Chapter commentary
Genesis Chapter 18
서론
Genesis 18 Introduction
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English original
Genesis gen 18:0 INTRODUCTION TO GENESIS 18 Another appearance of God to Abraham is here recorded; three persons are seen by him in an human form, whom he kindly invites to stop with him, and generously entertains them, Gen 18:1; they inquire concerning Sarah his wife, and one of them renews the promise of her bearing a son to him, which occasions laughter in her, for which she is reproved, Gen 18:9; upon their departure the Lord thought fit, for reasons given, to make known to Abraham his intention to destroy Sodom and Gomorrah, Gen 18:16; when Abraham intercedes for the preservation of those cities in a most importunate and affectionate manner, Gen 18:23.
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Genesis 18:1
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주께서 마므레 상수리나무 들에서 그에게 나타나시니라…. 곧 아브라함에게이다. 십중팔구 이 하나님의 나타나심은 할례 사건 직후에 있었으니, 그의 명령에 대한 아브라함의 즉각적인 순종을 인정하심을 보이기 위함이었다. 이때 그는 마므레의 들, 곧 그곳의 상수리 숲에 있었는데, 이는 창세기 13:18에서 살펴본 바와 같다. 그리고 이렇게 옮기는 것이 본문의 가장 나은 번역으로 보이는데, 창세기 18:4에서 그 아래에 앉고 설 나무가 언급되기 때문이다. 또한 아브라함은 그 더운 지방에서 그 나무의 그늘 때문에 이곳을 거처로 택하였을 것이다. 그리고 그는 날이 뜨거울 때에 장막 문에 앉아 있었으니, 한편으로는 자신을 시원하게 하고 기운을 회복하기 위함이요, 다른 한편으로는 지나가는 행인이 있는지 살펴 그들을 안으로 청하기 위함이었다. 이때는 그러한 이들이 기운을 회복할 필요가 있는 시각이었고, 또한 그들이 잠시 누워 쉬며 더 시원해질 때까지 여행을 계속하지 않는 것이 마땅하였다. 혹은 노르디우스(g)가 보듯이 장막 문 "가까이에", 또는 그 앞에, 곧 뒤에 언급된 나무의 그늘 아래나 그 밖에 앉아 있었다는 것이 더 나은 의미이다. (g) Ebr. Concord. Part. p. 13.
English original
And the Lord appeared unto him in the plains of Mamre,.... That is, to Abraham; and very likely this appearance of God was quickly after the affair of the circumcision, to show his approbation of his ready obedience to his command; and at this time he was in the plains, or at the oaks of Mamre, the oaken grove there, as has been observed on Gen 13:18; and which seems to be the best rendering of the words, since in Gen 18:4; mention is made of a tree to sit and stand under; and Abraham might choose this place for his habitation, because of the shadiness of it, in those hot countries: and he sat in the tent door, in the heat of the day; partly to cool and refresh himself, and partly to observe if any passengers passed by, to invite them in; this being a time of day when such needed refreshment, and it was proper for them to lie by a while, and not proceed on their journey until it was cooler: or rather to or "near" the tent door, as Noldius (g), or before it, without or under the shade of the tree, after mentioned. (g) Ebr. Concord. Part. p. 13.
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Genesis 18:2
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그가 눈을 들어 본즉…. 그 길로 오는 행인이 있는지 보려는 것이었다. 그런데 세 사람이 그의 맞은편에 서 있는지라. 그들은 아마도 아브라함이 앉아 있던 곳 근처 그 지점에 하늘로부터 단번에 내려왔을 것이다. 이들이 누구였든 간에 사람의 형상으로 나타났으므로, 아브라함은 첫눈에 그들을 사람으로 여겨 그렇게 대하였다. 어떤 이들은 이들을 세 신적 위격으로 여겼는데, 일부 고대 저자들이 그러하였다. 라이트풋 박사가 이런 견해를 지녀 명백히 말하기를(h), "이로부터 석 달 후에(곧 할례 제정 후에) 삼위일체의 세 위격이 아브라함과 식사하시고 이삭의 출생을 예고하신다. 또 아들과 성령은 소돔으로 내려가시나, 삼위일체의 첫째 위격은 아브라함과 함께 머무신다"라고 하였고, 다른 곳에서는(i) "삼위일체의 세 위격이 세 사람의 모습으로 아브라함에게 나타나 그와 함께 식사하시며, 온 성경에서 먹은 것으로 언급된 최초의 고기를 잡수신다"라고 하였다. 그러나 이에 대해 다음과 같이 반론할 수 있다. 곧 아버지와 성령은 결코 사람의 형상으로 나타나신다고 말해지지 않으며(요 5:37 참조), 또한 여기 이들처럼 천사라 불리는 일도 없다(창 19:1). 도리어 이들은 천사들로 보이는 편이 낫겠으니, 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼이 그들을 사람의 모양을 한 천사들이라 부르며, 그들이 시사하는 대로 세 가지 사명으로 보냄을 받았다고 한다. 하나는 사라가 이삭을 낳으리라는 소식을 전하기 위함이요, 다른 하나는 롯을 구원하기 위함이며, 셋째는 소돔과 고모라를 뒤엎기 위함이었다. 이는 이들을 두 사람의 이름, 곧 셈과 헤벨을 거명하며 세 선지자로 여기는 벤 게르솜의 견해보다 훨씬 나은 의미이다. 이들 가운데 둘은 명백히 천사라 불리며(창 19:1), 사도도 이 역사를 가리키는 듯하다(히 13:2). 탈무드에서는(k) 그들이 미가엘, 가브리엘, 라파엘이라 한다. 이 일의 진상은 다음과 같은 듯하다. 곧 그들 가운데 하나는 사람의 형상을 한 하나님의 아들로서 주로 아브라함과 대화를 나누었고 소돔 위에 하늘로부터 유황을 비처럼 내리신 분이요, 다른 둘은 그 원정에서 그를 동행한, 비슷한 형상의 천사들이었다. 아브라함이 그들을 보자 곧 장막 문에서 달려나가 그들을 영접하였으니, 앞에서 그들이 "그의 맞은편에" 서 있었다고 하였으나, 이는 그가 그의 가까이에, 그러나 조금 떨어진 곳에 있었다는 뜻으로 이해해야 한다. 그리고 아브라함은 그들을 보자마자 그들이 자기에게 다가오기를 기다리지 않고, 그들을 얼마나 기꺼이 대접하려 하는지를 보이려고 장막 문의 자리에서 일어나 그들을 맞으러 달려나가, 자기가 준비할 것으로 그들을 진심으로 환영하였다. 몸을 땅에 굽혀 절하였으니, 이는 종교적 경배의 방식이 아니었다. 만일 그가 그들을 천사로 여겼더라도 그렇게 할 수 없었을 것이며, 게다가 그는 아직 그들 가운데 하나가 여호와이신 줄 알지 못하였다. 도리어 이는 일반적인 예의에 따른 것으로, 그 지방의 관습에서 위대한 인물 앞에 있거나 그를 영접할 때에 행하던 바이며, 아브라함은 그들의 용모와 차림으로 보아 그들을 그러한 인물들로 여겼던 것이다. (h) Works, vol. 1. p. 13. (i) Ib. p. 695. (k) T. Bab. Yoma, fol. 37. 2.
English original
And he lifted up his eyes and looked,.... To see if he could observe any passengers coming that way: and, lo, three men stood by him; having perhaps descended at once from heaven upon the spot near where Abraham sat; for these, whoever they were, appeared in an human form, and they were took by Abraham at first sight to be men, and as such he treated them: some have taken these to be the three divine Persons, as some of the ancients; of which opinion was Dr. Lightfoot, who expressly says (h),"three months after this, (i.e. the institution of the circumcision,) the three Persons in the Trinity dine with Abraham, and foretell the birth of Isaac; again, the Son and the Holy Ghost go down to Sodom, but the first Person in the Trinity stayeth with Abraham''and elsewhere (i),"the three Persons in the Trinity, in the shape of three men, appear to Abraham and dine with him, and eat the first flesh mentioned eaten in all the Scripture.''But to this may be objected, that the Father and the Holy Spirit are never said to appear in an human form, see Joh 5:37; or are ever called angels, as these are, Gen 19:1; but they rather seem to be angels, as the Targums of Jonathan and Jerusalem call them, in the likeness of men, who were sent on three messages, as they suggest; one to bring the news of Sarah's bearing Isaac; the other to deliver Lot; and the third to overthrow Sodom and Gomorrah; which is a much better sense than that of Ben Gersom, who takes them to be three prophets, and mentions the names of two of them, Shem and Heber; for two of these are expressly called angels, Gen 19:1; and the apostle seems to refer to this history, Heb 13:2; in the Talmud (k) they are said to be Michael, Gabriel, and Raphael: the truth of the matter seems to be this, that one of them was the son of God in an human form, that chiefly conversed with Abraham, and who rained from heaven brimstone on Sodom; and the other two were angels in the like form that accompanied him in that expedition: and when he saw them, he ran to meet them from the tent door; for, though they are before said to stand "by him", it must be understood of their being near him, but at some little distance; and as soon as he saw them, he did not stay for their coming up to him, but, to show how ready he was to entertain them, he arises from his seat at the tent door and ran to meet them, and gave them an hearty welcome to what he would provide for them: and bowed himself toward the ground; not in a way of religious adoration, for, had he took them for angels, be could not have done that, and he knew not as yet that one of them was Jehovah; but in a civil manner, as was the custom of those countries when in the presence of, or when they received? great personages, and such, by their look and habit, Abraham took these to be. (h) Works, vol. 1. p. 13. (i) Ib. p. 695. (k) T. Bab. Yoma, fol. 37. 2.
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Genesis 18:3
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이르되 내 주여…. 그는 그들 가운데, 용모로 보나 옷차림으로 보나 또는 그가 다른 둘 사이에 자리한 위치로 보나, 그리고 그들이 그를 대하는 태도와 행동으로 보아, 가장 위대하고 존귀해 보이는 한 분에게 말을 걸었다. 내가 주께 은혜를 입었사오면, 곧 그와 그의 동행들이 기꺼이 멈추어 기운을 회복하여 주는 것을 자기로서는 영광으로 여기겠다는 뜻이다. 원하건대 종을 떠나 지나가지 마옵소서. 그들은 어떤 거동을 통해, 마치 다른 길로 가려는 듯, 그에게로 돌이켜 들르기를 사양하는 듯이 보였을 것이다.
English original
And said, my Lord,.... He addressed himself to one of them who appeared to him to be the greatest and most honourable, either by the appearance of his countenance, or by his dress, or by the situation in which he was between the other two, and by their carriage and behaviour to him: if now I have found favour in thy sight; signifying he should esteem it an honour done him, that he and his companions would vouchsafe to stop and refresh themselves: pass not away, I pray thee, from thy servant; they might seem, by some motion they made, as if they were going another way, and declined turning in to him.
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Genesis 18:4
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청하건대 물을 조금 가져오게 하여 당신들의 발을 씻으시고…. 이는 맨발로 혹은 신을 신고 걷던 더운 지방의 나그네들에게 매우 시원한 일이었다. 그는 이 일을 자기 종 가운데 하나가 행하기를 제안하니, 그것은 본래 종의 일이었기 때문이며, 다만 그렇게 명하도록 허락해 주기만을 청한다(삼상 25:41). 또한 다른 지방에서도, 그리고 후대에 이르러서도, 종들이 손님의 손과 발을 씻길 물을 가져오는 것이 관례였다(l). 나무 아래에서 쉬소서. 장막 문 앞, 그 아래에는 의심할 바 없이 앉을 자리가 있어서 그들이 피곤한 사지를 쉴 수 있었다. 이것은 십중팔구 상수리나무였으며, 고대 저자들이 말하는 이 나무와 한 그루 테레빈 나무는 콘스탄티누스 시대까지 남아 있었다. 창세기 13:18의 길(Gill)의 주석을 보라. 그리고 유대인 저자들은(m), 이제 헤브론 성읍 가까이 포도원들 사이에 마므레의 상수리나무들이 있으니, 그곳에 우리 조상 아브라함의 집이 있고—그에게 평강이 있기를—천사들이 그 아래에서 먹은 나무와 그가(아브라함이) 할례받을 때에 앉았던 돌이 있다고 한다. (l) "종들이 손에 물을 떠 준다." — 베르길리우스, 아이네이스 1권. (m) Cippi Hebr. p. 9. Ed. Hottinger.
English original
Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet,.... Which was very refreshing to travellers in hot countries, who walked barefoot or in sandals; and this he proposes to be done by one of his servants, whose business it was, only desires they would give him leave to order it, Sa1 25:41; and so it was usual in other countries, and in later times, for servants to fetch water to wash the hands and feet of guests (l): and rest yourselves under the tree; before the tent door, under which doubtless were seats to sit down upon, where they might rest their weary limbs; it is very probable this was an oak tree, and which, and a turpentine tree the ancient writers speak of, continued unto the times of Constantine; see Gill on Gen 13:18; and the Jewish writers say (m), that now near the city (Hebron), between the vineyards, are the oaks of Mamre, where is the house of Abraham our father, on whom be peace, and the tree under which the angels ate, and the stone on which he (Abraham) sat when he was circumcised. (l) "----- dant manibus famuli lymphas." --Virgil. Aeneid. l. 1. (m) Cippi Hebr. p. 9. Ed. Hottinger.
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Genesis 18:5
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내가 떡을 조금 가져오리니…. 한 조각의 떡, 혹은 한 덩어리의 떡으로, 드 디외가 보이듯이 그 단어가 의미하는 바이며, 떡은 생활에 필요한 온갖 것을 대표한다. 당신들의 마음을 상쾌하게 하소서. 곧 먹어서 기운을 회복하고 힘을 새롭게 하여 여행을 계속할 수 있게 하라는 것이다. 그 후에 당신들의 길로 가소서. 곧 내가 더 이상 지체하게 하지 않겠다는 것이다. 당신들이 종에게로 오셨음이니이다. 그들이 그와 함께 무언가 먹으려는 목적으로 이 길로 왔다고 그가 생각한 것은 아니나, 하나님의 섭리로 그렇게 정해진 것이었다. 그리고 정녕 그러하였으므로, 그는 그들이 자신의 청을 받아 주기를 바란다. 그들이 이르되 네 말대로 그리하라. 그들은 발을 씻을 물을 가져오고 먹을 음식을 차리는 데 동의하였다.
English original
And I will fetch a morsel of bread,.... A piece or a loaf of bread, as De Dieu shows the word signifies; bread being put for all the necessaries of life: and comfort ye your hearts; eat to refresh your spirits and renew your strength, that ye may be able to pursue your journey: and after that ye shall pass on your way; I will retard you no longer: for therefore are ye come to your servant; not that he thought they came this way on purpose to take some refreshment with him, but so it was ordered by the providence of God; and since it was, he desires that they would accept of his invitation: and they said, so do as thou hast said; they agreed to it, that water should be fetched to wash their feet, and food for them to eat.
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Genesis 18:6
한국어
아브라함이 급히 장막에 들어가 사라에게 이르러…. 자기 손님들에 관하여 그녀에게 알리고 그들을 위한 음식을 준비하도록 마땅한 지시를 내리려는 것이었다. 그는 이 일을 서둘러 하였으니, 그들을 대접하는 데 진심이었고, 또 그들이 여행에서 너무 오래 지체하지 않게 하려는 것이었다. 그의 아내 사라에게 이르되, 속히 고운 가루 세 스아를 가져다가. 이는 이미 겨에서 체로 친 가루로, 집에 있던 가장 고운 밀가루였으며, 다만 반죽하여 빚어 떡으로 만들기만 하면 되는 것이었다. 그는 그것을 세 스아 분량을 명하였는데, 한 스아가 우리의 한 펙(peck)보다 많은 양을 담았으니, 세 스아를 합하면 한 에바 곧 한 부셸이 되었다. 그는 넉넉하게 마련하여 그들을 후하게 대접하고자 한 것이다. 그는 이 일을 사라에게 시켰으나, 사라가 손수 하는 것이 아니라 그 여종들을 시켜 하게 하였다. 그러나 더 빨리 처리하기 위해 의심할 바 없이 그녀 자신도 도왔을 것이니, 그러므로 다음과 같이 이어진다. 반죽하여 화덕에 떡을 만들라. 고운 가루를 반죽으로 만들어 이긴 후에, 그것을 둥근 떡으로 빚어 뜨겁게 달군 화덕 위에 올리고 뜨거운 잿불로 덮으니, 이로써 곧 구워져 먹기에 알맞게 되었다. 이는 "뜨거운 돌 위에서" 행해졌다(n). 그리고 몇 년 전에 그 지방을 여행한 한 사람은(o), 아라비아 광야를 지날 때에 새 떡을 먹으려 하면 비스킷 대신, 또는 그것이 없을 때에, 가루와 물로 반죽을 만들어 손가락 두께쯤 되는 넓은 떡으로 빚고, 이를 위해 불로 데워 둔 땅의 뜨거운 자리에 올려놓은 후 재와 숯으로 덮고, 다 익을 때까지 여러 번 뒤집었으며, 이 떡들은 맛이 좋고 먹기에 좋았다고 보고한다. 그는 말하기를, 어떤 아라비아 사람들은 이를 굽기 위해 일부러 만든 돌이나 구리판을 천막에 갖추고 있다고 하며, 메소포타미아와 메디아 사이에 있는 한 지방에서 만난 한 여인이 같은 방식으로 그들을 위해 그런 떡을 만든 일을 예로 든다(p). (n) Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 34. col. 328. (o) Rauwolff's Travels, par. 2. ch. 4. p. 120. (p) Ib. c. 9. p. 163.
English original
And Abraham hastened into the tent unto Sarah,.... In order to acquaint her with his guests, and to give proper instructions for providing food for them; and this he hasted to do, being hearty in the entertainment of them, and that he might not keep them too long from their journey: and said, to Sarah his wife: make ready quickly three measures of fine meal; which was ready sifted from the bran, and was the finest flour that was in the house, and only wanted to be mixed and kneaded and made up into cakes; and he ordered three measures or seahs of them, each of which held more than our peck, and all three made an ephah or bushel, being willing to have enough, and to make a generous entertainment for them; this he enjoined Sarah to do, but not of herself, but by her maids, and no doubt, for quicker dispatch, she might assist herself, wherefore it follows: knead it, and make cakes upon the hearth; after the fine flour was made dough and kneaded, it was made into round cakes, and these were put upon an hearth made hot, and then covered with hot embers, by which means they were soon baked and fit to eat; this was done "upon hot stones" (n); and a traveller (o) into those parts some years ago reports, that, passing through the deserts of Arabia, when they chose to eat new bread, instead of, or for want of biscuits, they made a paste of flour and water, and wrought it into broad cakes about the thickness of a finger, and put them in a hot place on the ground, heated on purpose by fire, and covered them with ashes and coals, and turned them several times until they were enough, and that these cakes were savoury and good to eat: some of the Arabians, he says: have in their tents stones or copper plates, made on purpose to bake them, and gives (p) an instance of a woman they met with in a country lying between Mesopotamia and Media, making such cakes for them in the same manner. (n) Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 34. col. 328. (o) Rauwolff's Travels, par. 2. ch. 4. p. 120. (p) Ib. c. 9. p. 163.
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Genesis 18:7
한국어
아브라함이 또 가축 떼 있는 곳으로 달려가서…. 사라와 그 여종들이 반죽을 이기며 떡을 만드는 동안에이다. 기름지고 좋은 송아지를 잡아. 살진 좋은 송아지로, 이는 매우 진미로운 음식으로 여겨져 고대인들이(q) 즐겨 먹었고, 대체로 어떤 성대한 잔치에서든 한 자리를 차지하였으며, 왕에게도 합당한 것으로 여겨졌다(삼상 28:24 참조). 하인에게 주니. 그의 종 가운데 하나에게 주어 가능한 한 속히 잡아 요리하게 한 것이다. 야르키는 이 하인이 이스마엘이었다고 하는데, 아브라함이 그를 이런 일에 길들였다는 것이다. 그가 급히 요리한지라. 그 하인은 아브라함의 명령대로 그것을 준비하려고 온갖 힘을 다하였다. (q) — Orpheus de lapidibus, ver. 63.
English original
And Abraham ran unto the herd,.... While Sarah and her maids were kneading the dough and making the cakes: and fetched a calf tender and good; a fine fat calf, which was reckoned very delicious food, and much in use with the ancients (q) and generally made a part in any grand entertainment, and was accounted fit for a king, see Sa1 28:24, and gave it unto a young man: one of his servants, to kill and dress as soon as possible; Jarchi says this was Ishmael, whom he trained up to such service: and he hasted to dress it; the young man made all the haste he could to get it ready, according to the orders of Abraham. (q) --Orpheus de lapidibus, ver. 63.
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Genesis 18:8
한국어
아브라함이 엉긴 젖과 우유를 가져다가…. 야르키는 이것이 우유 위에서 걷어 낸 우유의 기름이라고 하니, 곧 크림을 뜻하며, 이는 엉긴 젖과도 우유와도 다른 것이다. 이를 가져와 들여온 이는 아브라함 자신이었거나—사라나 그 여종들이 다 구운 떡을 가져왔을 수 있듯이—혹은 아브라함의 하인이었으니, 다음과 같이 이어지기 때문이다. 그 요리한 송아지를 가져다가. 그 전부이거나 혹은 가장 좋고 빼어난 것으로 여겨진 주요 부위들이었다. 그러나 뒤에 이어지는 바로 보면, 송아지를 요리한 이는 아브라함 자신인 듯하니, 그의 명령으로 그 일이 행해졌기 때문에 그가 송아지를 요리하였다고 말할 수 있다. 그들 앞에 차려 놓고. 나무 아래에 상을 차려 놓은 후, 그는 떡과 엉긴 젖과 우유와 살진 송아지 등 그 모든 음식을 세 사람 앞에 차려—혹은 차리도록 명하여—먹게 하였다. 그들이 먹을 때에 그가 나무 아래에 모셔 서 있더라. 이는 그들을 환영하기 위함일 뿐 아니라 그들에게 시중들기 위함이었다. 이것이 이상하거나, 위의 여러 일을 주로 아브라함과 사라가 행하였다는 것이 이상하게 여겨지지도 않을 것이니, 이른 시대에 동방의 가장 높은 인물들도 그러한 시중을 행하였고 오늘날까지도 그러하다는 것을 한 근래의 여행자가(r) 우리에게 알려 주기 때문이다. 곧 그는 말하기를, "이곳에서는(라고 그가 말한다) 가장 높은 신분의 사람이 우리가 천한 일로 여길 법한 일에 스스로 분주하는 것을 수치로 여기지 않는다. 가장 위대한 군주도 가장 고된 농사일을 거들며, 자기 가축 떼에서 어린 양을 끌어다 잡는 것을 부끄러워하지 않고, 그동안 그 아내인 공주는 그것을 삶고 요리하기 위해 불과 솥을 마련하기까지 조바심을 낸다. 여전히 이어지는, 맨발로 혹은 슬리퍼를 신고 걷는 관습은, 나그네가 당도할 때에 그 발을 씻도록 물을 가져오는 옛 예법을 요구하는데, 이 일을 행하고 '마르 합베'(환영 인사)를 건네려 가장 먼저 나서는 사람은 다름 아닌 그 집의 가장 자신이다. 그는 늘 가장 정성스러움으로 자신을 드러내며, 음식 대접이 준비된 후에는 손님들과 함께 앉는 것을 결례로 여겨, 내내 서서 그들에게 시중든다." 이 모든 것이 이 본문을 크게 밝혀 준다. 또 같은 박식한 저자는, 호메로스가(s) 묘사한 대로 아킬레우스와 파트로클로스가 이런 방식으로 잔치를 베푸는 일에 종사한 것을 발견할 수 있다고 지적한다. 그들이 먹으니라. 혹은 먹는 것처럼 보였다고 요나단 탈굼과 야르키는 한다. 그러나 그들이 말하고 걸을 수 있을 만큼 살아 있는 몸을 입었다면, 어찌 먹고 마실 수는 없었겠는가? 또한 어떤 식으로든 음식이 소비되었음이 분명하니, 그렇지 않았다면 아브라함이 그들이 먹지 않았음을 알았을 것이다. 우리는 천사의 음식에 관하여 읽으며(시 78:25), 우리의 영국 시인은 천사가 먹는다는 관념을 지녀, 하와가 천사를 위해 음식을 마련하는 것을 그려 내는데, 그 천사는 그것이 달갑지 않은 음식이 아니라고 인정한다(t). (r) Dr. Shaw's Travels, p. 237, 238. Ed. 2. (s) Iliad. 9. ver. 205. (t) Milton's Paradise Lost, B. 5. ver. 412, &c.
English original
And he took butter and milk,.... Jarchi says, it was the fat of the milk gathered from the top of it, he means cream, and is different both from butter and from milk: this was either Abraham himself, who took and brought these, as Sarah or her maidens might bring the cakes when baked; or else Abraham's young man, since it follows: and the calf which he had dressed; either the whole of it, or some principal parts of it, reckoned the finest and choicest; though by what follows it seems to be Abraham himself, who may be said to dress the calf, it being done by his orders: and set it before them; a table being placed under the tree, he set, or ordered to be set, all those provisions before the three men, to feed upon, the cakes and butter, the milk and fatted calf: and he stood by them under the tree; not only to bid them welcome, but to minister to them; nor will this seem strange, or that the above several things were chiefly done by Abraham and Sarah, when it is observed that the greatest personages in the eastern countries, in early times, used to perform such services, and still do to this day, as a late traveller (r) informs us:"it is here (says he) no disgrace for persons of the highest character to busy themselves in what we should reckon menial employments; the greatest prince assists in the most laborious actions of husbandry; neither is he ashamed to fetch a lamb from his herd and kill it, while the princess his wife is impatient till she has prepared her fire and her kettle to seethe and dress it: the custom that still continues of walking either barefoot or with slippers requires the ancient compliment of bringing water upon the arrival of a stranger to wash his feet; and who is the person that presents himself first to do this office, and to give the "mar habbeh", or welcome, but the master of the family himself? who always distinguishes himself by being the most officious; and, after his entertainment is prepared, accounts it a breach of respect to sit down with his guests, but stands up all the time and serves them.''All which serves greatly to illustrate this passage; and the same learned author observes, that in this manner we find Achilles and Patroclus employed, as described by Homer (s), in providing an entertainment: and they did eat; or seemed to eat, as the Targum of Jonathan and Jarchi; though as they assumed bodies so animated as to be capable of talking and walking, why not of eating and drinking? and there must have been a consumption of food some way or other, or Abraham would have known they had not eaten: we read of angels' food, Psa 78:25; our English poet had a notion of angels eating, and represents Eve providing a repast for the angel, which he owns to be no ungrateful food (t). (r) Dr. Shaw's Travels, p. 237, 238. Ed. 2. (s) Iliad. 9. ver. 205. (t) Milton's Paradise Lost, B. 5. ver. 412, &c.
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Genesis 18:9
한국어
그들이 그에게 이르되, 네 아내 사라가 어디 있느냐?…. 그들 가운데 하나가 이 물음을 던졌다. 그래서 칠십인역은 이를 "그가 그에게 이르되"라고 옮기는데, 이는 그들 가운데 으뜸이신 분, 곧 아브라함이 처음에 말을 걸며 "내 주여"라고 부른 분으로, 다름 아닌 사람의 형상을 입으신 하나님의 아들이셨다. 문맥의 여러 사항이 그가 신적 위격이심을 보여 주는데, 특히 내년에 다시 오시겠다는 그의 약속과 사라가 아들을 낳으리라는 것이 그러하다. 여기서 던지신 이 물음은 무지에서 나온 것이 아니었으니, 아브라함의 아내의 이름을 아신 분이 그녀가 어디 있는지도 아셨기 때문이다. 도리어 이는 그녀에 관하여 무언가 더 말씀하시려는 데로 이끌기 위함이요, 또한 그녀가 자기 이름을 듣고 더 가까이 다가와 자기에 관해 하시는 말씀에 귀 기울이게 하시려는 것이었다. 그가 이르되 장막에 있나이다. 그 당시에는 장막에서 거하였으니, 이는 가족 공동의 장막이었거나, 도리어 사라 자신의 장막이었다(창 24:67). 사라는 마땅히 있어야 할 곳, 곧 자기 거처에서 집안일에 마음을 쓰고 있었으니, 사도가 묘사하는 선한 살림꾼, 곧 집을 지키는 자의 모습에 부합하였다(딛 2:5).
English original
And they said unto him, where is Sarah thy wife?.... One of them put the question; and so the Septuagint version renders it, "and he said unto him", the principal of them, whom Abraham at first addressed and called him "my Lord", and was no other than the Son of God in an human form; and various things in the context show him to be a divine Person, particularly his promise of return next year, and Sarah should have a son: and the question here put by him was not out of ignorance, for he who knew the name of Abraham's wife, knew where she was; but this was asked in order to lead on to say something more concerning her, and that, hearing her name, she might draw nearer and listen to what was said of her: and he said, behold, in the tent; for in those times they dwelt in tents, and this was either the tent common to the family, or rather was Sarah's own tent, Gen 24:67; Sarah was where she should be, in her own apartment, attending to the business of her family, and answered to the description the apostle gives of a good housewife, a keeper at home, Tit 2:5;
10
Genesis 18:10
한국어
그가 이르되…. 그 물음을 던지신 같은 분, 곧 여호와 자신이셨으니, 이어지는 바로 미루어 분명하다. 내년 이맘때 내가 반드시 네게로 돌아오리니. 지금처럼 친히 나타나심으로가 아니라, 사라로 말미암아 아들을 두리라고 전에 이미 아브라함에게 주셨던 약속을 이루심으로이며, 이제 그것을 새롭게 하신다. 이 일은 이듬해 같은 때쯤, 어쩌면 한 해의 봄철에 있을 것이니, 봄은 겨울철에 죽은 듯이 보이던 만물이 다시 소생하는 때이므로 "생명의 때"라 부를 만하다. 이는 지금이나 장차의 아브라함과 사라의 처지와 형편에 알맞은 표상이니, 그들의 몸이 마치 죽은 것 같아 생산에 부적합하였음에도 자연의 생기가 그들 안에 다시 살아나려 하였기 때문이다. 혹은 이를 잉태와 태동과 출산에 이르는 전 기간, 곧 여인이 통상 아이를 배는 기간인 아홉 달, 곧 태아가 온전한 산 아이가 되는 때로 이해할 수도 있다. 모든 탈굼은 이를 "그 안에서 너희가 살아 있으리라", 곧 안전하고 무탈하리라고 풀이하며, 대다수 유대인 주석가들도 그러하다. 마치 이것이 아브라함과 사라가 다음에 주어질 약속이 이루어지는 것을 보기까지 살리라는 약속인 것처럼 한 것이다. 그러나 이는 앞의 두 견해만큼 타당해 보이지 않는다(왕하 4:16 참조). 그리고 보라, 네 아내 사라에게 아들이 있으리라. 이것이 아브라함에게 알려진 것은 점진적이었다. 먼저 그는 아들을 두리라는 말을 들었으나, 누구로 말미암아 두게 될지는 말해지지 않았다. 몇 해 후에 그는 사라로 말미암아 아들을 두리라는 통지를 받았으나, 언제인지는 아니었다. 그러나 이제 그에게 계시되기를, 이듬해에 사라로 말미암아 하나를 두리라는 것이었다. 사라가 그의 뒤편 장막 문에서 들었더라. 혹은 "그것이 그의 뒤편에 있었더라"(u), 곧 말씀하시는 분의 등 뒤에 장막 문이 있었다는 것이다. 사라는 자기 이름이 언급되는 것을 듣고, 더 들으려 장막 문으로 다가갔는데, 그녀가 있던 곳은 말씀하시는 분의 뒤편이었으니, 그분은 그녀와 아브라함 사이에 서서 아브라함과 대화하고 계셨다. 아브라함은 앞쪽 높은 곳에, 사라는 그의 뒤편에 있었으므로, 그는 그녀가 웃는 것을 볼 수 없었는데도 그녀가 웃은 줄 알았다. 또 바로 그 점 때문에 이 정황이 언급된 것이다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이 구절을 "이스마엘이 그것 곧 장막 문 뒤에 서 있었다"라고 풀이하며, 전자는 "천사가 한 말을 엿들었다"라고 덧붙인다. (u) "et ipsum post eum", Montanus.
English original
And he said,.... The same that put the question, Jehovah himself, as appears by what follows: I will certainly return unto thee according to the time of life; not by a personal appearance as now, but by the fulfilment of his promise which he had before given to Abraham, that he should have a son by Sarah, and now renews it; and this would be about the same time in the next year, perhaps at the spring of the year, which may be called "a time of life", when all things revive, which in the winter season seem to be dead; a fit emblem this of the case and condition of Abraham and Sarah, both as they now were, and afterwards would be; for, though their bodies were as it were dead and unfit for generation, yet nature would revive in them again: unless it be understood of the whole time of the conception, quickening, and birth of an infant, at the usual time a woman goes with child, which is nine months, when the infant is a perfect living child. All the Targums paraphrase it,"in which ye shall be alive,''safe and well, and so most of the Jewish commentators; as if it was a promise to Abraham and Sarah, that they should live to see the promise made good next given; but this seems not so agreeable as either of the former, see Kg2 4:16, and, lo, Sarah thy wife shall have a son; it was by degrees that this was made known to Abraham; first he was told he should have a son, but it was not said by whom he should have it; some years after that he is informed he should have a son by Sarah, but not when; but now it is revealed to him, that he should have one by her the next year: and Sarah heard it in the tent door, which was behind him; or, "and it was behind him" (u); that is, the tent door was at the back of the person speaking; Sarah, hearing her name mentioned, got to the tent door to listen to what might be further said; and the place where she was, was behind the speaker, who stood between her and Abraham, with whom he was conversing; Abraham was before high, and Sarah behind him, so that he could not see her when she laughed, and yet he knew she did; and for the sake of that, this circumstance is remarked: both the Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase the clause,"and Ishmael stood behind it,''the tent door; and the former adds, and hearkened to what the angel said. (u) "et ipsum post eum", Montanus.
11
Genesis 18:11
한국어
아브라함과 사라는 나이가 많아 늙었고…. 하나는 아흔아홉 살, 다른 하나는 여든아홉 살이었으니, 이는 그들이 그러한 나이에 아들을 두리라는 것이 더욱 놀라운 일임을 드러내려고 언급된 것이다. 뒤따르는 바는 이를 한층 더 놀랍게 한다. 사라에게는 여인의 경수가 끊어졌는지라. 그녀의 달거리가 그쳐서 잉태에 부적합하였으니, 자연적인 방식으로는 어떤 소망도 있을 수 없었다. 비록 철학자는(w), 더러 그것 없이도 잉태할 수 있는 자들이 있다는 것을 시사하기는 한다. (w) Aristot. Hist. Animal. l. 7. c. 2.
English original
Now Abraham and Sarah were old, and well stricken in age,.... The one being ninety nine years of age, and the other eighty nine; and which is observed to make it the more surprising that they should have a son at such an age; and what follows still makes it more so: and it ceased to be with Sarah after the manner of women; her monthly visitors had left her, so that she was unfit for conception, and there could be no hope of it in a natural way; though the philosopher (w) intimates, that there are some, that it is possible, may conceive without them. (w) Aristot. Hist. Animal. l. 7. c. 2.
12
Genesis 18:12
한국어
그러므로 사라가 속으로 웃고…. 아들을 얻을 기쁨으로, 또 그렇게 되리라 믿고 흡족하여 그런 것이 아니라, 그것을 믿지 않아서, 어쩌면 그것을 비웃고 웃음으로 반박하느라 그런 것이었으니, 비록 그것이 그녀의 얼굴에 드러나지는 않았으나 그 마음속에 은밀히 있었다. 이르되. 입으로가 아니라 마음속으로 한 말이다. 내가 늙었으니, 거의 아흔 살에 이르렀으니, 무슨 즐거움이 있으리요? 곧 잉태에서, 혹은 도리어 아들을 두고 그를 젖 먹이며 기르고 양육하는 데서의 즐거움이다. 임신하고 해산하는 데는 고통이 있기 때문이다. 내 주인도 늙었으니. 이것이 그 어려움과 그녀의 불신앙을 더하였다. 사도 베드로는 베드로전서 3:6에서 이를 염두에 둔 듯하다.
English original
Therefore Sarah laughed within herself,.... Not for joy of a son, and as pleased with it, believing so it would be; but as disbelieving it, and perhaps deriding it, and confuting it with a laugh, which, though it did not appear in her countenance, was secretly in her heart: saying, not with her mouth, but in her mind: after I am waxed old, being almost ninety years of age: shall I have pleasure? in conception, or rather in having a son, and in suckling and nursing him, and bringing him up; for in bearing and bringing forth is sorrow: and my Lord being old also; which increased the difficulty and her unbelief: the Apostle Peter seems to have respect to this in Pe1 3:6.
13
Genesis 18:13
한국어
주께서 아브라함에게 이르시되…. 이는 아브라함과 대화하시던 분이 누구신지를 드러내니, 곧 그가 신적 위격이심이 "여호와"라는 그의 이름으로 보나, 사라의 행실을 아신 것으로 보나 분명하다. 그는 그녀를 향해 몸을 돌리지 않으셨으니, 이는 그가 그녀를 보았기에 그녀가 웃은 줄 판단하신 것이 아니라 자신의 전지하심으로부터 그리하셨음을 더욱 명백히 하시려는 것이었다. 또 그는 낯선 이로 나타나신 터라, 그녀를 책망하시기 위해 그녀에게보다 그 남편에게 말씀하시는 편을 택하셨다. 사라가 어찌하여 웃으며, 내가 늙었거늘 어떻게 아들을 낳으리요 하느냐? 그럴 만한 이유가 없음을 시사하시며, 이에 대한 그의 언짢음과 분개를 나타내신 것이다.
English original
And the Lord said unto Abraham,.... This discovers who the person was that had been conversing with Abraham, that he was a divine Person, as appears by his name "Jehovah", as well as by his knowledge of Sarah's behaviour; he did not turn himself to her, that it might be more manifest that it was not upon the sight of her he judged she laughed, but from his own omniscience; and he chose rather to speak to her husband than to her, appearing as a stranger, and that he might reprove her: wherefore did Sarah laugh, saying, shall I of a surety bear a child, which am old? suggesting there was no reason for it, and signifying his displeasure and indignation at it.
14
Genesis 18:14
한국어
여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐?…. 그의 능력은 무한하시다. 혹은 "너무 기이한 일"(x), 곧 너무도 기이하고 온갖 믿음을 넘어서서 그가 그것을 행하시리라고는 결코 생각할 수 없다는 것인데, 그렇다면 어찌하여 사라가 늙었음에도 아이를 두리라는 것이 믿을 수 없거나 불가능하다고 여겨야 하겠는가? 혹은 "여호와께 숨길 수 있는 일이 있겠느냐?"(y) 어떤 것도 그러할 수 없으니, 사라의 웃음도 그러하다. 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 생명의 때를 따라 사라에게 아들이 있으리라. 이 말씀이 거듭된 것은, 흔들리지 않은 아브라함의 믿음을 굳건히 하시기 위함일 뿐 아니라, 사라의 불신앙을 제하시고 신적 약속에 대한 그녀의 믿음을 북돋우시기 위함이다. (x) "nunquid mirabile vel mirificabitur", Munster, Piscator, Schmidt. (y) "Nunquid abscondetur", Pagninus, Cartwright; "an potest occultari", Junius & Tremellius, Fagius; 요나단 탈굼과 아벤 에스라도 그러하다.
English original
Is anything too hard for the Lord?.... Whose power is infinite; or "too wonderful" (x), so wonderful and beyond all belief, that it can never be thought it will be done by him; and why then should it be thought incredible or impossible that Sarah should have a child, though she is old? Or, is "anything hidden from the Lord" (y)? Nothing can be, not Sarah's laughter. At the time appointed will I return to thee, according to the time of life, and Sarah shall have a son; which words are repeated not merely for the confirmation of Abraham's faith, which staggered not, but to remove Sarah's unbelief, and to encourage her faith in the divine promise. (x) "nunquid mirabile vel mirificabitur", Munster, Piscator, Schmidt. (y) "Nunquid abscondetur", Pagninus, Cartwright; "an potest occultari", Junius & Tremellius, Fagius; so the Targum of Jonathan and Aben Ezra.
15
Genesis 18:15
한국어
사라가 부인하여 이르되, 내가 웃지 아니하였나이다…. 어떤 이들은 이 말을 "사라가 거짓말하였다"(z)라고 옮긴다. 과연 웃었으면서 웃지 않았다고 말한 것은 거짓말과 다름없었다. 그녀가 이렇게 말하도록 끌린 것은, 한편으로는 말씀하시는 분의 등이 그녀를 향하여 그가 볼 수 없었기 때문이요, 또 한편으로는 그것이 속으로 한 웃음이어서 그 얼굴에서 알아챌 수 있는 바가 적어도 거의 없었기 때문이다. 이는 그녀가 두려워함이라. 곧 남편의 책망과, 낯선 이에게 무례하다는 비난을 두려워한 것이며, 특히 이 말씀을 하신 분이 바로 주 자신이심을 믿을 만한 이유가 있었기 때문이다. 그러므로 그녀는 기꺼이 변명하여 그 책망을 씻어 내려 하였다. 그가 이르시되, 아니라 네가 웃었느니라. 네 말은 사실이 아니니, 너는 분명히 웃었다는 것이다. 그가 비록 사람으로 나타나 그 등이 그녀를 향하였고 또 그녀의 웃음이 겉으로 드러나기보다 속에 있었으나, 그는 전지하신 하나님이시므로 이를 아셨다. (z) "mentita est", Drusius.
English original
Then Sarah denied, saying, I laughed not,.... Some render the words, "Sarah lied" (z); and indeed it was no other than a lie, to say she did not laugh when she did; which she might be tempted to say in her confusion, partly because the back of the speaker was to her, and he could not see her, and partly because it was inward, and very little at least discoverable in her countenance: for she was afraid; of the reproof of her husband; and of the charge of ill manners to a stranger; and especially as she had reason to believe that it was the Lord himself that had spoken these words, and therefore could gladly have excused herself, and wiped off the reproach: and he said, nay, but thou didst laugh; it is not true what thou sayest, for thou didst certainly laugh; this he knew, being the omniscient God, notwithstanding, as he appeared as a man, his back was to her, and though her laughter was more internal than external. (z) "mentita est", Drusius.
16
Genesis 18:16
한국어
그 사람들이 거기서 일어나…. 나무 아래 아브라함의 상에서의 자리로부터, 그 셋 모두이다. 소돔으로 향하고. 그쪽으로 얼굴을 돌려 그 길로 나아갔으니, 이로써 그들이 그리로 가려 함이 드러났다. 요나단 탈굼은, 사라에게 소식을 전한 이는 가장 높은 하늘로 올라갔고 둘이 소돔을 향하였다고 한다. 그러나 둘이 소돔으로 가는 길에 오를 때에 셋째는 아브라함과 함께 머물렀다는 것이 가장 그럴듯해 보인다. 아브라함이 그들을 전송하러 함께 나가니. 이는 이른 시대뿐 아니라 후대에도 행하던, 나그네에 대한 또 하나의 예의였다(행 20:38).
English original
And the men rose up from thence,.... From their seats at Abraham's table under the tree, all three of them: and looked toward Sodom; set their faces and steered their course that way, by which it appeared they intended to go thither: the Targum of Jonathan says, that he that brought the news to Sarah went up, to the highest heavens, and two of them looked toward Sodom; but it seems most likely, that, when the two went on their way to Sodom, the third stayed with Abraham: and Abraham went with them, to bring them on the way; which was another piece of civility to strangers used in those early times, as well as in later ones, Act 20:38.
17
Genesis 18:17
한국어
여호와께서 이르시되…. 아브라함 자신에게 하신 것이니, 그리하여 그에게 알리려 하시는 바로 이끄신 것이다. 이를 전제하지 않고는 이 일로 인한 아브라함의 소돔을 위한 중보를 해명하기 어려울 것이다. 혹은 그와 함께한 두 천사에게 하신 것이나, 이는 다음에 시사하시는 바를 행할지 그들과 의논하신 것이 아니라, 그들에게 아브라함의 마땅한 됨됨이와, 그를 그토록 다정하게 대하시는 까닭을 알리시려는 것이었다. 혹은 어쩌면 다른 신적 위격들, 곧 아들과 하나이시며 늘 그와 함께 계시는 아버지와 영에게 하신 것일 수도 있다. 내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐? 곧 자기가 행하려 하시는 일, 즉 소돔과 고모라의 멸망이다. 유대인 저자들은(a), 이 성읍들이 온 땅을 아브라함에게 주신 그 수여 안에 포함되었으므로, 그에게 먼저 이를 알리는 것이 옳았다고 본다. 그러나 다음 말씀에 더 나은 다른 이유들이 제시된다. 아브라함은 주의 벗이었고, 그는 주께 벗답게 처신하기를, 이번뿐 아니라 이전부터도 그러하였으므로, 주께서는 그에게 자신의 비밀을 알리심으로써 그를 자기 벗으로 대하려 하신 것이다. (a) Targ. Jerus. & Jarchi in loc.
English original
And the Lord said,.... Either unto Abraham himself, so leading on to what he was about to make known to him; and without supposing this it will be difficult to account for Abraham's intercession for Sodom upon this: or to the two angels with him; not as consulting them whether he should or no do what he next suggests, but to give to them Abraham's just character, and the reasons of his using him in such a friendly manner: or it may be, to the other divine Persons, the Father and Spirit, one with the Son of God, and always present with him: shall I hide from Abraham the thing which I do? which he was about to do, namely, the destruction of Sodom and Gomorrah: the Jewish writers (a) observe, that these cities were given in the grant of the whole land to Abraham, and therefore it was right to acquaint him with it first: but other and better reasons are given in the next words; Abraham was a friend of the Lord, and he had showed himself friendly to him, not only now, but heretofore, and therefore will treat him as his friend, by imparting his secrets to him. (a) Targ. Jerus. & Jarchi in loc.
18
Genesis 18:18
한국어
아브라함은 강대한 나라가 되고…. 이는 이스라엘 나라에서 이루어졌으니, 그렇게 일컬어진 것은 그들이 거한 땅의 광대함이나 그 주민의 수효 때문이라기보다, 그들에게 주어진 하나님의 율법과 그들 가운데 지켜진 하나님께 대한 예배 때문이며, 이로 인해 그토록 위대한 나라는 없었다(신 4:8). 천하 만민이 그로 말미암아 복을 받게 될 것이라. 곧 그의 씨인 메시아로 말미암아이니, 그 안에서 모든 민족 가운데 어떤 이들이 온갖 신령한 복으로 복을 받는다. 그런데 하나님께서 그와 그의 후손을 위해 그토록 큰 일들을 약속하셨고 또 행하시려 하셨으므로, 그는 자기가 소돔에서 행하려는 바를 그에게 숨기지 않는 것이 옳고 합당하다고 판단하셨으며, 더욱이 거기에 그의 가까운 친족이 거하였으므로 그러하였다.
English original
Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation,.... Which was fulfilled in the nation of Israel, so called, not so much for the largeness of the place they dwelt in, and the number of its inhabitants, as for the law of God that was given them, and the worship of God kept up among them; on account of which there was no nation so great, Deu 4:8, and all the nations of the earth shall be blessed in him; in his seed, the Messiah, in whom some of all nations are blessed with all spiritual blessings. Now, since God had promised, and would do such great things for him and his, he judged it right and proper not to hide from him what he was about to do at Sodom, and the rather, as he had a near relation that dwelt there.
19
Genesis 18:19
한국어
내가 그를 아노니…. 단지 자신의 전지하심으로뿐 아니라, 특별한 사랑과 애정이 따르는 특별한 앎으로이다. 그래서 야르키는 이것이 사랑을 나타내는 표현이라고 한다. 하나님께서 아브라함을 사랑하셨으니, 그는 그의 각별한 총애를 받는 자였고, 그러므로 그에게 자신의 비밀을 계시하려 하셨다(암 3:2 참조). 또 그는 그가 누구인지뿐 아니라 그가 어떤 사람인지도 아셨으니, 곧 그 자신의 은혜로 그렇게 빚어진 거룩하고 선한 사람이요, 그 은혜의 도우심으로 그가 무엇을 행할지도 아셨는데, 특히 다음과 같은 것이다. 그가 그 자식과 권속에게 명하여, 곧 주를 섬기고 예배하게 하려는 것이다. 그 자식들만이 아니라 그 종들도, 그 권속 전부를 그러하게 하려는 것이니, 자기 명령을 그들에게 내리고, 자기 권위를 그들에게 행사하며, 필요한 온갖 가르침을 그들에게 주고, 그의 죽음 후에도 참된 신앙을 전파하고 보존하는 데 이바지할 방도를 취하려는 것이었다. 여호와의 도를 지켜. 곧 그가 사람들에게 규정하시고 그 안에서 행하도록 인도하신 도, 곧 그때에 계시된 정해진 예배에 관한 모든 것이며, 특히 공의와 정의를 행하게 하려는 것이다. 곧 하나님의 모든 율례와 규례와 법도에 유의하고, 사람과 사람 사이에 옳고 바른 일을 행하게 하려는 것이니, 이는 그것으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻을 의로움으로서가 아니라—아브라함 자신도 그것으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻은 것이 아니다—하나님의 뜻에 대한 그들의 존중을, 그에게서 받은 은혜에 감사하여 또 그를 영화롭게 하려고, 아울러 그 이웃의 유익을 위해 나타내려는 것이었다. 이는 여호와께서 아브라함에게 대하여 말씀하신 일을 그에게 이루려 하심이니라. 아브라함 개인에게뿐 아니라 그 후손에게도이니, 그들이 그의 명령과 인도를 따라 여호와의 도로 행할 때에 그러하다. 여기서 "이는"이라는 말은, 바타블루스가 바르게 지적하듯이, 원인이라기보다 결과를, 곧 이런 일들로 인해 얻어진 것이라기보다 이런 일들에 뒤따를 것을 나타낸다. 이런 일들은 하나님께서 그것들을 베풀고자 하신 방도였을 뿐, 그것들 때문에 베푸시는 것은 아니었다.
English original
For I know him,.... Not only by his omniscience, but with a special knowledge, such as is accompanied with peculiar love and affection; and so Jarchi says, it is expressive of love. God loved Abraham, he was a peculiar favourite of his, and therefore he would reveal his secrets to him, see Amo 3:2; and he knew not only who he was, but what he was, a holy good man, made so by his own grace, and what he would do by the assistance of that grace, and particularly what follows: that he will command his children, and his household after him; to serve and worship the Lord: not his own children only, but his servants also, all in his family; lay his injunctions on them, use his authority with them, give them all needful instructions, and take such methods with them as would tend to propagate and preserve the true religion after his death: and they shall keep the way of the Lord; which he has prescribed to men, and directed them to walk in, even everything respecting instituted worship then revealed, and particularly: to do justice and judgment; to attend to all the laws, statutes, and judgments of God; to do that which is just and right between man and man; not as a justifying righteousness, by which Abraham himself was not justified before God; but to show their regard to the will of God, in gratitude for favours received from him, and to glorify him, as well as for the good of their fellow creatures: that the Lord may bring upon Abraham that which he hath spoken of him: not only on Abraham personally, but upon his posterity, they walking in the ways of the Lord, according to his command and direction: the word "that" here rather signifies, as Vatablus rightly observes, the consequence than the cause, what would follow upon these things, rather than as procured by them; these being the way in which God designed to bestow them, though not for them.
20
Genesis 18:20
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여호와께서 또 이르시되…. 요나단 탈굼은 "섬기는 천사들에게", 곧 사람의 모양으로 그와 함께한 두 천사에게 하신 것이라고 덧붙인다. 혹은 아브라함에게, 적어도 그가 듣는 데서 하신 것이니, 이로써 그는 소돔과 다른 성읍들이 그 죄로 인해 멸망하려 함을 깨달았다. 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 큼이여. 이는 그 안에 거한 롯의 부르짖음일 수 있으니, 그의 의로운 영혼이 악인들의 더러운 행실로 괴로워하여 그들을 향해 하늘에 부르짖었다. 혹은 다른 이들에게 압제받은 자들의 부르짖음일 수 있으니, 그 몸에서는 자기들에 대한 그들의 반자연적 횡포에 굴복하도록 강요당하고, 그 재산에서는 그것을 빼앗겼다. 특히 그들 가운데 가난한 자들의 부르짖음이니, 그들 가운데 떡이 풍부하였음에도 그들은 가난한 자가 굶주리도록 내버려 두었다(겔 16:49 참조). 유대인들은(b), 그들이 소돔에 오는 모든 나그네를 압제하는 거짓 재판관들을 세웠고, 누구든지 가난한 자를 구제하는 자는 불에 태운다는 법을 만들었다고 한다. 혹은 그들의 죄의 부르짖음이니, 그들의 죄는 많고 컸으며 공공연하고 뻔뻔스럽게 저질러졌으니, 그 부르짖음이 만군의 여호와의 귀에 이르러 보응을 호소하였다. 어쩌면 가장 크고 그 죄로 가장 두드러졌을 이 두 성읍은, 펜타폴리스라 불리는 그 들의 다섯 성읍 전부를 대표한다. 그 죄악이 심히 무거우니. 매우 가중적인 정황이 따랐으니, 그들은 좋은 것을 크게 풍족히 누렸다. 또 그토록 지극히 죄악되고, 그토록 공공연하고 대담하게 저질러진 터라 묵과될 수 없었으며, 특히 그들 가운데 매우 빈번하여 소돔에서 그 이름을 딴 그 죄가 그러하였다(창 13:13 참조). (b) Pirke Eliezer, c. 25.
English original
And the Lord said,.... The Targum of Jonathan adds, to the ministering angels, the two angels that were with him in the likeness of men; or to Abraham, at least in his hearing, by which he understood that Sodom and other cities were about to be destroyed for their sins: because the cry of Sodom and Gomorrah is great; either of Lot in it, whose righteous soul was vexed with the filthy conversation of the wicked, and cried to heaven against them; or of the inhabitants that were oppressed by others, either in their bodies, being forced to submit to their unnatural usage of them, or in their estates, of which they wronged them; particularly the cry of the poor among them, whom they suffered to starve, though there were fulness of bread in the midst of them, see Eze 16:49; the Jews (b) say, they appointed false judges, who oppressed all strangers that came to Sodom, and made a law, that whoever relieved a poor person should be burnt with fire: or the cry of their sins, which were many and great, and openly and impudently committed; the cry of which came into the ears of the Lord of hosts, and called for vengeance. Those two cities, which perhaps were the greatest and the most remarkable for their sins, are put for all the five cities of the plain, called Pentapolis. And because their sin is very grievous; attended with very aggravated circumstances, they enjoyed great plenty of good things; and were not to be bore with, being so exceeding sinful, and so publicly and audaciously committed, especially that sin so frequent among them, which has its name from Sodom, see Gen 13:13. (b) Pirke Eliezer, c. 25.
21
Genesis 18:21
한국어
내가 이제 내려가서…. 지금 아브라함과 함께하신, 사람의 형상을 입으신 하나님의 아들이, 자기가 있던 곳—어쩌면 더 높은 지대였을 것이다—에서 소돔과 고모라가 있던 들로 내려가기를 제안하신다. 또 아브라함과 대화를 마치신 후에 그가 거기로 내려가신 것이 확실해 보인다(창 19:24 참조). 그 모든 행한 것이, 곧 보고된 그대로, 그러한 방식으로, 그러한 정황 가운데 온갖 죄를 저질렀는지, 혹은 "끝까지 채웠는지"(c), 그 죄악의 분량을 채워 멸망에 이르도록 무르익었는지 보고, 그 부르짖음이 내게 들린 대로인지 보고 하시려는 것이다. 이것은 사람의 방식을 따라 말한 것이니, 그렇지 않으면 하나님께서는 그들의 모든 악을 보셨고 그 성질과 정황을, 또 그것이 얼마나 만연하였는지를 충분히 아셨다. 그러나 그는 자신의 공의를 보이시고, 또 재판관들을 가르치며 그들에게 본을 세우시려—누구의 사정도 철저히 살피지 않고는 정죄하지 말도록—이런 방도를 취하기를 제안하신 것이다. 그렇지 않으면 내가 알려 하노라. 곧 이 부르짖음의 까닭과, 행하기에 합당한 바를 알려 하신다는 것이다. 아벤 에스라의 주석은 이러하다. "만일 그들이 (그 부르짖음대로) 그렇게 행하였다면, 내가 그들 가운데 멸망을 일으키리라(그는 우리가 '모두'라고 옮긴 그 단어의 의미를 이렇게 취한다(d)). 그러나 그렇지 않다면, '내가 알리라', 곧 내가 그들에게 긍휼을 베풀리라." (c) "fecerint consummationem", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Drusius, Cocceius. (d) "Fecerint consumptionem", Piscator, Schmidt; 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼도 그러하다.
English original
I will go down now,.... The Son of God in an human form now with Abraham, who proposes to go from the place where he was, which perhaps was on higher ground, to the plain in which Sodom and Gomorrah stood; and whither it seems certain he did go down, after he had done talking with Abraham, see Gen 19:24, and see whether they have done altogether; committed all the sins, and in such manner, and with such circumstances as reported; or, "have made a full end" (c), have tilled up the measure of their iniquities, and so are ripe for ruin: according to the cry of it which is come unto me; this is spoken after the manner of men; for otherwise God saw all their wickedness, and knew full well the nature and circumstances of it, and how general it was; but this method he proposes to take, to show the justice of his proceedings, and to instruct judges, and set an example to them, not to condemn any without thoroughly examining their cause: and if not, I will know: the reason of this cry, and what is proper to be done. The note of Aben Ezra is,"if they have so done (according to the cry) I will make a consumption among them (so he takes the sense of the word (d) we render "altogether"); but if not, "I will know", I will have mercy on them.'' (c) "fecerint consummationem", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Drusius, Cocceius. (d) "Fecerint consumptionem", Piscator, Schmidt; so the Targums of Jonathan and Jerusalem.
22
Genesis 18:22
한국어
그 사람들이 거기서 얼굴을 돌려…. 아브라함이 그들을 전송한 그 장소로부터이다. 이들은 그들 가운데 둘뿐이었으니, 셋째는 아브라함과 함께 머물렀기 때문이다. 소돔으로 향하여 가고. 이들이 곧 저녁에 거기 이르렀다고 하는 두 천사이다(창 19:1). 그러나 아브라함은 여호와 앞에 그대로 서 있더니. 셋째 위격 앞에이니, 아브라함이 이제 그를 한층 또렷이 알아보기 시작하였다. 그는 그가 자기에게 더 하실 말씀을 들으려, 또 자기도 그에게 무언가 아뢰려, 온갖 경외와 겸손으로 그 앞에 서 있었다. 그는 "그대로" 서 있었으니, 곧 소돔으로 간 두 천사가 떠난 후에도 계속 서 있었다. 온켈로스와 요나단은 이를 "그가 여호와 앞에 기도로 섬겼다"라고 풀이한다.
English original
And the men turned their faces from thence,.... From the place to which Abraham brought them on; these were only two of them, for the third continued with Abraham: and went towards Sodom; and are the two angels said to come thither at evening, Gen 19:1, but Abraham stood yet before the Lord; before the third person, whom Abraham now began to know more clearly; he stood before him with all reverence and humility, to hear what he had further to say to him, as well as to say something to him himself; he stood "yet", he continued to stand after the departure of the two angels that were gone to Sodom. Onkelos and Jonathan paraphrase it,"he ministered in prayer before the Lord.''
23
Genesis 18:23
한국어
아브라함이 가까이 나아가…. 여호와께로이다. 그는 그에게 더 가까이 다가가, 자기가 그의 말씀으로 미루어 임박하였음을 알아챈 소돔의 멸망이라는 주제로 그와 더 가깝고 친밀히 대화하려 한 것이다. 그는 기도로 하나님께 가까이 나아갔으니, 그래서 요나단 탈굼은 "아브라함이 기도하여 이르되"라고 한다. 그는 믿음과 거리낌 없음과 거룩한 담대함과 확신으로, 그러면서도 신적 위엄에 대한 큰 경외와 온갖 겸손으로, 자기 자신의 비천함과 무가치함을 깊이 의식한 채 가까이 나아갔다. 이르되, 주께서 의인을 악인과 함께 멸하려 하시나이까? 마음에 의인 롯을 두고 한 말이니, 그가 비록 자기를 떠나 그런 악한 곳에 거하고 있었으나, 그가 의인인 줄을 그는 알고 있었던 것이다. 또 그는 그토록 큰 성읍과 그 인근 지방에 적어도 그렇게까지 흉악하고 가증하게 악하지는 않은, 그들에 비하면 절도 있고 도덕적인 이들이 더 있으리라고 너그러이 바랄 수 있었다.
English original
And Abraham drew near,.... To the Lord; he approached nearer to him, to have more close and intimate conversation with him on the subject of the destruction of Sodom, which he perceived, by what had been said, was like to be; he drew nigh to God in prayer; so the Targum of Jonathan,"and Abraham prayed and said;''he drew nigh with faith and freedom, and an holy boldness and confidence, and yet with great reverence of the divine Majesty, and in all humility, under a deep sense of his own meanness and unworthiness: and said, wilt thou also destroy the righteous with the wicked? having in his mind righteous Lot, who dwelt in Sodom, whom he knew to be a just man, though he had departed from him, and was dwelling in such a wicked place; and he might charitably hope there were more in so large a city and in the parts adjacent, at least that were not so flagitious and abominably wicked as the greater part were, and who, in comparison of them, were sober and moral people.
24
Genesis 18:24
한국어
그 성중에 의인 오십 명이 있을지라도…. 다섯 성읍으로 이루어진 펜타폴리스 안에이니, 그리하여 야르키가 지적하고 요나단 탈굼과도 부합하게, 각 성에 의인 열 명씩 있다고 상정된다. "혹 그 성중에 주 앞에 기도하는 의인 오십 명이 있어, 소돔과 고모라, 아드마와 스보임과 소알의 다섯 성에 각각 열 명씩이 있을지라도." 주께서 그곳을 멸하시고 그 가운데 의인 오십 명을 위하여 용서하지 아니하시리이까? 여기서 아브라함은 그곳의 모든 주민, 심지어 악인까지도 멸망당하지 않고 도리어 보존되어 임박한 파멸에서 건짐받도록, 그들 가운데 의인 오십 명을 위하여 변호하고 중보하는 자가 된다. 앞서 그는 오직 의인들에 관해서만, 그들이 나머지와 함께 멸망하지 않도록, 또 그들을 나머지와 구별할 어떤 방도가 강구되고 취해지도록 염려하는 듯하였다. 그러나 여기서는 악인들에게도 유리하게, 곧 그들 가운데 그만한 수의 의인이 발견되기만 한다면 그들도 보존되도록 표현한다.
English original
Peradventure there be fifty righteous within the city,.... Within the Pentapolis, which consisted of five cities; and so ten righteous persons are supposed to be in each, as Jarchi observes, agreeably to the Targum of Jonathan;"perhaps there may be fifty righteous persons in the city who pray before thee, ten for every city, answerable to the five cities of Sodom and Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar:" wilt thou also destroy, and not spare the place for the fifty righteous that are therein? here Abraham becomes an advocate and intercessor for all the inhabitants of the place, even the wicked, that they might not be destroyed, but spared and be delivered from impending ruin, for the sake of the fifty righteous among them; before he seemed only concerned for the righteous, lest they should perish with the rest, and that some method might be found out and taken to distinguish them from them; but here he expresses himself in favour of the wicked also, that they might be spared, provided such a number of righteous ones was found among them.
25
Genesis 18:25
한국어
주께서 이같이 하사…. 그는 이것을 신적 위엄에 어울리지 않고 하나님의 본성과 완전하심에 어긋나는 일로 묘사한다. 의인을 악인과 함께 죽이심은, 이는 영원한 형벌에 관해서는 참이나, 일시적 재앙에 관해서는 그렇지 않으니, 일시적 재앙에는 의인이 악인과 함께 휘말리는 일이 흔하다. 다만 같은 이유로, 같은 고려 아래, 같은 목적을 위함은 아니다. 의인과 악인을 같이 하심은 부당하니이다. 곧 한쪽이 다른 쪽과 똑같이 고난받는 것이니, 그는 이것이 그의 신적 위엄에 합당하지 않다고 판단하였다. 그렇다고 그들이 아무런 차별 없이 취급되는 것도 아니니, 의인에게 닥치는 일은 그 죄 때문도 아니요, 그 죄에 대한 형벌로 여겨지는 것도 아니며, 그를 해하려는 것이 아니라 그를 이롭게 하려는 것이니, 그 결말이 이를 증명한다. 그러나 악인에게는 그 반대이다. 세상을 심판하시는 이가 정의를 행하실 것이 아니니이까? 그가 가까이 나아가 기도하고 호소한 주, 곧 사람의 형상을 입으신 하나님의 아들을 가리키는 것이니, 그는 세상을 지으신 분으로서 세상의 통치자요 그 안의 심판자이셨다. 더욱이 중보자로서 그에게 모든 심판이 맡겨졌고, 마지막 날에 산 자와 죽은 자의 심판자로 정해지셨으며, 섭리 가운데 지금도 정당하고 공평한 모든 일을 행하신다. 그에게는 불의가 없고 그 어떤 길과 일에도 불의가 없으며, 그는 장차 의로운 심판을 베푸실 것이다. 다만 "정의"로써 아브라함이 뜻한 바는 엄정하고 가혹한 공의가 아니라, 공의에 긍휼이 섞인 것, 곧 절제와 관용인 듯하다. 이러한 것은 세상의 재판관들도 쓰는 바이니, 그들에게는 "summum jus summa injuria"(곧 극단의 법은 극단의 불의)라는 격언이 있다. 그러므로 아브라함은 논하기를, 정녕 온 땅을 심판하시는 지존자께서는 긍휼을 베푸시고, 마땅한 진노 가운데서도 그것을 기억하시며, 굽힐 줄 모르고 누그러질 줄 모르는 공의의 규례를 따라 다루지 않으시리라고 한다. 주의 답변도 이런 의미로 기운다.
English original
That be far from thee to do after this manner,.... He represents it as a thing unbecoming the divine Majesty, and contrary to the nature and perfections of God: to slay the righteous with the wicked; which is true of eternal punishment, but not of temporal calamities, in which the righteous are often involved with the wicked, though not for the same reasons, and under the same considerations, and for the same ends: and that the righteous should be as the wicked, that be far from thee; the one suffer as the other; that he judged was not agreeable to his divine Majesty; nor are they treated without any difference; what befalls the righteous is not for their sins, nor considered as a punishment for them, nor intended for their hurt, but for their good, as the issue of them proves; but it is the reverse with the wicked: shall not the Judge of all the earth do right? meaning the Lord, to whom he drew nigh, and was praying to, and pleading with, even the Son of God in human form, who, as he made the world, was the Governor of it and Judge in it; and indeed, as Mediator, has all judgment committed to him, and is appointed to be Judge of quick and dead at the last day, and who does all things that are just and equitable in Providence now; for there is no unrighteousness in him, nor in any of ways and works, and who will judge righteous judgment hereafter. Though by "right" Abraham seems to mean, not strict rigorous justice, but a mixture of mercy with justice, even moderation and clemency; for such are used by earthly judges, with whom it is a maxim, "summum jus summa injuria" (i.e. extreme law, extreme injustice); and therefore Abraham argues, surely the supreme Judge of all the earth will show mercy, and in the midst of deserved wrath remember it, and not deal according to the rules of inexorable and inflexible justice; and to this sense the answer of the Lord inclines.
26
Genesis 18:26
한국어
내가 만일 소돔 성중에서 의인 오십 명을 찾으면…. 소돔이 특별히 언급된 것은 롯이 거기 거하였고, 또 야르키가 지적하듯이 그곳이 중심 도시요 가장 이름난 성읍이어서 나머지를 대표하기 때문이다. 그 뜻은, 만일 그 다섯 성읍 전부에서 의인 오십 명을 찾을 수 있다면 그들에게 긍휼을 베푸시겠다는 것이다. 그들을 위하여 온 지역을 용서하리라. 곧 소돔만이 아니라 소돔이 그 으뜸인 온 지방을 그러하게 하시겠다는 것이다. 주께서는 아브라함이 정한 그 수를 받아들이고 동의하시며 그 간구를 들어주신다.
English original
If I find in Sodom fifty righteous within the city,.... Sodom is particularly mentioned because Lot dwelt there, and being the metropolis, and the city of greatest note, as Jarchi observes, it is put for the rest; and the sense is, if fifty righteous persons could be found in all the five cities, mercy should be shown them: then will I spare all the place for their sakes; not Sodom only, but the whole country, of which Sodom was the chief; the Lord takes up and agrees to the number Abraham pitched upon, and grants the request he makes.
27
Genesis 18:27
한국어
아브라함이 대답하여 이르되…. 주신 답변에 고무되어, 매우 겸손하고 삼가는 태도로 한 말이다. 티끌과 같은 나라도 감히 주께 아뢰나이다. 이것이 자기에게는 외람되고 당돌한 일이며, 자기는 거기에 합당하지 않고 자격이 없음을 시사한 것이다. 혹은 "내가 아뢰기를 시작하였사오니"(e), 그렇게 시작한 터이니, 계속하도록 허락받는 것이 은혜요 자기는 거기에 합당하지 않은 일이라고 넌지시 비친다. 혹은 "내가 아뢰기를 사모하나이다"(f), 곧 비록 자기가 합당하지 않으나 주께 아뢰도록 허락받는 것이 자기에게는 기쁨이요 영광이라는 것이다. 나는 티끌과 재에 불과하오나. 그 근원이 티끌에서 났고 또 거기로 돌아갈 것이며, 지금도 연약하고 가냘프고 죽을 수밖에 없는 피조물, 비천하고 보잘것없어 하나님께 아뢰기에 합당하지 않은 자라는 것이다. 말하는 자와 그 대상이 되는 분 사이의 차이는 무한하다. 그러므로 피조물이 신적 존재께 나아갈 때에는 가장 깊은 겸손과 자기 비하가 필요하다. (e) "coepi, loquar", V. L. "loqui", Pagninus, Montanus; 요나단 탈굼도 그러하다. (f) "Gestio, volo, cupio", Vatablus; "cuperem alloqui", Junius & Tremellius; 야르키와 아벤 에스라와 벤 게르솜도 그러하다.
English original
And Abraham answered and said,.... In a very humble and modest manner, encouraged by the answer given him: behold now, I have taken upon me to speak unto the Lord; suggesting that it was bold and daring in him, and was what he was unfit for and unworthy of; or, "I have begun to speak" (e); and since he had, he intimates, it would be a favour, and what he was undeserving of, might he be permitted to proceed; or, "I am desirous to speak" (f); it is a pleasure to me, as well as an honour done me, to be permitted to speak unto the Lord, though I deserve it not: which am but dust and ashes; whose original was out of the dust, and to which he would return, and was now a frail, feeble, mortal creature, mean and despicable, unworthy to speak to God; the disproportion between the speaker and the person spoken to was infinite; wherefore the most profound humility and self-abasement are necessary in a creature's approach to the divine Being. (e) "coepi, loquar", V. L. "loqui", Pagninus, Montanus; so Targum Jon. (f) "Gestio, volo, eupio", Vatablus; "cuperem alloqui", Junius & Tremellius; so Jarchi and Aben Ezra, and Ben Gersom.
28
Genesis 18:28
한국어
오십 의인 중에 오 명이 부족할 것이면…. 곧 마흔다섯 명뿐이라면이니, 아브라함은 주의 답변으로 미루어 그곳에 의인 오십 명은 없음을 알아챈 것이다. 오 명이 부족함으로 온 성읍을 멸하시리이까? 아브라함은 자기 간구를 점진적으로 진행하며, 한꺼번에 너무 많이 청하지 않으니, 이는 성사되지 못할까 함이었다. 그가 이르시되, 내가 거기서 사십오 인을 찾으면 멸하지 아니하리라. 곧 의인 마흔다섯 명이다.
English original
Peradventure there should lack five of the fifty righteous,.... Or there should be but forty five; for Abraham perceived, by the Lord's answer, that there were not fifty righteous persons in the place: wilt thou destroy all the city for lack of five? Abraham proceeds gradually in his requests, and does not ask too much at once, lest he should not succeed: and he said, if l find there forty and five, I will not destroy it; that is, forty five righteous persons.
29
Genesis 18:29
한국어
아브라함이 또 아뢰어 이르되…. 그러한 자비로운 답변에 고무되어 한 말이다. 거기서 사십 인을 찾으시면 어찌하려 하시나이까? 곧 의인 마흔 명이다. 앞 구절들로 미루어 "그들을 위하여 그곳을 멸하지 아니하고 용서하시겠나이까?"라는 말을 보충해야 한다. 그가 이르시되, 사십 인으로 말미암아 멸하지 아니하리라. 도리어 그들을 위하여 그들을 살려 두겠다는 것이다.
English original
And he spake unto him yet again, and said,.... Being encouraged by such a gracious answer: Peradventure there shall be forty found there; forty righteous persons; and, from preceding passages, it must be supplied,"wilt thou destroy and not spare the place for their sakes?" and he said, I will not do it for forty's sake; but spare them for their sake.
30
Genesis 18:30
한국어
아브라함이 이르되, 내 주여 노하지 마옵소서 내가 말씀드리리이다…. 그는 자신의 끈질긴 간청으로 인해 그가 지겨워하여 그의 언짢음을 살까 두려워하였다. 이는 사람들 사이에서 흔한 일이니, 특히 아랫사람이 윗사람에게 청을 들이밀 때에, 한 번의 호의로 만족하지 않고 더 졸라 댈 때에 그러하다. 거기서 삼십 인을 찾으시면 어찌하려 하시나이까? 줄여 청한 폭이 앞서보다 크다. 앞서는 한 번에 다섯씩만 줄였으나, 이제는 한꺼번에 열을 줄이며, 그렇게 계속 나아간다. 그가 이르시되, 내가 거기서 삼십 인을 찾으면 그리하지 아니하리라. 곧 그들을 위하여 그곳을 멸하지 아니하겠다는 것이다.
English original
And he said unto him, Oh, let not the Lord be angry, and I will speak,.... He feared, through his importunity, he should be wearisome to him and incur his displeasure; this being often the case among men, especially when inferiors are soliciting their superiors, and, not content with one favour, are pressing for more: Peradventure there shall thirty be found there; the abatement is larger than before; he only made an abatement of five at a time, now ten at once, and so he proceeds: and he said, I will not do it, if I find thirty there; not destroy the place for their sake.
31
Genesis 18:31
한국어
아브라함이 또 이르되, 내가 감히 내 주께 아뢰나이다…. 창세기 18:27의 길(Gill)의 주석을 보라. 거기서 이십 인을 찾으시면 어찌하려 하시나이까? 그만한 수가 그 안에 있다면, 주께서 그곳을 멸하시겠나이까, 혹은 그들을 위하여 그곳을 용서하시겠나이까? 그가 이르시되, 내가 이십 인으로 말미암아 멸하지 아니하리라. 곧 그 안에 더는 없을지라도, 그들을 위하여 그곳을 용서하겠다는 것이다.
English original
And he said, behold now, I have taken upon me to speak unto the Lord,.... See Gill on Gen 18:27, Peradventure there shall be twenty found there; wouldest thou destroy it, such a number being in it; or, wouldest thou spare it for their sakes? and he said, I will not destroy it for twenty's sake; if there were no more in it, I would spare it for their sake.
32
Genesis 18:32
한국어
아브라함이 또 이르되, 내 주여 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 아뢰리이다…. 이것이 이 일로 그가 드리는 마지막 간청이 될 것이므로, 그는 그의 언짢음의 어떤 기색도 없이 들어주시기를 청하였다. 거기서 십 인을 찾으시면 어찌하려 하시나이까? 그러면 그곳이 어떻게 처분되겠는가, 곧 멸하여지겠는가 아니겠는가? 그가 이르시되, 내가 십 인으로 말미암아도 멸하지 아니하리라. 곧 그 안에 더 이상 의인이 없을지라도이다. 유대인 저자 가운데 어떤 이들은(g), 그가 열에서 그친 것은 롯의 가족 중에 의인 열 명, 곧 롯과 그 아내와 네 딸과 그 네 사위가 있다고 그가 상정하였기 때문이라고 한다. 그러나 그들은 롯의 두 딸이 미혼이었음을 잊었고, 또 그가 사위를 몇이나 두었는지는 알려져 있지 않다. 그들은 열이 한 회중을 이룬다고 하며, 의인 열 명이 있는 곳이면 어디든 그들을 위하여 그곳이 구원받는다고 한다. (g) Bereshit Rabba, sect. 49. fol. 44. 3.
English original
And he said, Oh, let not the Lord be angry, and I will speak yet but this once,.... This should be the last request he should make on this account, and therefore he desired he might be heard without any marks of his displeasure: Peradventure ten shall be found there: how would the place be dealt with then? would it be consumed or not? and he said, I will not destroy it for ten's sake; though no more righteous persons were found in it. Some of the Jewish writers say (g), he ended at ten, because he supposed there were ten righteous persons in Lot's family, Lot and his wife, and their four daughters, and their four husbands; but they forgot that two of Lot's daughters were unmarried, and how many he had married is not known; ten they say make a congregation, and wherever there are ten righteous persons, a place is saved for their sakes. (g) Bereshit Rabba, sect. 49. fol. 44. 3.
33
Genesis 18:33
한국어
여호와께서 아브라함과 말씀을 마치시고 가시니…. 하나님께서 한 피조물과 더불어 말씀하신다는 것은 크고 놀라운 겸비이며, 그가 얼마나 오래 그리하실지는 주권에 속한 일이다. 그와의 교제가 이생에서 늘 있으리라고 기대할 수는 없으니, 그는 한동안 교제하시다가 그치고 가시는 것이다(렘 14:8 참조). 사람의 형상을 입으신 하나님의 아들은, 아브라함과 대화를 마치시자마자 아마도 그에게서 사라지셔서 소돔으로 가신 듯하니, 다음 장에서 우리가 그를 거기서 보기 때문이다. 아브라함은 자기 곳으로 돌아갔더라. 곧 마므레 상수리나무 들의 자기 장막으로이며, 소돔과 고모라에 관한 일들의 결말과 사정이 어찌 될지를 살피거나 듣기를 기다리면서이다.
English original
And the Lord went his way, as soon as he had left communing with Abraham,.... It is great and wonderful condescension for God to commune with a creature; it is an act of sovereignty how long he will continue to do so; communion with him always is not to be expected in this life; he communes for a while, and then leaves off and goes his way, see Jer 14:8; the Son of God in an human form, as soon as he had done talking with Abraham, perhaps disappeared to him, and went his way to Sodom, for there we find him in the next chapter: and Abraham returned unto his place; to his tent in the plains of Mamre, waiting to observe or hear what would be the issue and event of things respecting Sodom and Gomorrah.
창세기 18장 서론
여기에는 하나님께서 아브라함에게 다시 나타나신 일이 기록되어 있다. 세 인물이 사람의 형상으로 그에게 보였는데, 그는 그들을 친절히 청하여 머물게 하고 후하게 대접한다(창 18:1). 그들은 그의 아내 사라에 관하여 묻고, 그들 가운데 하나가 사라가 그에게 아들을 낳으리라는 약속을 새롭게 하니, 이것이 사라에게 웃음을 일으키고, 이로 인해 그녀가 책망을 받는다(창 18:9). 그들이 떠날 때에 주께서는 제시된 이유로 인하여 소돔과 고모라를 멸하시려는 자신의 의도를 아브라함에게 알리시는 것이 합당하다고 여기셨다(창 18:16). 그때에 아브라함은 더할 나위 없이 간절하고 애정 어린 방식으로 그 성읍들의 보존을 위해 중보한다(창 18:23).