 그 다음에는 하란에서 그에게 주어졌을 개연성이 매우 높다. 너는 너의 본토를 떠나라. 곧 갈대아 땅과 그 안에 있던 우르 성을 떠나라는 것이니, 곧 메소포타미아를 떠나라는 것인데, 넓은 의미로 보면 우르와 하란이 모두 그 안에 있었다. 그리고 이 땅은 이제 우상숭배에 빠진 곳이 되었으니, 비록 처음에는 아르박삿 시대에 셈의 후손이 거주하며 사람을 채웠으나, 시간이 흐르면서 그들이 참 종교에서 타락하여 우상숭배에 빠졌기 때문이다. 동일한 마이모니데스 (w)는 이들을 자바이인이라 부르는데, 그가 말하기를 아브람은 그들의 신앙과 종교 안에서 양육되었으며, 그들은 해와 달과 별들 외에는 다른 신이 없다고 주장하였다고 한다. 그리고 이 자바이인들은, 그가 그들의 책과 연대기에서 전하는 바, 아브람에 대해 그들 스스로 말하기를, 그가 구디아에서 교육받았으나 일반 백성과 견해를 달리하여, 해 외에 또 다른 창조주가 있다고 주장하였으며, 이에 그들이 반박하여 이 주제를 두고 그들 사이에 논쟁이 일어났다고 한다. 이제 우상숭배에 대해 확신을 갖게 된 아브람은 그 백성 가운데서 불러냄을 받고 그들과 어떤 교제도 갖지 말라는 명을 받는다. 히브리 본문에는 문자 그대로 (x) "너를 위하여 너의 본토를 떠나라"라고 되어 있으니, 야르키가 해석하듯이 이는 "너의 유익과 이익을 위하여"라는 뜻으로, 그러한 우상숭배적이고 미신적인 백성과의 모든 교제를 끊는 것이 그에게 마땅한 일이었다. 그리고 너의 친족을 떠나라. 곧 그의 형제 나홀과 그 가족인데, 이들은 언급되지 않았으며, 데라와 아브람과 롯과 사래가 갈대아 우르에서 나올 때 뒤에 남겨진 것으로 보인다. 다만 후에 나홀이 그들을 따라 하란 혹은 밧단아람으로 간 것으로 보이는데, 둘은 같은 곳이며, 그가 거기 계속 머물렀으므로 그곳이 그의 성이라 일컬어진다(창 24:10 참조). 그러므로 아브람이 그의 본토뿐 아니라 그의 친족을 두 번째로 떠나라는 부르심을 받았다는 것은 매우 합당하다. 또한 분명한 것은, 갈대아 우르뿐 아니라 하란, 곧 밧단아람도 그 자신이 자기 본토라 일컬으며, 나홀과 그 가족을 자기 친족이라 일컫는다는 사실이다(창 24:4). 그리고 너의 아버지의 집을 떠나라. 곧 그의 가족, 곧 그의 권속을 떠나라는 것인데, 이는 우르에서의 첫 번째 부르심보다 하란에서의 두 번째 부르심에 더 잘 부합한다. 첫 번째 부르심 때에는 데라와 그 가족이 아브람과 함께 나왔으므로, 이 구절은 그 부르심을 말하는 스데반에 의해 생략되었다(행 7:3). 그러나 데라가 하란에서 죽으매, 그의 집 곧 가족은 더 나아가지 않고 나홀과 함께 그곳에 머물렀으며, 오직 아브람과 롯만이 이 두 번째 부르심을 받고 거기서 떠났으니, 이는 이어지는 역사가 분명히 보여 주는 바와 같다. 그리하여 아브람은 명을 받은 대로 그의 아버지의 집과 가족을 떠나 갔으니, 이어지는 말씀과 같다. 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라. 이는 가나안 땅을 뜻하나, 언급되지 않았으니, 아브람의 믿음을 시험하기 위해 생략된 것으로 보인다. 그러므로 히브리서의 저자는(히 11:8) 그가 "순종하여 나아갔으니, 어디로 가는지 알지 못하였다"고 말한다. 그런데도 그와 데라가 갈대아 우르에서 나올 때 "그들이 가나안 땅으로 가고자 떠났다"고 기록되어 있으며(창 11:31), 또 그와 롯이 처음 하란에서 떠날 때에도 그들에 대해 동일하게 말하고 있다(창 12:5). 사정은 아마도 이러하였을 것이다. 처음에는 그가 어떤 땅으로 가야 하는지 언급되지 않았고, 그가 여정을 준비할 때에도 어디로 가야 할지 알지 못하였으나, 후에 가나안이 그 땅임이 그에게 계시되었으며, 그리하여 그가 그리로 가고자 떠났다. 그리고 여전히, 비록 그가 가야 할 곳의 이름은 알았다 하더라도, 그곳으로 가는 길도, 그 땅이 질이나 양에 있어 어떤 곳인지도 알지 못하였을 수 있다. 그러므로 하나님께서 그에게 길을 보여 주시고, 그의 행로를 바르게 인도하시며, 그 땅을 그에게 보여 주셔서, 그가 그의 후손에게 주실 그 땅이 어떤 종류의 곳이며 얼마나 큰지를 보게 하시겠다고 약속하신다. 이 아브람의 부르심은 하나님의 은혜로 사람들이 세상에서, 또 세상 사람들 가운데서 불러냄을 받아, 세상의 것을 버리고 그것을 본받지 아니하며, 자기 백성과 아버지의 집을 잊고 주께 연합하여 그가 인도하시는 어디든지 따르는, 사람의 부르심에 대한 상징이다. (u) "그리고 이르셨다", 파그니누스, 몬타누스, 코케이우스. (w) 모레 네보킴, 제3부, 29장, 421면. (x) "너를 위하여 가라", 파그니누스, 몬타누스, 바타블루스, 드루시우스 등.
English original
Now the Lord had said unto Abram,.... In Ur of the Chaldees, before he came and dwelt in Charran, as seems from Act 7:2 and so Aben Ezra interprets it; but Jarchi and others think, that what follows was said to him in Haran, and so the words may be more literally rendered (u), "and the Lord said unto Abram"; after the death of Terah, who died in Haran; and indeed it is highly probable there were two appearances of God to Abram, and that the same words, or very near the same, were spoken to him at two several times, first in Ur of the Chaldees, and then in Haran: get thee out of thy country; the land of Chaldea, and the city of Ur, which was in it, or out of Mesopotamia, in which, when taken in a large sense, were both Ur and Haran; and this country was now become idolatrous, for though it was first inhabited and peopled by the posterity of Shem in the time of Arphaxad, yet these, in process of time, degenerated from the true religion, and fell into idolatry. The same Maimonides (w) calls Zabaeans, in whose faith and religion, he says, Abram was brought up, and who asserted there was no other God but the sun, moon, and stars; and these Zabaeans, as he relates from their books and annals, say of Abram themselves, that he was educated in Cuthia, and dissented from the common people; and asserted, that besides the sun, there was another Creator; to whom they objected, and so disputes arose among them on this subject: now Abram being convinced of idolatry, is called out from those people, and to have no fellowship with them; it is literally in the Hebrew text (x), "go to thee out of thy country"; for thy profit and good, as Jarchi interprets it; as it must be to quit all society with such an idolatrous and superstitious people: and from thy kindred; as Nahor his brother, and his family, who are not mentioned, and seem to be left behind when Terah, Abram, Lot, and Sarai, came out of Ur of the Chaldees; though it looks as if afterwards Nahor did follow them to Haran or Padanaram, which are the same, and where he continued, and therefore is called his city; see Gen 24:10 so with great propriety Abram might be called a second time to leave his kindred as well as his country; and certain it is, Haran, or Padanaram, as well as Ur of the Chaldees, is called by himself his country, and Nahor and his family his kindred, Gen 24:4. and from thy father's house; or household, his family, which better agrees with the second call at Haran, than with the first at Ur; for, upon the first call, Terah and his family came along with Abram, and therefore this phrase is omitted by Stephen, who speaks of that call, Act 7:3 but Terah dying at Haran, his house or family went no further, but continued there with Nahor; only Abram and Lot, upon this second call, went from thence, as the following history makes it appear; and so Abram left, as he was bid, his father's house and family to go, as it follows: unto a land that I will show thee; meaning the land of Canaan, though not mentioned, and seems to be omitted for the trial of Abram's faith; hence the author of the epistle to the Hebrews, Heb 11:8 observes, that "he obeyed and went out, not knowing whither he went"; and yet it is said, that, when he and Terah came out of Ur of the Chaldees, "they went forth to go into the land of Canaan", Gen 11:31 and, when he and Lot went first from Haran, the same is said of them, Gen 12:5 it is probable the case was this; there was no mention made at first what land he was to go to, and when he prepared for his journey he knew not where he was to go, but afterwards it was revealed to him that Canaan was the land, and therefore set out in order to go thither; and still, though he might know the place by name where he was to go, he might neither know the way to it, nor what sort of country it was for quality or quantity; and therefore God promises to show him the way, and direct his course right unto it, and give him a view of it, that he might see what sort of a country, and how large it was, that he would give to his posterity. This call of Abram is an emblem of the call of men by the grace of God out of the world, and from among the men of it, and to renounce the things of it, and not be conformed unto it, and to forget their own people and their father's house, and to cleave to the Lord, and follow him whithersoever he directs them. (u) "et dixit", Pagninus, Montanus, Cocceius. (w) More Nevochim, par. 3. c. 29. p. 421. (x) "vade tibi", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, &c.
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Genesis 12:2
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내가 너로 큰 민족을 이루고,.... 문자적 의미로는 그에게서 난 유대 백성이 그러하였고, 영적 의미로는 모든 시대와 모든 민족 가운데서 아브람의 믿음의 발자취를 따르는 신자들이 그러하니, 이들이 그의 자손이며 그와 함께 복을 받는 자들이다. 내가 네게 복을 주리라. 이는 단지 현세적 복뿐 아니라 주로 영적 복인데, 아브람이 친히 가나안 땅의 분깃을 받지 않았기 때문이다. 곧 자녀로 삼는 양자됨과 하나님과의 우정이며, 그가 무할례 시에 임한 그 복됨, 곧 그리스도의 전가된 의로 말미암는 칭의이며, 큰 분량의 믿음과 그 밖의 모든 은혜이며, 성령의 성화와 그것이 완전에 이르기까지의 증대이며, 영원한 영광과 행복, 곧 그것에 대한 권리와 명분과 합당함, 그리고 그것의 온전한 소유이다. 또 네 이름을 창대하게 하리라. 이는 그를 자기 조상으로 자랑하던 그의 후손 유대인들 가운데서 그러하였고, 또 세상의 여러 민족들 가운데서도 그러하였다. 그의 이름은 세속 역사에서도 유명하며, 오늘날까지 마호메트교도들에게 높이 존경받는다. 그리고 특히 그의 이름은 매 시대와 매 민족 가운데서 그와 같이 보배로운 믿음을 얻은 모든 자에게 위대하고 유명하며, 그에 대한 기억은 그들에게 보배롭다. 너는 복이 될지라. 그를 알고 그와 교제하던 모든 자에게 복이 되니, 그들이 그의 가르침으로 인해 영적 빛과 지식을 받았으며, 그의 믿음과 경건에 대해 듣고 읽는 모든 자에게도 복이 되니, 그들이 그의 본보기로 격려를 받았기 때문이다. 혹은 "복이 될지라"는 복 그 자체, 곧 가장 복된 자, 지극히 복된 자가 되리라는 것이다. 마치 매우 악한 사람이 악함 그 자체라 일컬어질 수 있듯이, 라틴어에서 "scelestus(악인)" 대신 "scelus(악)"가 쓰이듯이, 선한 사람도 복 그 자체, 곧 지극히 행복한 자라 일컬어질 수 있다.
English original
And I will make of thee a great nation,.... In a literal sense, as the people of the Jews were that descended from him, and in a spiritual sense believers in all ages and of all nations, that walk in the steps of the faith of Abram, who are his children, and are blessed with him: and I will bless thee; not only with temporal blessings, but principally with spiritual ones, since Abram in person had no share of the land of Canaan; even with the adoption of children and friendship with God; with justification by the imputed righteousness of Christ, which blessedness came upon him when uncircumcised; with a large measure of faith, and every other grace; with the sanctification of the Spirit, and an increase of it until brought to perfection; and with eternal glory and happiness, a right, title, and meetness for it, and the full possession of it: and make thy name great; as it was among the Jews his descendants, who boasted of having Abram for their father; and among the several nations of the world; his name is famous in profane history, and is in high esteem with the Mahometans to this day; and especially his name is great and famous, and the memory of him precious among all those who have obtained like precious faith with him, in every age and in every nation: and thou shall be a blessing; to all that knew him and conversed with him, they receiving spiritual light and knowledge by means of his instruction, and to all that should hear and read of his faith and piety, being encouraged by his example: or, "shall be blessing"; blessing itself, that is, most blessed, exceedingly blessed; as a very wicked man may be called wickedness itself; as "scelus" for "scelestus" with the Latins; so a good man may be called blessing itself, extremely happy.
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Genesis 12:3
한국어
내가 너를 축복하는 자에게 복을 내리고,.... 요나단 탈굼이 말하듯이 그의 자손, 곧 이스라엘 자손에게 축복할 제사장들만이 아니라, 그를 축복하고 그의 믿음과 거룩함을 칭송하며 그의 발자취를 따르는 모든 민족과 모든 시대의 모든 사람에게 그러하니, 이들이 믿음의 사람 아브라함과 함께 복을 받는다(갈 3:7). 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리라. 여기에 수의 변화가 있으니, 앞에서는 복수였으나 여기서는 단수인데, 이는 아마도 많은 이가 그를 축복하고 저주하는 자는 적을 것이며, 그를 저주하는 각 개인은 자신이 저주를 받으리라는 것을 나타낸다. 요나단 탈굼은 이를 발람이 아브라함의 자손을 저주하다가 하나님께 저주받은 일에 잘못 국한시킨다. 마이모니데스 (y)는 아브람이 함께 양육된 우상숭배 백성인 자바이인들이, 그가 그들을 반박할 때 그에게 저주와 비방을 퍼부었음을 의심할 여지가 없다고 본다. 그리고 그가 하나님의 영광을 위해 그 모든 것을 합당하게 인내로 견뎌 내었으므로 이 말씀이 주어진 것이라고 한다. 그러나 이 말씀은 의심할 바 없이 현재뿐 아니라 미래의 때도 가리키며, 매 시대와 매 민족 가운데서 아브람의 하나님과 그의 믿음과 그의 종교와 그의 백성을 부인하거나 배척하고 비방하는 모든 자를 두고 한 것이다. 그리고 땅의 모든 족속이 너로 인하여 복을 받으리라. 곧 그의 씨로 인하여 그러하니, 창 22:18과 같으며, 이는 그리스도로 해석된다(행 3:25). 이는 땅의 모든 족속 곧 모든 민족의 각 사람을 뜻하는 것이 아니라, 모든 민족 가운데서 그리스도를 믿는 자가 그 안에서 복을 받는다는 뜻이다. 그리고 그들 중 누구든지 복을 받는다면, 그들은 그 안에서, 오직 그 안에서만 복을 받으며, 그를 인하여 모든 영적 복으로 복을 받는다(엡 1:3 참조). 곧 구속, 칭의, 죄 사함, 성화, 양자됨, 영생과 같은 복이다. (y) 모레 네보킴, 상동 (제3부, 29장, 421면.)
English original
And I will bless them that bless thee,.... Not the priests only that should bless his children, the children of Israel, as the Targum of Jonathan, but all men of all nations, and of every age, that speak well of him, commend him for his faith and holiness, and tread in his steps, these are blessed with faithful Abraham, Gal 3:7. And curse him that curseth thee; here is a change of numbers, before the plural, here the singular, denoting, it may be, that many would bless him, and but few curse him, and that every individual person that did curse him should be cursed himself: the Targum of Jonathan wrongly restrains this to Balaam's cursing Abraham's children, and was cursed by God; Maimonides (y) thinks, there is no doubt to be made of it, that the Zabaeans, the idolatrous people Abram was brought up with, when he contradicted them, loaded him with curses and reproaches; and, because he bore them all patiently for the glory of God, as became him, therefore these words are said; but they, without question, respect future as well as present times, and regard all such, in every age and of every nation, that disapproves of, or rejects and reproaches Abram's God, his faith, his religion, and his people. And in thee shall all families of the earth be blessed; that is, in his seed, as in Gen 22:18 and which is interpreted of Christ, Act 3:25 meaning not every individual of all the families or nations of the earth; but that as many as believe in Christ, of all nations, are blessed in him; and that whoever of them are blessed, they are blessed and only blessed in him, and that they are blessed for his sake with all spiritual blessings; see Eph 1:3 such as redemption, justification, remission of sins, sanctification, adoption, and eternal life. (y) More Nevochim, ut supra. (par. 3. c. 29. p. 421.)
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Genesis 12:4
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이에 아브람이 주께서 그에게 이르신 대로 떠났으니,.... 혹은 코케이우스가 옮기듯이 "주께서 그에게 이르셨을 때"이니, 곧 그가 그를 두 번째로 부르셨을 때, 곧 그가 하란에 있을 때, 그의 아버지 데라가 죽은 직후이다. 앞에 기록된 그 말씀이 그에게 주어지자마자 그는 즉시 여정을 위해 모든 것을 준비하고 갖추어, 전에 갈대아 우르에서 떠났던 것처럼 하란에서 떠났다. 그리고 롯이 그와 함께 갔으니, 자발적으로 그리하였으며, 데라는 죽고 나홀과 그 가족은 뒤에 남았으므로, 그의 아내 사래와 그의 종들 외에는 오직 롯만이 함께 갔다. 그리고 아브람이 하란을 떠날 때 나이가 칠십오 세였으니, 이로써, 이미 지적한 바와 같이, 그가 데라가 칠십 세에 낳은 맏아들이 아니었음이 드러난다(창 11:26). 만일 그러하였다면 그는 이때 백삼십오 세였어야 하니, 이는 방금 죽은 그의 아버지가 이백오 세까지 살았기 때문이다(창 11:32). 그러므로 아브람은 데라의 백삼십 세에 났음에 틀림없다. 그가 이 나이에 이르기 몇 년 전에 우상숭배에서 회심하였는지는 확실히 말할 수 없다. 유대 저술가들이 주는 설명은 다양하다. 어떤 이들은 그가 세 살에 자기 창조주를 알았다 하고, 어떤 이들은 여덟 살에, 어떤 이들은 열세 살에, 더 개연성 있게는 사십 세에, 어떤 이들은 오십일 세, 어떤 이들은 오십이 세에, 또 어떤 이들은 그가 육십 세에 비로소 하늘에 계신 하나님의 유일하심을 공개적으로 주장하기 시작했다고 한다 (z). 그러나 그것이 여기 언급된 나이 이전이었다는 데에는 모두가 동의하니, 능히 그렇게 결론지을 수 있다. (z) 피르케 엘리에제르, 26장; 마이모니데스, 힐코트 오베데 코카빔, 1장 3절 및 그 주석; 유하신, 9면 2; 샬셸레트, 2면 2 참조.
English original
So Abram departed, as the Lord had spoken unto him,.... Or, "when the Lord had spoken to him", as Cocceius renders the words; when he had called him a second time, even when in Haran, immediately after the death of his father Terah; as soon as ever the words were spoken to him before recorded, he immediately prepared and got all things ready for his journey, and departed from Haran, as he had done before from Ur of the Chaldees: and Lot went with him; of his own accord, and he only, besides his wife Sarai and his servants, for Terah was dead, and Nahor and his family stayed behind. And Abram was seventy five years old when he departed out of Haran; by which it appears, as has been observed, that he was not Terah's eldest son, born when he was seventy years of age, Gen 11:26 for then he must have been at this time, one hundred and thirty five years old, since his father, who was just now dead, lived to be two hundred and five years old, Gen 11:32 so that Abram must be born in the one hundred and thirtieth year of Terah: how many years before this time he was converted from idolatry cannot be said with any certainty; various are the accounts given by the Jewish writers; some say that at three years of age he knew his Creator; others at eight; others thirteen; others more probably when forty; others fifty one; others fifty two; and others say he was sixty years old when he began publicly to assert the unity of God in heaven (z): however, all agree it was before the age here mentioned, as it may well be concluded. (z) Vid. Pirke Eliezer, c. 26. Maimon. Hilchot obede cocabim, c. 1. sect. 3. & Comment. in ib. Juchasin, fol. 9. 2. Shalshelet, fol. 2. 2.
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Genesis 12:5
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그리고 아브람이 그의 아내 사래와 그의 조카 롯을 데렸으니,.... 곧 그의 형제 하란의 아들인데, 그들의 뜻을 거슬러서가 아니라 그들의 온전한 동의로 그리하였다. 사래가 기꺼이 그와 함께 갔으니, 이는 그의 아내로서 혼인의 법과 관계의 끈으로 매여 있었기 때문일 뿐 아니라, 종교의 이유 때문이기도 하였다. 또 롯도 선한 사람으로서, 그리고 그의 가까운 친족으로서, 종교를 위하여 기꺼이 그와 함께 갔다. 그리고 그들이 모은 모든 소유. 이는 갈대아 우르나 하란에서, 실로 두 곳 모두에서 모은 것인데, 그것은 그들 자신의 소유였으므로 그것을 가지고 갈 권리가 있었으며, 그들의 가족을 부양하기 위해서나 종교를 섬기기 위해서나 그렇게 한 것이 지혜로운 일이었다. 그리고 여기서 그들이 게으른 자가 아니라 부지런한 자였으며, 하나님의 복으로 그들의 사업이 형통하였음이 드러난다. 또 그들이 하란에서 얻은 사람들. 사람의 더 뛰어난 부분이 전체를 대신하여 쓰인 것이다. 그 뜻은, 어떤 이들이 옮기듯이 (a) 그들에게서 출생하였거나 태어난 자들이라는 것이다. 비록 아브람에게는 자녀가 없었으나 롯에게는 있었고, 거기 머무는 동안 태어난 자녀가 있었을 수 있다. 또 그들의 종들이 동료 종들에게서 자녀를 낳았을 수 있으며, 이에 대해 아브람과 롯이 권리를 가졌으므로 그들을 데려갔다. 혹은 차라리, 이는 그들이 그곳에서 돈으로 산 종들을 뜻하니, 그리하여 그들 자신의 소유로 얻거나 획득한 것이다. 어떤 이들은 이를 그들이 머무는 동안 만든 개종자로 이해한다. 그리고 의심할 바 없이 그들은 재산과 종을 얻는 일에서와 마찬가지로 참 종교를 전파하고 확산하는 일에도 부지런하였다. 그리고 여러 칼데아어 의역이 이 뜻을 지지한다. 온켈로스의 것은 "그리고 하란에서 율법에 복종시킨 사람들"이라 하고, 예루살렘 탈굼과 요나단 탈굼은 "그리고 개종자들의 사람들, 곧 그들이 하란에서 개종시킨 자들"이라 한다. 그리고 이와 일치하여 야르키의 주석은 "그들이 셰키나의 날개 아래로 데려온 자들이니, 아브람은 남자들을, 사래는 여자들을 개종시켰다"고 한다. 비록 문자적 의미로는 그가 이를 종과 여종을 얻은 것으로 본다. 양쪽 모두, 곧 개종자와 돈으로 산 종이 다 있었을 수 있으며, 이것이 삼백십팔 명의 훈련된 종의 수를 이루었다(창 14:14). 아브람이 하란에 얼마나 오래 머물렀는지는 확실하지 않으나, 더 많은 재산을 모으고 종을 늘리며 개종자를 만들기 위해 어느 정도 시일이 걸렸을 것이다. 유대인들은 (b) 일반적으로 그가 거기서 오 년을 머물렀다고 말한다. 그리고 그들이 가나안 땅으로 가려고 떠나서 가나안 땅에 들어갔더라. 마지막 구절이 매우 적절하게 덧붙여졌으니, 이는 그들이 우르에서 나올 때 가나안 땅으로 가려고 떠났으나(창 11:31) 그때에는 거기 들어가지 못하고 도중에 하란에 멈추었기 때문이다. 그러나 이제 거기서 나올 때에는 그들이 여정을 계속하여 가나안 땅에 들어가기까지 어디에서도 오래 머물지 않았다. 그 거리는 한 곳에서 다른 곳까지 삼백 마일로 추산되며, 어떤 이들은 세겜까지 사백 마일이라 하는데, 팔미레네 광야를 지나고 레바논과 헤르몬 산을 넘는 험한 길이었다 (c). 우르와 같은 곳으로 보이는 우라에 대해 플리니우스는 말하기를 (d), 그곳은 동쪽으로 돌아 시리아의 팔미레네 광야를 떠나는 지점인데, 그 광야는 페트라 성과 아라비아 펠릭스라 일컫는 지방에 속한다고 한다. 그리고 그들이 가나안의 북쪽 지역으로 들어갔으므로 그것의 북쪽 경계였던 레바논을 넘어왔음에 틀림없다. (a) "출생시켰다", 피스카토르. (b) 세데르 올람 라바, 간츠, 체마흐 다윗, 제1부, 5면 2. (c) 월터 롤리 경, 세계사, 제1부, 2권, 3절, 130면 및 분팅, 여행기, 56면 참조. (d) 박물지, 5권, 24장.
English original
And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother's son,.... The son of Haran his brother, not against their wills, but with their full consent: Sarai went readily with him, not only as being his wife, and so obliged by the law of marriage and tie of relation, but on the score of religion; and Lot as being a good man, and so willing to go with him, as his near relation too, for the sake of religion. And all their substance that they had gathered; either in Ur of the Chaldees, or in Haran, and indeed in both; which, as it was their own property, they had a right to take with them, and it was their wisdom so to do, both for the support of their families, and for the service of religion; and it appears from hence that they were not slothful, but industrious persons, and by the blessing of God were succeeded in their employments: and the souls that they had gotten in Haran; the more excellent part of man being put for the whole; and the meaning is, either that were procreated (a), as some render it, or begotten by them; for, though Abram had no children, Lot had, and possibly some that might be begotten while there; and their servants might have children by their fellow servants, and to which Abram and Lot had a right, and therefore took them with them; or rather it means servants which they had bought with their money there, and so had gotten or obtained them as their own property: some understand it of the proselytes made during their stay there; and no doubt they were as industrious in spreading and propagating the true religion, as in acquiring substance and servants; and to this sense are the several Chaldee paraphrases; that of Onkelos is,"and the souls which they made subject to the law in Haran;''the Targums of Jerusalem and Jonathan are,"and the souls of the proselytes, or which they proselyted in Haran;''and with this agrees the note of Jarchi,"which they brought under the wings of the Shechinah; Abram proselyted the men, and Sarai the women;''though in the literal sense he takes it to be the acquiring of servants and handmaids; there might be of both sorts, both proselytes and servants bought with money, which made up the number of three hundred and eighteen trained servants, Gen 14:14 how long Abram stayed in Haran is not certain, it must be some time, to gather more substance, increase servants, and make proselytes; the Jews (b) generally say he was there five years. And they went forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan they came: which last clause is very fitly added, since, when they came out of Ur, they went forth to go into the land of Canaan, Gen 11:31 but they did not then come into it, but stopped by the way at Haran; but now, when they went out from thence, they proceeded on in their journey, and made no stay any where of any length, until they came into the land of Canaan; which is reckoned to be three hundred miles from the one to the other, and by some four hundred to Sichem, and a troublesome way through the deserts of Palmyrene, and over the mountains of Lebanon and Hermon (c): of Ura, Pliny says (d), which seems to be the same with Ur, it is a place where, turning to the east, we leave the Palmyrene deserts of Syria, which belong to the city Petra, and the country called Arabia Felix; and, as it was at the northern part of Canaan they entered, they must come over Lebanon, which was the northern border of it. (a) "procreaverant", Piscator. (b) Seder Olam Rabba, Ganz. Tzemach David, par. 1. fol. 5. 2. (c) See Sir Walter Raleigh's History of the World, par. 1. b. 2. sect. 3. p. 130. and Bunting's Travels, p. 56. (d) Nat. Hist. l. 5. c. 24.
6
Genesis 12:6
한국어
그리고 아브람이 그 땅을 통과하여,.... 그 땅의 북쪽 지역으로 들어갔으니, 이는 그가 남쪽으로 간 것으로 보아 알 수 있다(창 12:9). 그가 세겜 땅, 곧 모레 평지에 이르렀더라. 후에 세겜이라 불린 곳인데, 이는 야곱의 시대에 그 이름을 가진 한 군주에게서 유래한 것이다. 그리고 모세가 글을 쓸 때에 그렇게 불렸으므로, 미리 당겨 여기서 그렇게 부르는 것이다. 그곳은 가나안 땅의 거의 한가운데에 있었으며, 그리스도의 시대에 사마리아의 한 성인 수가와 동일한 곳이다(요 4:5). 모레는 한 사람의 이름인데, 거기서 그 평지가 세겜 가까이에 있어 그 이름을 따왔다. 어떤 이들은 이를 모레의 상수리나무 (e)로 옮기는데, 아마도 창 35:4에 있는 것과 같은 것이거나, 혹은 그 이름을 가진 상수리나무 숲일 것이다. 시리아어 역본과 아라비아어 역본은 이를 잘못하여 마므레의 상수리나무로 옮긴다. 그리고 그때에 가나안 사람이 그 땅에 있었더라. 야곱의 시대에 그들이 있던 그 땅의 그 지역에 있었으니, 창 34:30을 보라. 이 땅은 셈의 후손에게 속한 것이었으나, 가나안의 자손이 그것을 차지하여 보유하였으니, 모세의 시대에도 그러하였으나 그때에는 곧 거기서 쫓겨나게 될 것이었다. 그러나 이제 아브람의 시대에는 그들이 거기에 정착해 있었으니, 이는 그 땅을 그의 후손에게 주신다는 약속에 대한 아브람의 믿음의 시험이었으며, 또한 그러한 악하고 불경한 자들이 사는 나라에 있는 것이 괴롭고 위험한 일이기도 하였다. (e) "모레의 상수리나무 숲", 취리히 역본; "모레의 상수리나무", 파그니누스, 몬타누스.
English original
And Abram passed through the land,.... Entering the northern part of it, as appears by his going southward, Gen 12:9 he went on unto the place of Sichem, unto the plain of Moreh; the place afterwards called Shechem, from a prince of that name in the times of Jacob; and so it was called when Moses wrote, and therefore, by way of anticipation, calls it so here; it was about the middle of the land of Canaan, and the same with Sychar, a city of Samaria, in the times of Christ, Joh 4:5. Moreh was the name of a man, from whence the plain took its name, which was near Sichem; some render it the oak of Moreh (e), perhaps the same with that in Gen 35:4 or a grove of oaks of that name; the Syriac and Arabic versions render it the oak of Mamre wrongly. And the Canaanite was then in the land; in that part of the land where they were in Jacob's time, see Gen 34:30 this land belonged to the posterity of Shem, but Canaan's offspring seized upon it and held it, as they did in the times of Moses, but were then quickly to be removed from it; but now they were settled in it in Abram's time, which was a trial of his faith, in the promise of it to his seed, as well as it was troublesome and dangerous to be in a country where such wicked and irreligious persons lived. (e) "quercetum More", Tigurine version, "quercum Moreh", Pagninus, Montanus.
7
Genesis 12:7
한국어
그리고 주께서 아브람에게 나타나셨으니,.... 아마도 인간의 형상으로 그리하셨으며, 그렇다면 그분은 하나님의 아들이셨다. 이전 경륜 아래에서 신적 위격의 가시적 나타남이 있을 때마다, 그것은 언제나 장차 성육신하실 본질적 말씀, 곧 또렷한 음성으로 말씀하시는 분의 나타남으로 보이기 때문이다. 그리고 이르시되, 내가 이 땅을 너의 씨에게 주리라 하셨으니. 곧 가나안 사람들과 다른 이들이 거주하던 그 온 땅이다. 그리고 아브람이 갈대아에서 가나안으로 불려 나온 것은 주로 이 목적, 곧 그 땅을 보고 그것을 그의 후손에게 주시는 허락을 받기 위함이었다. 그리고 그가 거기서 자기에게 나타나신 주께 제단을 쌓았으니. 그 땅을 자기 후손에게 주신 그분의 친절하고 은혜로운 나타나심에 대한 감사와 사례의 방식으로 그리한 것이다. 이 제단 위에서 그는 의심할 바 없이 노아가 방주에서 나왔을 때 그러하였듯이 감사의 방식으로 제사를 드렸다.
English original
And the Lord appeared unto Abram,.... Perhaps in an human form, and so it was the Son of God; for whenever there was any visible appearance of a divine Person, under the former dispensation, it seems to be always of the essential Word, that was to be incarnate, and who spake with an articulate voice: and said, unto thy seed will I give this land; the whole of it inhabited by Canaanites and others; and it was for this end chiefly that Abram was called out of Chaldea into Canaan, to be shown the land, and have the grant of it for his posterity: and there builded an altar unto the Lord, who appeared unto him: by way of gratitude and thankfulness for his kind and gracious appearance, and for the gift of the land of Canaan to his offspring; for on this altar he no doubt offered sacrifice in a way of thanksgiving, as Noah did when he came out of the ark.
8
Genesis 12:8
한국어
그리고 그가 거기서 벧엘 동쪽 산으로 옮겨,.... 후에 야곱이 그렇게 불렀으나, 그 전과 이때에는 루스라는 이름을 가졌던 곳이다(창 28:19). 이제 이곳 동쪽에 한 산이 있었으니, 아브람이 세겜에서 그곳으로 자기 장막을 옮긴 것인데, 월터 롤리 경 (f)이 살피는 바로는 그곳에서 약 이십 마일 떨어진 곳이며, 어떤 이들은 이십팔 마일이라 한다 (g). 그리고 그가 그의 장막을 쳤으니, 곧 산 위에 쳤는데, 전에는 평지에 친 것과 같다. 이는 하나님의 백성이 이 세상에서 나그네로 사는 상태를, 곧 아브람처럼 거할 곳이 없이 장막과 천막에서 사는 것을 적절히 나타낸다. 서쪽으로 벧엘을 두고, 혹은 "바다 쪽으로" (h)인데, 곧 지중해이니, 아벤 에스라는 이를 스페인 바다라 부르며, 가나안 땅 서쪽에 놓여 있었다. 그리고 동쪽으로 하이를 두었으니. 이는 "아이"라 불리는 곳과 같으며, 벧엘 동편에 있다고 한다(수 7:2). 이곳 바로 옆에서, 라우볼프 (i)는 말하기를, 옛 돌들의 옛 유적을 지금도 볼 수 있으니, 거기서 처음으로 족장 아브라함이 장막을 세웠으며, 이는 창 12:8에서 읽는 바와 같다고 한다. 또 그는 말하기를 벧엘은 오늘날까지 여전히 벧이셀라라 불리며, 거기서 서쪽으로 반 리그 더 가서, 언덕 기슭, 매우 비옥한 지방에 위치해 있다고 한다. 그리고 거기서 그가 주께 제단을 쌓았으니. 세겜에서 한 것과 같다. 이는 그가 가는 곳마다 하나님을 예배하고 그에게 제사를 드렸기 때문이다. 그리고 주의 이름을 불렀으니. 지난 자비에 감사를 드릴 뿐 아니라 새로운 자비를 구하여 그에게 기도하였다. 혹은 "그가 주의 이름으로 불렀으니" (k), 그가 자기에게 나타나셨던, 또 그의 날을 보고 기뻐하였던 그 영광스러운 중보자, 곧 그의 아들의 이름으로 아버지 여호와를 불렀다. (f) 세계사, 제1부, 2권, 3절, 132면. (g) 분팅, 여행기, 56면. (h) "바다로부터", 몬타누스, 피스카토르, 슈미트. (i) 여행기, 제3부, 21장, 317면, 레이 편. (k) "그리고 주의 이름으로 불렀다", 몬타누스, 취리히 역본.
English original
And he removed from thence unto a mountain on the east of Bethel,.... As it was afterwards called by Jacob, which before and at this time had the name of Luz, Gen 28:19 now to the east of this place was a mountain, whither Abram removed his tent from Sichem, which was about twenty miles from it, as Sir Walter Raleigh (f) observes, some say twenty eight (g): and pitched his tent; that is, upon the mountain, as before upon the plain, fitly representing the state of the people of God, as sojourners in this world, living like Abram in tents and tabernacles, having no abiding place: having Bethel on the west, or "on the sea" (h), the Mediterranean sea, which Aben Ezra calls the Spanish sea, and lay to the west of the land of Canaan: and Hai on the east; the same which is called "Ai", and said to be on the east side of Bethel, Jos 7:2 hard by this place, Rauwolff (i) says, you shall still find some old ruins of old stones, where first Abraham the patriarch did build a tent, as you read in Gen 12:8 and he says that Bethel is still called to this day Bethisella, and is situated half a league further towards the west, at the foot of the hill, in a very fruitful country: and there he builded an altar unto the Lord: as he had done at Sichem; for wherever he went he worshipped God, and offered sacrifice unto him: and called upon the name of the Lord: prayed unto him for fresh mercies, as well as gave thanks for past ones; or, "he called in the name of the Lord" (k), he called upon Jehovah the Father, in the name of his Son, the glorious Mediator, who had appeared unto him, and whose day he saw and was glad. (f) History of the World, par. 1. b. 2. sect. 3. p. 132. (g) Bunting's Travels, p. 56. (h) "a mari", Montanus, Piscater, Schmidt. (i) Travels, part 3. ch. 21. p. 317. Ed. Ray. (k) "et invocavit in nomine Domini", Montanus, Tigurine version.
9
Genesis 12:9
한국어
그리고 아브람이 여정을 계속하여,.... 그는 벧엘과 하이 사이의 산에 오래 머물지 않고 거기서 옮겨, 가나안 땅에서 여정을 이어 갔다. 여전히 남쪽을 향하여 나아갔으니. 곧 가나안 땅의 남쪽 지역인데, 이는 애굽에 가장 가까이 놓여 있었으며, 다음에 그가 거기로 내려갔다고 하니, 그 계기는 이어지는 바와 같다.
English original
And Abram journeyed,.... He did not stay long in the mountain between Bethel and Hai, but moved from thence, and kept on journeying in the land of Canaan: going on still toward the south; the southern part of the land of Canaan, which lay nearest Egypt, into which he is said to go next, the occasion of which follows.
10
Genesis 12:10
한국어
그리고 그 땅에 기근이 들었으니,.... 곧 가나안 땅인데, 이는 매우 비옥한 나라로서 보통 온갖 종류의 양식이 풍부하였으나, 이제 모든 것이 부족하였다. 그리고 이는 그 땅 주민들의 죄 때문이며, 또한 아브람의 믿음의 시험을 위함이었으니, 그는 양식이 넉넉하고 남는 자기 본토에서 불려 나와 기근이 든 땅으로 들어온 것이었다. 그리고 이는 아브람에게 그가 떠나온 곳으로 돌아가, 그에게 주어진 땅을 가벼이 여기고 멸시하게 하는 유혹이 될 수도 있었다. 그리고 아브람이 거류하려고 애굽으로 내려갔으니. 거기 정착하려는 것이 아니라 기근이 끝날 때까지만이었다. 그리고 그가 애굽으로 "내려갔다"고 한 것은 마땅하니, 이는 그곳이 가나안 땅보다 낮은 지대에 놓여 있었기 때문이다. 그리고 그가 거기 다만 거류하려고, 다시 가나안으로 돌아올 뜻으로 간 것은 그 약속에 대한 그의 믿음의 견고함을 보여 준다. 그래서 그는 자기가 나온 본토로 돌아가기는커녕 정반대 방향으로 곧장 갔으니, 이는 갈대아가 가나안의 북동쪽에 놓여 있고 애굽은 남서쪽에 놓여 있었기 때문이다. 이 나라는 히브리 본문에서 미스라임이라 불리는데, 이는 함의 둘째 아들에게서 유래한 것이다(창 10:6 참조). 이것이 애굽이라는 이름을 얻은 것은, 어떤 이들 (l)이 말하듯이 그 왕 중 하나인 애기프투스에게서가 아니라, 그 토양과 나일강과 그 주민들의 거무스름한 색에서 비롯된 것이다. 이 색을 그리스인들은 독수리를 뜻하는 "아이깁스"에서 온 "아이깁티오스"라 부르는데, 독수리는 그 색의 새이다. 이 나라는 남쪽으로 에티오피아 왕에게 조공하는 센나르 왕국과 나일강의 폭포로 경계되며, 북쪽으로는 지중해, 동쪽으로는 아라비아만 곧 홍해와 수에즈 지협, 서쪽으로는 마르모리카라 불리는 리비아 지방으로 경계된다 (m). 이는 그 땅에 기근이 심하였기 때문이니. 곧 가나안 땅에 그러하였으며, 아마도 다른 곳에는 없었을 것이다. 하나님께서 그의 지혜로운 섭리로 한 땅에 양식이 풍부할 때 다른 땅에 부족하게 하시어, 여러 나라가 서로 도움이 되게 하신 것이다. 이 기근과 그로 인한 아브람의 애굽으로의 내려감에 대해 이방 저술가들이 언급한 바 있다. 다마스쿠스의 니콜라우스는 말하기를 (n), 아브람이 갈대아에서 이제 유대라 불리는 가나안으로 왔는데, 거기에 심한 기근이 들고 애굽에 풍족함이 있음을 알게 되자, 그들의 풍족함에 참여하기 위해서, 또 일부는 제사장들이 신들에 대해 무어라 말하는지 듣기 위해서 기꺼이 그리로 갔다고 한다. 또 알렉산데르 폴리히스토르는 에우폴레모스에게서 전하기를 (o), 아브람이 그의 출생지인 카마리네, 곧 어떤 이들이 우리에라 부르는 곳에서 옮겨 페니키아에 정착하였는데, 거기에 기근이 들매 그가 온 가족과 함께 애굽으로 가서 거기 거하였다고 한다. (l) 아폴로도로스, 2권, 서두. (m) 만국사, 제1권, 391면 참조. (n) 에우세비우스, 복음의 예비, 9권, 16장, 417면에 인용됨. (o) 동상, 17장, 418, 419면에 인용됨.
English original
And there was a famine in the land,.... The land of Canaan, which was a very fruitful country, abounding with all kind of provisions usually; but now there was a scarcity of all; and which was both for the sins of the inhabitants of the land, and for the trial of Abram's faith, who was brought out of his own country, where was bread enough and to spare, into one in which there was a famine; and this might be a temptation to Abram to return from whence he came, and to slight and despise the country that was given him: and Abram went down into Egypt to sojourn there; not to dwell there, only till the famine was over; and rightly is he said to go down to Egypt, since that lay lower than the land of Canaan; and his going thither only to sojourn, and with an intention to return again to Canaan, shows the strength of his faith in the promise; and so far was he from going back to his own country, from whence he came, that he went directly the contrary, for Chaldee lay north east of Canaan, and Egypt south west: this country is in the Hebrew text called Mizraim, from the second son of Ham, see Gen 10:6 it had its name Egypt not from Aegyptus, one of its kings, as some (l) say, but from the blackish colour of its soil, and also of its river Nile, and of its inhabitants; which colour is by the Greeks called "aegyptios", from "aegyps", a vulture, a bird of that colour: it is bounded on the south by the kingdom of Sennar, tributary to the king of Ethiopia, and the cataracts of the Nile; on the north by the Mediterranean sea; on the east by the Arabian Gulf, or Red sea, and the isthmus of Suez; and on the west by a region of Lybia, called Marmorica (m). For the famine was grievous in the land; in the land of Canaan, and perhaps nowhere else; God ordering it so in his wise providence, that there should be plenty of food in one land, when there is a scarcity in another, that countries may be helpful to one another: of this famine, and of Abram's going down to Egypt on account of it, mention is made by Heathen writers; Nicolaus of Damascus says (n), that Abram came out of Chaldee into Canaan, now called Judea, and a grievous famine being there, and understanding there was plenty in Egypt, he readily went thither, partly to partake of their plenty, and partly to hear what the priests would say of the gods; and Alexander Polyhistor relates, from Eupolemus (o), that Abram removed from the place of his nativity, Camarine, called by some Urie, and settled in Phoenicia, where being a famine, he went with all his family into Egypt, and dwelt there. (l) Apollodorus, l. 2. in initio. (m) Vid. Universal History, vol. 1. p. 391. (n) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 16. p. 417. (o) Apud ib. c. 17. p. 418, 419.
11
Genesis 12:11
한국어
그리고 그가 애굽에 들어가려고 가까이 이르렀을 때,.... 곧 그가 벧엘과 하이 사이의 산에서 이백사십 마일을 (p) 여행하여 막 그곳에 들어가려 할 때이다. 혹은 그가 "가까이 오게 하였을 때" (q)인데, 곧 아벤 에스라가 보충하듯이 그의 진영을, 혹은 그의 장막을, 혹은 다른 이들이 말하듯이 그의 가솔을 가까이 오게 하였을 때이다. 그가 그의 아내 사래에게 말하되, 보라 이제 내가 알기로 그대는 보기에 아름다운 여인이라 하였으니. 비록 육십오 세였으나, 그녀는 남편보다 열 살 아래였고(창 17:17 참조), 그는 이제 칠십오 세였다(창 12:4). 그런데도 그녀는 여전히 아름다운 여인이었을 수 있으니, 좋은 안색과 어여쁜 용모를 지녔고 아직 자녀를 낳지 않았기 때문이다. 그리고 특히 그녀는 애굽 사람들 가운데서 그렇게 여겨졌을 것이니, 그들의 여인들은 거무스름하고 누르스름하며 검붉은 안색이었기 때문이다. (p) 거룩한 족장들의 여행기 등, 56면. (q) "그가 장막 아래로 가까이 오게 할 때", 바타블루스에 인용된 어떤 이들; "가솔을", 뮌스터.
English original
And it came to pass, when he was come near to enter into Egypt,.... Just entering into it, having travelled from the mountain between Bethel and Hai, two hundred and forty miles (p); or when he "caused to come near" (q), either his camp, as Aben Ezra supplies it, or his tent, or his family, as others: that he said unto Sarai his wife, behold now, I know that thou art a fair woman to look upon; though sixty five years of age, being ten years younger than her husband, see Gen 17:17 who was now seventy five years old, Gen 12:4 yet might still be a fair woman, having a good complexion and comely features, and having never bore children, and especially she would be reckoned so among the Egyptians, whose women were of a blackish, sallow, swarthy complexion. (p) Travels of the Holy Patriarchs, &c. p. 56. (q) "quum admoveret, sub tentorium", so some in Vatablus; "familiam", Munster.
12
Genesis 12:12
한국어
그러므로 이렇게 되리니, 애굽 사람들이 그대를 볼 때에,.... 그들은 음탕한 백성이었으니, 그들의 눈이 곧 사래에게 쏠리고 그녀의 아름다움에 사로잡힐 것이었다. 그들이 말하기를, 이는 그의 아내라 하고. 이 아름다운 여인은 아무개의 아내라 할 것이며, 그들이 나를 죽이고 그대는 살리리라. 그 시대에는, 그리고 이방 나라에서도, 혼인의 법을 크게 존중하였으므로, 그들이 비록 음탕한 백성이었으나 간음의 죄보다는 차라리 살인의 죄를 짓기를 택하였다. 그러므로 그들은, 아브람이 두려워한 대로, 사래를 자유롭고 합법적으로 취할 수 있도록 그의 목숨을 빼앗으려 할 것이었다.
English original
Therefore it shall come to pass, when the Egyptians shall see thee,.... Who were a lustful people, and whose eyes would soon be fastened upon, and be taken with the beauty of Sarai: that they shall say, this is his wife; this beautiful woman is such a man's wife: and they will kill me, but they will save thee alive; so great a regard had they in those times, and even in Heathen countries, to the laws of marriage, that they chose rather to be guilty of murder than of adultery, though a lustful people; and therefore would, as Abram feared, take away his life, that it might be free and lawful for them to marry Sarai.
13
Genesis 12:13
한국어
청하건대 그대는 나의 누이라 하라,.... 비록 이것이 그녀의 입에 직접적인 거짓말을 넣는 것은 아니었으니, 그녀가 어떤 의미에서는 그의 누이였기 때문이다(창 20:12에서 드러나는 바와 같이). 그러나 이는 진실을 감추고 애굽 사람들을 속이고자 행해진 것이며, 그의 아내의 정절을 위험에 빠뜨리는 경향이 있었고, 또한 그에게 큰 소심함과 신적 돌봄과 보호에 대한 불신을 드러내었다. 전체적으로 볼 때 이는 그에게 죄가 되는 일이었음에 틀림없으며, 가장 뛰어난 사람도 죄에 빠지기 쉽고, 가장 강한 신자도 넘어지기 쉬우며, 성도가 자기가 가장 두드러진 그 은혜를 행하는 데서도 실패할 수 있음을 보여 준다. 아브람은 그의 믿음으로 가장 두드러졌으나, 불신앙에 빠졌고, 그로 말미암아 다른 죄들에 빠졌다. 이를 그가 자기 아내에게 말하고, 필요하다고 여겨질 때에 적절히 말하기를 청한 것이다. 이는 그대로 인하여 내가 잘 되게 하려 함이라. 곧 그의 목숨이 보전되리라는 것이니, 이어지는 바와 같다. 그리고 그대로 인하여 나의 영혼이 살리라. 곧 그녀의 누이로 여겨짐으로써 그대로 인하여 그의 목숨이 안전하게 보전되리라는 것이다. 반면에 그녀가 그의 아내인 줄 알려진다면 그의 목숨이 극도의 위험에 처할 것을 그가 두려워하였다.
English original
Say, I pray thee, that thou art my sister,.... Which though it was not putting a direct lie into her mouth, she being his sister in some sense, as appears from Gen 20:12 yet it was done to conceal truth, and to deceive the Egyptians, and tended to endanger his wife's chastity, as well as showed great timorousness in him, and distrust of the divine care and protection of him; and upon the whole it must be criminal in him, and shows that the best of men are liable to sin, and the strongest believer to fall, and that a saint may fail in the exercise of that grace for which he is most eminent, as Abram was for his faith, and yet fell into unbelief, and through that into other sins; this he said to his wife, and desired her to say on occasion, when she found it necessary: that it may be well with me for thy sake; his life spared, as follows: and my soul shall live because of thee; his life be safe and secure for her sake, being reckoned her brother, whereas he feared it would be in the utmost danger should it be known she was his wife.
14
Genesis 12:14
한국어
그리고 이렇게 되었으니, 아브람이 애굽에 들어왔을 때,.... 곧 헬리오폴리스 성이니, 에우폴레모스가 말하듯이 (r) 아브람이 기근으로 인해 애굽에 갔을 때 거기 거하였으며, 거기서 애굽 제사장들과 교제하며 그들에게 점성술과 그에 속한 다른 것들을 가르친 곳이다. 그리고 아브람의 이 애굽으로의 내려감과 점성술 가르침에 대해 또 다른 이방 저술가인 아르타파노스가 (s) 말한다. 그가 말하기를, 아브람이 점성술을 배워 먼저 페니키아로 가서 페니키아인들에게 그것을 가르쳤고, 후에 애굽으로 가서 거기서도 그것을 가르쳤다고 한다. 애굽 사람들이 그 여인을 보니 매우 아름다웠더라. 아브람은 사래가 아름다운 여인인 줄 알았으나, 애굽 사람들의 눈에는 그녀가 매우 아름다웠으니, 곧 지극히 아름다웠다. 이는 그들이 매우 아름다운 여인을 보는 데 익숙하지 않았기 때문이다. (r) 에우세비우스, 상동에 인용됨 (복음의 예비, 17장, 418, 419면.) (s) 동상, 18장, 420면에 인용됨.
English original
And it came to pass, that, when Abram was come into Egypt,.... To the city of Heliopolis; for there it was that Abram had his abode, as Eupolemus (r) says, when upon the famine he went into Egypt, and where he conversed with the Egyptian priests, and taught them astrology, and other things belonging to it; and of this descent of Abram into Egypt, and teaching astrology, Artapanus (s), another Heathen writer, speaks; Abram, he says, having learned the science of astrology, went first into Phoenicia and taught it the Phoenicians, and afterwards went into Egypt, and taught it there. The Egyptians beheld the woman, that she was very fair; Abram knew that Sarai was a fair woman; but in the eyes of the Egyptians she was very fair, exceeding fair, they not being used to see very beautiful women. (r) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. c. 17. p. 418, 419.) (s) Apud ib. c. 18. p. 420.
15
Genesis 12:15
한국어
바로의 대신들도 그녀를 보고 바로 앞에서 그녀를 칭찬하였으니,.... 곧 애굽 왕이다. 그러므로 이로 보아 아브람과 사래가 궁정이 있던 곳에 있었던 것으로 보이는데, 아라비아 저술가들은 (t) 그곳이 왕국의 수도인 메스르(곧 멤피스)였다고 한다. 그리고 이 대신들은 왕의 신하들이었으니, 사래를 주목하고 그녀의 아름다움에 감탄하여 그것을 왕에게 칭송하고, 그녀를 그의 아내나 후궁의 수에 넣도록 추천하였다. 그들은 그녀가 미혼 여인이며 아브람의 누이인 줄로 안 것이다. 그리고 그들이 이를 행한 것은 자기 왕의 비위를 맞추고 그의 호의를 얻기 위함이었다. 그리고 그 여인이 바로의 집으로 이끌려 들어갔으니. 혹은 예루살렘 탈굼이 말하듯이 그의 궁전으로, 요나단 탈굼이 말하듯이 그의 왕궁으로 이끌려 들어갔다. 아마도 그의 궁전 중 그의 여인들이 거하던 부분, 혹은 그녀가 정결하게 되어 그를 위해 준비될 수 있는 어떤 처소로 이끌려 들어갔을 것이다. 그리고 이 일이 시일을 요하였으므로, 이것이 그녀가 노출된 위험에서 그녀를 보존하는 수단이 되었다(에 2:8 참조). 애굽 왕국은 유대와 아라비아 저술가들에 따르면 (u) 르우의 시대에, 곧 아브람이 여기 있기 약 삼백 년 전에 세워졌다. 그 첫 왕은 함의 아들 미스라임으로, 헤로도토스의 메네스와 동일한 인물이다. 헤로도토스는 또한 페론이라는 이름의 애굽 왕을 언급하는데 (w), 이는 이 왕의 이름과 어느 정도 닮은 듯하다. 아르타파노스는 (x) 그를 파레토네라 부르며, 아브람이 그에게 점성술을 가르쳤다고 한다. 일반적으로 바로는 애굽 왕들의 공통된 이름이었으며, 에스겔의 시대까지 계속되었다고 여겨진다. 이는 마치 그 얼마 후의 프톨레마이오스나, 로마인들의 카이사르와 같았다. 이 왕이 그 이름의 첫째였는지는 확실하지 않으나 그럴 개연성이 있다. 어떤 이들에 따르면 (y) 그는 힉소스, 곧 목자 왕들 중 하나였다. 베드포드 씨는 (z) 그를 그들의 다섯째 왕인 야니아스라 부르며, 이는 천지창조 후 2084년, 그리스도 전 1920년 무렵이었다고 한다. 한 유대 연대기 저자는 (a) 그가 아브람의 시대에 있던 첫째 바로였으며 그 이름이 토티스 혹은 투티스였다고 주장하는데, 이는 아라비아 저술가들과 (b) 같다. 그들 중 하나는 (c) 스룩의 시대에 애굽 왕 아피파누스(아포피스와 동일하며, 어셔 주교에 따르면 (d) 이가 이 바로였다)가 살았고, 그 후에 산케스의 아들 바로가 있었으며, 그로부터 그들(애굽 왕들)이 바로라 불렸다고 한다. 바로라는 이름을 어떤 이들은 (e) 자유롭게 하다와 보복하다를 모두 뜻하는 말에서 끌어내는데, 곧 왕들은 그들 자신이 법에서 자유롭고 악을 행하는 자들을 보복하는 자였으므로 그렇게 불렸다고 한다. 그러나 이는 차라리 다른 이들 위에 있어 그들을 다스리다를 뜻하는 아라비아어 단어에서 (f) 온 것으로 보인다. 그래서 이는 한 사람의 고유한 이름이 아니라 직함, 곧 한 직무의 이름, 다시 말해 왕이라 여겨질 수 있다(창 41:44 참조). 그리고 이것이 쓰인 곳마다 여기처럼, 곧 왕의 신하들이 그녀를 보고 그녀를 왕에게 칭송하매 그녀가 왕의 집으로 이끌려 들어갔다고 항상 옮길 수 있다. 다만 이에 대해서는, 바로가 때때로 바로 애굽 왕이라 불리는데, 그렇다면 동어반복이 있게 된다는 반론이 제기될 수 있다. 그러므로 어쩌면 앞의 의미로 받아들이는 것이 더 나을 것이다. (t) 만국사, 제2권, 115면에 인용됨. (u) 샬셸레트 하카발라, 76면 1; 엘마키누스, 29면, 호팅거, 스메그마, 274면에 인용됨. (w) 에우테르페, 곧 2권, 111장. (x) 에우세비우스, 상동에 인용됨 (복음의 예비, 9권, 16장, 417면.) (y) 롤랭, 고대사, 제1권, 68면 참조. (z) 성경 연대기, 314면. (a) 유하신, 135면 1. (b) 만국사, 제2권, 115면에 인용됨. (c) 아불파라기우스, 왕조사, 19면. (d) 구약 연대기, 7면. (e) 말벤다, 에인스워스 등. (f) "가장 높은 곳에 있었고 가장 높은 것을 취하거나 차지하였다", 골리우스, 1787란; 카스텔루스, 3077란.
English original
The princes also of Pharaoh saw her, and commended her before Pharaoh,.... The king of Egypt; so it seems by this, that Abram and Sarai were at the place where the court was kept, which the Arabic writers (t) say was Mesr (or Memphis), the capital of the kingdom. And these princes were the king's courtiers, who taking notice of Sarai, and admiring her beauty, praised her for it to the king, and recommended her to be taken into the number of his wives or concubines, they understanding that she was a single woman and the sister of Abram: and this they did to gratify their king, and gain his favour: and the woman was taken into Pharaoh's house; or palace, as the Jerusalem Targum; his royal palace, as the Targum of Jonathan; very probably into that part of his palace where his women were kept, or to some apartment where she might be purified and prepared for him; and this requiring time, was the means of preserving her from the danger she was exposed unto, see Est 2:8. The kingdom of Egypt, according to the Jewish and Arabic writers (u), was set up in the times of Reu, about three hundred years before Abram was here; its first king was Mizraim, a son of Ham, the same with the Menes of Herodotus; by whom also mention is made of a king of Egypt, whose name was Pheron (w), which seems to bear some likeness to the name of this king, who by Artapanus (x) is called Pharethone, and whom, he says, Abram taught astrology. It is generally thought that Pharaoh was a common name to the kings of Egypt, and continued to be so to the times of Ezekiel, as Ptolemy was some time after, and as Caesar with the Romans: whether this king was the first of the name is not certain, but probable; according to some (y), he was one of the Hycsi, or shepherd kings. Mr. Bedford (z) calls him Janias, their fifth king, and this was about A. M. 2084, and before Christ 1920. A Jewish chronologer (a) asserts, he was the first Pharaoh, who was in the times of Abram, and that his name was Totis, or Tutis, as the Arabic writers (b), one of which (c) says, that in the times of Serug lived Apiphanus king of Egypt (the same with Apophis; who according to Bishop Usher (d) was this Pharaoh); after him was Pharaoh, the son of Sancs, from whom they (the kings of Egypt) were called Pharaohs. The name of Pharaoh is derived by some (e) from which signifies both to be free, and to revenge; and so kings were called, because free from laws themselves, and were revengers of them that do evil: but it rather seems to come from the Arabic word (f), which signifies to be above others, and rule over them; and so may be thought to be not the proper name of a man, but an appellative, or the name of an office; or in other words, a king, see Gen 41:44 and so it may be always rendered, where it is used, as here, the king's courtiers saw her, and commended her to the king, and she was taken into the king's house; though to this may be objected, that Pharaoh is sometimes called Pharaoh king of Egypt, and then there would be a tautology; wherefore it may be better perhaps to take it in the former sense. (t) In the Universal History, vol. 2. p. 115. (u) Shalshalet Hakabala, fol. 76. 1. Elmacinus, p. 29. apud Hottinger. Smegma, p. 274. (w) Euterpe sive, l. 2. c. 111. (x) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 16. p. 417.) (y) Vid. Rollin's Ancient History, vol. 1. p. 68. (z) Scripture Chronology, p. 314. (a) Juchasin, fol. 135. 1. (b) In the Universal History, vol. 2. p. 115. (c) Abulpharag. Hist. Dynast. p. 19. (d) Annal Vet. Test. p. 7. (e) Malvenda, Ainsworth, &c. (f) "in summo fuit, summumque cepit vel tenuit", Golius, col. 1787. Castel. col. 3077.
16
Genesis 12:16
한국어
그리고 그가 그녀로 인하여 아브람을 후대하였으니,.... 바로는 그에게 매우 정중하여 큰 경의를 표하고, 그가 자기 누이로 여긴 사래로 인하여 그에게 많은 호의를 베풀었다. 그리고 이는 그녀가 그의 아내가 될 수 있도록 그가 동의하게 하려고 행해진 것이다. 그리고 그가 양과 소와 수나귀와 남종과 여종과 암나귀와 낙타를 얻었으니. 이것들은, 전부는 아니더라도 적어도 일부는, 바로가 그에게 준 선물이었다. 그렇지 않다면 그것들이 여기 언급될 이유가 없는 듯하다. 유대인들은 (g) 말하기를, 바로가 사래에 대한 사랑으로 인해 그의 모든 재산, 곧 은이나 금이나 종이나 농장이나 할 것 없이, 또한 고센 땅까지 기업으로 그녀에게 문서로 주었다고 한다. 그러므로 이스라엘 자손이 고센 땅에 거한 것은 그것이 우리 어머니 사래의 것이었기 때문이라고 그들은 말한다. (g) 피르케 엘리에제르, 26장.
English original
And he entreated Abram well for her sake,.... Pharaoh was very complaisant to him, showed him great respect, and bestowed many favours on him on account of Sarai, whom he took to be his sister, and which were done, that he would consent that she might be his wife: and he had sheep, and oxen, and he asses, and menservants, and maidservants, and she asses, and camels; which were, some at least, if not all, the gifts of Pharaoh to him, or otherwise there seems to be no reason why they should be made mention of here. The Jews say (g), that Pharaoh, because of the love he had to Sarai, gave to her by writing all his substance, whether silver or gold, or servants or farms, and also the land of Goshen for an inheritance; and therefore the children of Israel dwelt in the land of Goshen, because it was Sarai our mother's, say they. (g) Pirke Eliezer, c. 26.
17
Genesis 12:17
한국어
그리고 주께서 바로와 그의 집에 큰 재앙으로 내리치셨으니,.... 아마도 비슷한 이유로 아비멜렉과 그의 신하들이 맞은 것과 같은 종류의 재앙이었을 것이다(창 20:17). 유대인들은 (h) 그것이 종기였다고 말한다. 바로만 재앙을 받은 것이 아니라 그의 권속들, 곧 사래를 그의 집으로 데려오는 데 가담한 그의 신하들과 종들도 그러하였다. 이는 모두 아브람의 아내 사래로 말미암은 것이며, 혹은 문자적으로 옮길 수 있듯이 (i) "사래의 말로 말미암은" 것이다. 이로부터 유대인들에게는, 한 천사가 손에 채찍을 들고 사래 곁에 서 있다가, 사래가 그에게 바로를 치라고 명하면 그가 쳤다는 견해가 있다 (k). 그러나 그 단어는 단지 말만이 아니라 사물, 사안, 일을 뜻한다. 그래서 온켈로스도 여기서 그렇게 옮긴다. 그리고 그 뜻은, 바로와 그의 신하들이 사래의 사안과 일로 말미암아 맞았다는 것이니, 곧 그녀가 그들에게 취해져 바로의 집에 붙들리고 그의 아내나 후궁으로 삼고자 했기 때문이다. 그리하여 악한 의도에 대해 이 형벌이 내려졌다. 따라서 실행에 옮겨지지 않은 악한 계획도 처벌받을 수 있다. 다만 사래의 말이란 그녀가 말하라고 명받았고 또 실제로 말한 것을 뜻할 수도 있다. (h) 야르키, 해당 구절; 베레시트 라바, 41절, 35면 4. (i) "사래의 말로 말미암아", 몬타누스; "말로 말미암아", 뮌스터, 피스카토르. (k) 야르키, 해당 구절; 베레시트 라바, 상동 (41절, 35면 4.)
English original
And the Lord plagued Pharaoh and his house with great plagues,.... Perhaps with the same sort that Abimelech and his servants were smote with on a like account, Gen 20:17. The Jews (h) say they were smitten with ulcers; not only Pharaoh was plagued, but those of his household also, his courtiers and servants, who were accessary to the bringing of Sarai into his house; for all this was because of Sarai, Abram's wife; or "upon the word of Sarai" (i), as it may be literally rendered: hence the Jews have a notion, that an angel stood by Sarai with a scourge in his hand, and when Sarai bid him smite Pharaoh, he smote him (k); but signifies not a word only, but thing, matter and business: and so Onkelos renders it here: and the sense is, that Pharaoh and his courtiers were smitten, because of the affair and business of Sarai; because she was taken by them, and detained in Pharaoh's house, and designed to be made his wife or concubine; and thus for evil intentions was this punishment inflicted; so that evil designs, not brought into execution, are punishable; though the word of Sarai may mean what she was bid to say, and did. (h) Jarchi in loc. Bereshit Rabba, sect. 41. fol. 35. 4. (i) "propter verbum Sarai", Montanus; "super verbo", Munster, Piscator. (k) Jarchi in loc. Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 41. fol. 35. 4.)
18
Genesis 12:18
한국어
그리고 바로가 아브람을 불러 이르되,.... 사래가 그의 아내인 줄을 깨닫고 그리한 것인데, 그가 이를 알게 된 것은, 어떤 이들이 말하듯이 내려진 재앙들로 인해 그의 제사장들과 점쟁이들에게 자문을 구하였기 때문이거나, 혹은 차라리 그 재앙들이 사래로 말미암은 것임을 그 성질로 보아 의심하고, 그녀를 불러 이 일에 대해 물으매 그녀가 그에게 모든 일을 자백하였기 때문이다. 다만 비슷한 경우에 아비멜렉이 그러하였듯이(창 20:장) 그가 꿈에 하나님께 경고받았다고 볼 수는 없을 것이다. 어쨌든 그는 얻은 정보에 따라 아브람을 불러, 정당하게, 비록 온화하게 책망하였다. 그대가 어찌하여 내게 이렇게 행하였는가? 사래가 그대의 아내인데 그대의 누이라 하여 이렇게 나를 속이고 기만하였으니, 그로 인해 내가 그녀를 내 아내로 취하려고 준비하다가 나와 내 집에 재앙을 자초하게 되었도다. 이렇게 그는 이를 자기에게 행해진 부당한 일로 여겨 분개하였으니, 마땅한 일이었다. 그대가 어찌하여 그녀가 그대의 아내라고 내게 말하지 않았는가? 그가 처음 그녀를 자기 집으로 데려갔을 때, 의심할 바 없이 아브람이 그 자리에 있었고, 그 후로도 매우 자주 바로와 함께 있으며 그와 대화하였으니, 그가 자기 누이로 여긴 사래로 인하여 그를 존중하였으나, 그런데도 그녀가 그의 아내라고는 결코 말하지 않았다.
English original
And Pharaoh called Abram, and said,.... Understanding how it was, that Sarai was his wife, which he came at the knowledge of, either by consulting his priests and diviners, as some say, on account of the plagues inflicted; or rather suspecting they were on the account of Sarai, from the nature of them, sent for her, and questioned her about this affair, who confessed the whole matter to him; unless it can be thought that he was warned of God in a dream, as Abimelech was on a like occasion; however he sent for Abram on what intelligence he had, and justly, though gently, reproved him: what is this that thou hast done unto me? to impose upon me, and deceive me after this manner, by giving out that Sarai was thy sister, when she is thy wife; by which means I have been led to prepare to take her for my wife, and have brought plagues upon myself and family? and thus he resented it as an injury done him, as he well might: why didst thou not tell me that she was thy wife? when he first took her into his house, and no doubt Abram was present then, and very often afterwards was in company with Pharaoh, and conversed with him, having respect for him for the sake of Sarai, he took to be his sister, and yet would never tell him she was his wife.
19
Genesis 12:19
한국어
그대가 어찌하여 그녀가 나의 누이라 하였는가?.... 그는 그 이유가 무엇일지, 무엇이 그로 하여금 이러한 이야기를 지어내게 하였을지 짐작할 수 없었다. 이는 그가 아브람을 사로잡았던 두려움, 곧 그를 이 일로 이끌었던, 그리고 어느 정도 근거 없는 것일 수도 있었던 그 두려움을 알지 못하였기 때문이다. 그렇지 않았다면 바로가 그 이유를 짐작할 수 있었을 것이다. 혹은 그가 이렇게 말한 것은 참된 이유를 알고 싶었기 때문이다. 그리하여 내가 그녀를 취하여 아내로 삼을 뻔하였도다. 곧 그녀가 자유로운 몸인 줄로 여기고 아무 거리낌 없이, 아무것도 모른 채 그러할 뻔하였으니, 그리하여 남의 아내를 취하고 그에게서 그녀를 빼앗는 죄를 범할 뻔하였다. 이는 그에게 있어, 비록 일부다처가 그에게 죄로 여겨지지 않았으나(의심할 바 없이 그가 사래를 하나로 취하려 할 때에도 아내나 아내들이 있었을 것이다), 범하기를 택하지 않았던 죄들이다. 그런즉 이제 그대의 아내가 여기 있으니, 데려가라, 그리고 그대의 길을 가라. 사래가 이 만남 자리에 있었던 것으로 보이며, 그녀는 손도 대어지지 않은 채 그 자신의 소유로서 그녀의 남편에게 넘겨졌다. 그리고 그녀에게 그 나라를 떠나라고 명하니, 이는 왕이나 그의 신하들이나 백성 중 누구도 그의 아내의 정절을 범하여 그에게 해를 끼치려는 유혹에 빠지지 않게 하려 함이었다. 이 일의 전모는 이방 역사가 에우폴레모스가 (l) 몇 마디로 전하는데, 이 기록과 매우 일치한다. 다만 그는 사래가 애굽 왕에게 시집간 것으로 묘사한다. 그가 말하기를, 아브람이 기근으로 인해 온 가솔과 함께 애굽으로 가서 거기 거하였고, 애굽 왕이 그가 그녀를 자기 누이라 한 까닭에 그의 아내와 혼인하였다고 한다. 그를 인용하는 알렉산데르 폴리히스토르가 전하는 바, 그는 더 자세히 말하기를, 왕이 그녀를 누리지 못하였고 그의 백성과 가솔이 재앙에 걸렸으며, 이에 그가 자기 점쟁이들 곧 예언자들을 불러 모으니 그들이 그에게 그 여인은 과부가 아니라고 말하였고, 애굽 왕이 그녀가 아브람의 아내인 줄을 그렇게 깨닫고는 그녀를 그녀의 남편에게 돌려주었다고 한다. (l) 에우세비우스, 상동에 인용됨 (복음의 예비, 9권, 18장, 420면.)
English original
Why saidst thou, she is my sister?.... He could not imagine what could be the reason of it, what could induce him to give out such a story as this; for he knew not the fears that Abram was possessed with, which led him to it, and which might be in a good measure groundless, or else Pharaoh might have guessed at the reason; or this he said as being willing to be satisfied of the true one: so I might have taken her to me to wife; ignorantly, and without any scruple, supposing her to have been free; and so should have been guilty of taking another man's wife, and of depriving him of her; which with him were crimes he did not choose to commit, though polygamy was not accounted any by him, for no doubt he had a wife or wives when about to take Sarai for one: now therefore, behold thy wife, take her, and go thy way; Sarai it seems was present at this interview, who was delivered to her husband untouched, as his own property, and is ordered to depart the country, that so neither the king, nor any of his courtiers or subjects, might be under any temptation to do him an injury, by violating the chastity of his wife. The whole of this affair is related by Eupolemus (l), an Heathen historian, in a few words, in great agreement with this account; only he represents Sarai as married to the king of Egypt; he says, that Abram, on account of a famine, went to Egypt, with all his family, and there dwelt, and that the king of the Egyptians married his wife, he saying she was his sister: he goes on to relate more at large, says Alexander Polyhistor that quotes him, that the king could not enjoy her, and that his people and family were infected with a plague, upon which he called his diviners or prophets together, who told him that the woman was not a widow; and when the king of the Egyptians so understood it, that she was the wife of Abram, he restored her to her husband. (l) Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 18. p. 420.)
20
Genesis 12:20
한국어
그리고 바로가 그에 관하여 자기 사람들에게 명하였으니,.... 곧 그의 신하들과 종들에게, 그의 인신이나 재산에 어떤 해나 부당한 일도 행하지 말라고 명하였다. 그가 짐작하기로, 그들이 왕과 자기들이 어떻게 속고 기만당하였는지를 듣고 그에게 격분할 수도 있었기 때문이다. 그가 그곳에 있는 동안 그를 호위하도록, 또 그와 그에게 속한 모든 것을 자기 영토 밖으로 안전하게 인도하도록 명하였으니, 이는 이어지는 바로 보아 드러난다. 그러나 라이트풋 박사는 (m) 생각하기를, 그가 애굽 사람들에게 명하여, 말하자면 앞으로의 법으로 삼아, 그들이 히브리인들이나 외국 목자들과 함께 먹거나 마실 만큼 가까이 교제하지 말라고 한 것이라 한다. 그리고 애굽 사람들이 그 후로 이를 엄격히 지켰다고 하니(창 43:32). 그리고 그들이 그와 그의 아내와 그에게 속한 모든 것을 보냈으니. 그들은 그를 강제로나 어떤 모욕적인 방식으로 내쫓은 것이 아니라, 왕이 정한 호위에 그를 맡겨 그의 가솔과, 그리고 그가 가진 모든 것, 곧 그가 가져온 모든 것과 거기서 늘린 모든 소산과 왕에게서 받은 모든 선물과 함께 안전하게 그 땅에서 인도해 내었다. 유대인들은 (n) 이를 그가 사래에게 준 문서와 선물에 관한 것으로 해석한다. 또 그들은 (o) 아브람의 애굽으로의 내려감과 거기서의 거함과 거기서의 떠남이, 후대에 그의 후손이 행한 것과 큰 유사성이 있음을 살핀다. 곧 두 경우 모두 기근으로 인해 그리로 내려갔고, 둘 다 거기 거류하려고 내려갔으며, 둘 다 큰 재산을 가지고 나온 것 등인데, 그들이 살피는 다른 세부 사항들도 있다. (m) 그의 저작집, 제1권, 694면 참조. (n) 피르케 엘리에제르, 26장. (o) 베레시트 라바, 40절, 35면 3.
English original
And Pharaoh commanded his men concerning him,.... His courtiers and servants, not to do him any hurt or injury in his person or substance; who he might suppose would be enraged at hearing how the king and they had been imposed upon and deceived; he ordered a guard about him while he was there, and to conduct him, and all that belonged to him, safely out of his dominions, as appears by what follows: but Dr. Lightfoot (m) is of opinion, that he gave charge to the Egyptians, making it as it were a law for the time to come, that they should not converse with Hebrews, nor with foreign shepherds, in any so near familiarity, as to eat or drink with them, which the Egyptians observed strictly ever after, Gen 43:32. and they sent him away, and his wife, and all that he had; they did not drive him out by force, or in any disgraceful manner, but being committed to a guard of men, appointed by the king, he had safe conduct out of the land, with his family, and all that he had; all that he brought with him, and all the increase he had made there, and all the gifts he had received of the king. The Jews (n) interpret it of the writings and gifts he had given to Sarai; and they (o) observe a great likeness between Abram's descent into Egypt, his being there, and departure out of it, and that of his posterity in later times; as that they both went thither on account of a famine; that they both went down to sojourn there; and that they both went out with great substance; with other particulars observed by them. (m) See his Works, vol. 1. p. 694. (n) Pirke Eliezer, c. 26. (o) Bereshit Rabba, sect. 40. fol. 35. 3.
창세기 12장 서론 이 장에는 아브람이 자기 본토를 떠나라는 부르심을 받고 신적 축복의 약속을 받은 일(창 12:1), 그가 그 부르심에 순종한 일(창 12:4), 그가 가나안 땅을 두루 다닌 일과 주께서 그 땅에서 그에게 나타나신 일, 그 땅을 그의 후손에게 주시겠다고 약속하신 일, 그리고 아브람이 그곳에서 제단을 쌓고 주의 이름을 부른 일(창 12:6), 또 그곳에 기근이 들어 그가 애굽으로 내려가게 된 일(창 12:10), 그곳에서 그가 죽임을 당할까 두려워하여 아내에게 자신을 그의 누이라 하라고 청한 일(창 12:11), 그리고 그녀가 그 아름다움으로 인해 애굽 사람들에게 크게 흠모를 받아 그녀로 인하여 아브람이 잘 되었던 일(창 12:14), 그러나 애굽 사람들이 그녀로 인해 재앙을 받았고, 그녀가 아브람의 아내인 줄 알게 되자 두 사람과 그들에게 속한 모든 것을 함께 보낸 일(창 12:17)이 기록되어 있다.