Chapter commentary
Genesis Chapter 50
서론
Genesis 50 Introduction
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English original
Genesis gen 50:0 INTRODUCTION TO GENESIS 50 This chapter contains a short account of what happened from the death of Jacob to the death of Joseph, and is chiefly concerned with the funeral of Jacob; it first gives an account how Joseph was affected with his father's death, of his orders to the physicians to embalm him, and of the time of their embalming him, and of the Egyptians mourning for him, Gen 50:1, next of his request to Pharaoh to give him leave to go and bury his father in Canaan, and his grant of it, Gen 50:4 and then of the grand funeral procession thither, the mourning made for Jacob, and his interment according to his orders, Gen 50:7 upon the return of Joseph and his brethren to Egypt, they fearing his resentment of their former usage of him, entreat him to forgive them; which they said they did at the direction of their father, to which Joseph readily agreed, and comforted them, and spoke kindly to them, and bid them not fear any hurt from him, for whatever were their intention, God meant it, and had overruled it for good, Gen 50:14 and the chapter is concluded with an account of Joseph's age and death, and of his posterity he saw before his death, and of the charge he gave to his brethren to carry his bones with them, when they should depart from Egypt, Gen 50:22.
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Genesis 50:1
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요셉이 자기 아버지의 얼굴에 엎드려.... 자기 얼굴을 죽은 아버지의 차갑고 창백한 뺨에 대었으니, 이는 아버지를 향한 애틋한 애정과 그와 헤어지는 슬픔에서 나온 것이다. 이는 요셉이 아버지가 그를 부른 때부터 줄곧 그 자리에 있었으며, 야곱이 지파들을 축복하고 자기 장례에 관하여 지시하던 그 모든 시간 동안 함께 있었음을 보여 준다. 그리고 그 위에 울며: 죽은 자를 위하여, 죽은 자 곁에서 우는 것은 지나치게 흐르지 않는 한 불법한 일도 부적절한 일도 아니니, 다윗과 그리스도와 그 밖의 사람들의 사례가 이를 보여 준다. 그에게 입맞추니: 그에게 작별을 고하는 것으로, 이는 친구들이 헤어져 먼 길을 떠날 때 행하던 관습이며, 죽음이 곧 그러한 먼 길이다. 이 일은 이방인들도 행하였는데, 그들은 영혼이 입을 통하여 몸에서 나간다고 여겼고 이런 방식으로 그것을 자기 안으로 받아들인다고 보았다. 그래서 아우구스투스 카이사르는 리비아의 입맞춤 속에서 죽었고, 드루수스는 카이사르의 품과 입맞춤 속에서 죽었다(w). 요셉은 의심할 바 없이 이때에 또한 아버지의 눈을 감겨 드렸을 것이니, 이는 그가 그렇게 하리라 말씀하신 대로요 통상적인 일이었다. 창 46:4을 보라. (w) Vid. Kirchman. de Funer. Rom. l. 1. c. 5 참조.
English original
And Joseph fell upon his father's face,.... Laid his own face to the cold face and pale cheeks of his dead father, out of his tender affection for him, and grief at parting with him; this shows that Joseph had been present from the time his father sent for him, and all the while he had been blessing the tribes, and giving orders about his funeral: and wept upon him; which to do for and over the dead is neither unlawful nor unbecoming, provided it is not carried to excess, as the instances of David, Christ, and others show: and kissed him; taking his farewell of him, as friends used to do, when parting and going a long journey, as death is. This was practised by Heathens, who had a notion that the soul went out of the body by the mouth, and they in this way received it into themselves: so Augustus Caesar died in the kisses of Livia, and Drusius in the embraces and kisses of Caesar (w). Joseph no doubt at this time closed the eyes of his father also, as it is said he should, and as was usual; see Gen 46:4. (w) Vid. Kirchman. de Funer. Rom. l. 1. c. 5.
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Genesis 50:2
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요셉이 자기 종 곧 의사들에게 명하여 자기 아버지의 시신을 향으로 처리하게 하니.... 그가 이렇게 한 것은 단지 애굽 사람들의 관습이어서가 아니라 그것이 필요했기 때문이다. 그의 아버지의 시신을 가나안으로 운반하여 그곳에 매장해야 했는데 이는 시일을 요하는 일이었다. 그러므로 시신을 보존할 수단을 쓰는 것이 마땅하였고, 이 사람들은 그 일에 능숙하였으니, 플리니우스(x)와 멜라(y)가 시사하듯 그것은 의술의 한 분야였다. 그리고 요셉에게는 이런 의사가 한 사람 이상 있었으니, 이는 왕과 군주들 같은 큰 인물들이 어떤 일에도 대비하여 자기 의사를 곁에 두는 것과 같으며, 요셉도 애굽의 총리였으므로 그러하였다. 헤로도토스(z)는 애굽 사람들에게 각 질병마다 고유한 의사가 있어, 한 의사는 한 질병을, 다른 의사는 다른 질병을 맡았다고 말한다. 그리고 호메로스(a)는 그들을 모든 사람 가운데 가장 숙련된 자들로 말한다. 다만 칠십인역은 이 단어를 "장의사"로 옮기는데, 이는 사람의 매장을 맡아 준비하고, 그 가운데서도 시신을 향으로 처리하며 말리고 세마포로 감싸 두는 자들이다. 그리고 그 의사들이 그를 향으로 처리하니: 향으로 처리하는 방식은 헤로도토스(b)가 전하는 바와 같이 이러하였다. "먼저 굽은 쇠도구로 콧구멍을 통하여 뇌를 끄집어내는데, 일부는 이 방법으로, 일부는 약물을 주입하여 빼낸다. 그다음 날카로운 에티오피아산 돌로 옆구리를 째고 거기서 모든 내장을 꺼내어 깨끗이 한 뒤 종려주(곧 대추야자 술)로 씻고, 그 후 다시 빻은 향료로 씻는다. 그다음 내장을 꺼낸 빈 곳을 빻은 순수 몰약과 계피와 그 밖의 향료로 채우되 유향은 제외하고 꿰맨다. 그 후 (시신을) 초석으로 절여 칠십 일 동안 덮어 두며, 그보다 더 오래 절여서는 안 된다. 칠십 일이 차면 시신을 씻고 온 몸을 고운 세마포 띠로 감싸되 고무를 발라 두는데, 애굽 사람들은 이 고무를 대체로 아교 대신 사용한다." 그리고 디오도로스 시쿨루스(c)도 거의 같은 설명을 하면서, 모든 부분이 매우 완전하게 보존되어 눈썹의 털 하나하나와 온 몸의 형태까지 변함이 없었고 이목구비를 알아볼 수 있었다고 말한다. 같은 저자는 향 처리 비용이 달랐다고 전하는데, 최고 가격은 은 한 달란트로 우리 돈으로 약 187파운드 10실링, 중간 가격은 20파운드, 마지막 가장 낮은 가격은 매우 적었다고 한다. 그는 향 처리하는 자들을 가리켜 크게 존경받았고 많은 영예를 받기에 합당하다고 여겨졌으며, 제사장들과 매우 친숙하여 제사장들 자신처럼 원할 때 거룩한 처소에 들어갈 수 있었다고 말한다. (x) Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. (y) De Orbis Situ, l. 1. c. 9. (z) Euterpe, sive, l. 2. c. 84. (a) Odyss. 4. (b) lbid. c. 86. (c) Bibliothec. l. 1. p. 81, 82.
English original
And Joseph commanded his servants, the physicians, to embalm his father,.... Which he did, not merely because it was the custom of the Egyptians, but because it was necessary, his father's corpse being to be carried into Canaan to be interred there, which would require time; and therefore it was proper to make use of some means for the preservation of it, and these men were expert in this business, which was a branch of the medicinal art, as Pliny (x) and Mela (y) suggest; and of these Joseph had more than one, as great personages have their physicians ready to attend them on any occasion, as kings and princes, and such was Joseph, being viceroy of Egypt. Herodotus (z) says the Egyptians had physicians peculiar to every disease, one for one disease, and another for another; and Homer (a) speaks of them as the most skilful of all men; though the Septuagint render the word by the "buriers", such who took care of the burial of persons, to provide for it, and among the rest to embalm, dry, and roll up the bodies in linen: and the physicians embalmed him; the manner of embalming, as Herodotus (b) relates, was this,"first with a crooked iron instrument they extracted the brain through the nostrils, which they got out partly by this means, and partly by the infusion of medicines; then with a sharp Ethiopian stone they cut about the flank, and from thence took out all the bowels, which, when they had cleansed, they washed with palm wine (or wine of dates), and after that again with odours, bruised; then they filled the bowels (or hollow place out of which they were taken) with pure myrrh beaten, and with cassia and other odours, frankincense excepted, and sewed them up; after which they seasoned (the corpse) with nitre, hiding (or covering it therewith) seventy days, and more than that they might not season it; the seventy days being ended, they washed the corpse, and wrapped the whole body in bands of fine linen, besmearing it with gum, which gum the Egyptians use generally instead of glue.''And Diodorus Siculus (c), who gives much the same account, says, that every part was retained so perfectly, that the very hairs of the eyebrows, and the whole form of the body, were invariable, and the features might be known; and the same writer tells us, that the expense of embalming was different; the highest price was a talent of silver, about one hundred and eighty seven pounds and ten shillings of our money, the middlemost twenty pounds, and the last and lowest were very small. The embalmers he calls and says they were in great esteem, and reckoned worthy of much honour, and were very familiar with the priests, and might go into holy places when they pleased, as the priests themselves. (x) Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. (y) De Orbis Situ, l. 1. c. 9. (z) Euterpe, sive, l. 2. c. 84. (a) Odyss. 4. (b) lbid. c. 86. (c) Bibliothec. l. 1. p. 81, 82.
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Genesis 50:3
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그를 위하여 사십 일이 차매.... 그를 향으로 처리하는 데 사십 일이 들었으니, 향으로 처리되는 자들의 날이 그러하게 채워진다. 그만큼 오랫동안 시신이 백향목 기름과 몰약과 계피와 그 밖의 것들로 된 방부제 속에 놓여 그것이 시신에 충분히 스며들고 침투하도록 하였다. 그래서 디오도로스 시쿨루스(d)도 시신이 그런 상태로 삼십 일 이상 놓여 있은 후 고인의 친족에게 인도되었다고 말한다. 애굽 사람들이 그를 위하여 칠십 일 동안 애곡하였으니: 그를 향으로 처리하는 동안이었다. 앞서 헤로도토스에게서 살펴본 대로 시신은 칠십 일보다 더 오래 방부제 속에 놓일 수 없었기 때문이다. 디오도로스 시쿨루스(e)에 따르면 애굽 사람들은 그들의 왕을 위하여 칠십이 일 동안 애곡하곤 하였다. 그가 전하는 설명은 이러하다. "왕이 죽으면 온 애굽이 공동의 애곡에 들어가 옷을 찢고 신전을 닫으며 제사를 금하고 칠십이 일 동안 절기를 지키지 않으며, 머리에 흙을 얹고(f) 세마포 옷을 가슴 아래 두르며, 남녀가 이삼백 명씩 무리 지어 하루에 두 번 돌아다니며 슬픈 노래로 고인을 찬양한다. 그들은 육식과 포도주와 모든 진미를 금하고, 목욕도 향유도 쓰지 않으며, 푹신한 침상에 눕지도 않고 감히 부부 관계도 가지지 않으며, 마치 사랑하는 자식의 죽음을 당한 것처럼 그 날들을 슬픔과 애곡으로 보낸다." 그런데 여기의 이 칠십 일은 칠십이를 어림하여 표현한 수이거나, 혹은 퀴스토르피우스가 시사하듯 야곱과 그들의 왕을 구별하기 위하여 거기서 둘을 뺀 것이다. 그 왕은 그들의 총리의 아버지였으므로 그들이 그렇게 예우한 것이다. 야르키는 그 수를 이렇게 설명하는데, 향 처리에 사십 일, 애곡에 삼십 일이라는 것이다. 이 삼십 일이라는 애곡 기간은 유대인들이 주요 인물을 위하여 애곡하는 통상적인 기간으로, 애굽 사람들이 자기들의 사십 일 향 처리에 이를 더한 것이다. 민 20:29을 보라. (d) lBibliothec. l. 1. p. 82. (e) lbid. p. 65. (f) Vid. Pompon. Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 9.
English original
Forty days were fulfilled for him,.... Were spent in embalming him: for so are fulfilled the days of those that are embalmed; so long the body lay in the pickle, in ointment of cedar, myrrh and cinnamon, and other things, that it might soak and penetrate thoroughly into it: and so Diodorus Siculus (d) says, that having laid more than thirty days in such a state, it was delivered to the kindred of the deceased: and the Egyptians mourned for him seventy days; during the time of their embalming him; for longer than seventy days the body might not lie in the pickle, as before observed, from Herodotus. According to Diodorus Siculus (e), the Egyptians used to mourn for their kings seventy two days: the account he gives is, that"upon the death of a king, all Egypt went into a common mourning, tore their garments, shut up their temples, forbid sacrifices, kept not the feasts for seventy two days, put clay upon their heads (f), girt linen clothes under their breasts; men and women, two or three hundred together, went about twice a day, singing in mournful verses the praises of the deceased; they abstained from animal food, and from wine, and all dainty things; nor did they use baths, nor ointments, nor lie in soft beds, nor dared to use venery, but, as if it was for the death of a beloved child, spent the said days in sorrow and mourning.''Now these seventy days here are either a round number for seventy two, or two are taken from them, as Quistorpius suggests, to make a difference between Jacob, and a king of theirs, who yet being the father of their viceroy, they honoured in such a manner. Jarchi accounts for the number thus, forty for embalming, and thirty for mourning; which latter was the usual time for mourning with the Jews for principal men, and which the Egyptians added to their forty of embalming; see Num 20:29. (d) lBibliothec. l. 1. p. 82. (e) lbid. p. 65. (f) Vid. Pompon. Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 9.
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Genesis 50:4
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그의 애곡하는 날이 지나매.... 곧 앞서 언급한 사십 일이니, 그 동안 애굽 사람들과 야곱의 가족이 그를 위하여 애곡하였다. 한 아랍 저술가(g)는 애굽 사람들이 야곱을 위하여 사십 일 동안 애곡하였으며 그것이 향 처리 기간이었다고 말하지만, 본문은 칠십 일이라고 분명히 밝힌다. 요셉이 바로의 궁에 말하여: 바로의 궁정, 곧 그곳의 주요 인물들에게 말한 것이다. 요나단 탈굼과 칠십인역은 "바로의 궁의 대인들 혹은 군주들에게"라고 옮긴다. 요셉이 통치 행정에서 바로 다음가는 자리에 있었으면서도 다음과 같은 일로 누군가를 통하여 바로에게 청하게 한 것은 이상해 보일 수 있다. 어쩌면 요셉이 풍년 칠 년과 흉년 칠 년 때만큼 높은 직위나 큰 권세와 권한을 지니지 못하였을 수도 있다. 그리고 그의 직무 가운데 곡식에 관한 부분은 분명 이미 끝났을 것이다. 혹은 이것은 요셉의 한 처세로서, 이처럼 호의를 베푸는 대우로 이 사람들을 자기 편으로 만들어 그들이 자기 청에 반대하거나 자기가 없는 동안 자기를 모해하지 못하도록 막으려는 것이었을 수도 있다. 혹은 후에 페르시아에서 그러하였듯 애굽에서 누구도 상복을 입고 왕 앞에 나아갈 수 없는 것이 관습이었다면(에 4:2), 이것이 그가 직접 청하지 않은 이유였을 수도 있다. 게다가 그가 죽은 자와 자기 아버지의 가족을 그런 형편에 둔 채 궁정으로 나아가는 것이 그리 합당해 보이지 않았을 수도 있다. 또한 그는 사람을 통하여 그들에게 말한 것이지 직접 말한 것이 아닐 수도 있으니, 그가 이때 바로의 궁정에서 멀리 떨어진 고센에 있었을 가능성이 매우 높기 때문이다. 다만 이들이 야곱의 죽음을 조문하러 고센으로 그에게 온 바로의 신하들 가운데 일부였다고 볼 수도 있다. 말하되, 이제 내가 너희에게 은혜를 입었거든 청하노니 바로의 귀에 말하여: 어쨌든 이 사람들이 바로의 귀를 얻었고 그에게 영향력이 있었으므로, 요셉은 그들에게 그 일을 바로에게 아뢰어 달라는 호의를 간청하며 다음과 같이 그의 이름으로 말한다. (g) Elmacinus, p. 43. apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 380.
English original
And when the days of his mourning were past,.... The forty days before mentioned, in which both the Egyptians and Jacob's family mourned for him. An Arabic writer (g) says, the Egyptians mourned for Jacob forty days, which was the time of embalming; but the text is express for sventy days: Joseph spake unto the house of Pharaoh; to the court of Pharaoh, the principal men there; so the Targum of Jonathan and the Septuagint version, to the great men or princes of the house of Pharaoh: it may seem strange that Joseph, being next to Pharaoh in the administration of the government, should make use of any to speak for him to Pharaoh on the following account. It may be, that Joseph was not in so high an office, and in so much power and authority, as in the seven years of plenty and the seven years of famine; and it is certain that that branch of his office, respecting the corn, must have ceased; or this might have been a piece of policy in Joseph to make these men his friends by such obliging treatment, and by this means prevent their making objections to his suit, or plotting against him in his absence; or if it was the custom in Egypt, as it afterwards was in Persia, that no man might appear before the king in a mourning habit, Est 4:2 this might be the reason of his not making application in person: moreover, it might not seem so decent for him to come to court, and leave the dead, and his father's family, in such circumstances as they were: besides, he might speak to them not in person, but by a messenger, since it is highly probable he was now in Goshen, at a distance from Pharaoh's court; unless it can be supposed that these were some of Pharaoh's courtiers who were come to him in Goshen, to condole his father's death: saying, if now I have found grace in your eyes, speak, I pray you, in the ears of Pharaoh; however, as these men had the ear of Pharaoh, and an interest in him, Joseph entreats the favour of them to move it to him: saying, as follows, in his name. (g) Elmacinus, p. 43. apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 380.
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Genesis 50:5
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내 아버지가 나로 맹세하게 하여 이르되, 보라 내가 죽으리니.... 야곱은 자기가 오래 살지 못하리라 여길 만한 이유가 있었으므로 요셉을 불러 다음과 같이 행하도록 그에게서 맹세를 받았다. 요셉은 이를 바로에게 아뢰었을 것이니, 자기가 바로에게 청해야 할 필요성과 그 청의 정당성을 보이려는 것이었다. 죽어 가는 자의 말은 언제나 존중되어야 한다. 그들의 임종 당부는 의무와 명예를 중히 여기는 자들이 언제나 받드는 바이며, 더욱이 거기에 맹세가 더해질 때는 두말할 나위가 없으니, 맹세는 모든 민족 가운데서 신성한 것으로 여겨졌다. 가나안 땅에 내가 나를 위하여 판 묘실에 너는 나를 장사하라: 사람이 살아 있을 때에 자기를 위하여 묘실이나 무덤을 미리 마련하는 것은 흔한 일이었으니, 셉나와 아리마대 요셉과 그 밖의 사람들의 사례가 이를 보여 주며, 야곱도 자기를 위하여 하나를 마련하였다. 그가 그것을 "팠다"고 할 때, 그가 직접 팠다고 볼 것이 아니라 자기 종들에게 파게 한 것이며, 매우 그럴듯하게는 그가 레아를 장사할 때에 이 일을 하였을 것이다. 옹켈로스는 이를 "내가 산", 곧 값을 치러 소유하거나 얻은 것이라고 옮기며, 호 3:2에서도 그 단어가 그렇게 쓰인다. 그러나 야곱의 묘실이 있는 막벨라 굴은 야곱이 산 것이 아니라 아브라함이 산 것이다. 어떤 유대 저술가들(h)이 시사하듯 야곱이 팥죽 한 그릇으로 에서의 몫을 샀다고 하는 것은 근거가 없으니, 이 말을 첫 번째 의미로 취하는 것이 낫다. 이제 자기가 마련한 묘실에 장사되는 것이 야곱의 소원이요 임종 당부였으므로, 이를 애굽 왕에게 언급하는 것은 그 바라던 효과를 거두지 못할 리 없었다. 역사가(i)가 말하듯 애굽 사람들은 자기 집보다도 자기 무덤에 더 마음을 썼기 때문이다. 그런즉 이제 청하노니 나로 올라가게 하소서: 곧 애굽보다 높은 지대에 있는 가나안 땅으로 가게 해 달라는 것이다. 내 아버지를 장사하고: 그곳에, 그가 자기를 위하여 마련한 묘실에 장사하고. 내가 돌아오리이다: 곧 애굽 땅으로 돌아오리라는 것이니, 그가 이렇게 말한 것은 자기가 단지 모든 재산과 부를 가지고 가나안으로 떠날 기회를 얻으려고 이 일을 꾸민 것으로 여겨지지 않게 하려는 것이었다. (h) R. David Kimchi Sepher Shorash. rad. Ben Melech in loc. (i) Diodor. Sic. Bibliothec. l. 1. p. 47.
English original
My father made me swear, saying, lo, I die,.... Having reason to believe he should not live long, he sent for Joseph, and took an oath of him to do as follows; this Joseph would have observed to Pharaoh, to show the necessity of his application to him, and the reasonableness of his request. The words of dying men are always to be regarded; their dying charge is always attended to by those who have a regard to duty and honour; but much more when an oath is annexed to them, which among all nations was reckoned sacred: in the grave which I have digged for me in the land of Canaan, there shalt thou bury me; it was usual with persons in their lifetime to prepare graves or sepulchres for themselves, as appears from the instances of Shebna, Joseph of Arimathea, and others, and so Jacob provided one for himself; and when he is said to "dig" it, it is not to be supposed that he dug it himself, but ordered it to be dug by his servants, and very probably this was done at the time he buried Leah. Onkelos renders it, "which I have bought", possessed or obtained by purchase; and so the word is used in Hos 3:2 but the cave of Machpelah, in which Jacob's grave was, was not bought by him, but by Abraham; for to say, as some Jewish writers (h) suggest, that he bought Esau's part in it with a mess of pottage, is without foundation; it is better to take the words in the first sense. And now, since it was Jacob's desire, yea, his dying charge, to be buried in the grave he had provided for himself, the mention of this to an Egyptian king could not fail of having its desired effect; since the Egyptians, as the historian (i) says, were more careful about their graves than about their houses: now therefore let me go up, I pray thee; to the land of Canaan, which lay higher than Egypt: and bury my father; there, in the grave he has provided for himself: and I will come again: to the land of Egypt; this he would have said, lest it should be thought he only contrived this to get an opportunity of going away to Canaan with all his wealth and riches. (h) R. David Kimchi Sepher Shorash. rad. Ben Melech in loc. (i) Diodor. Sic. Bibliothec. l. 1. p. 47.
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Genesis 50:6
한국어
바로가 이르되.... 곧 요셉의 청에 따라 그를 모시던 신하들을 통하여 요셉에게 한 말이니, 그들이 그 청을 바로에게 전하자 이런 대답을 받았다. 올라가서 네 아버지가 네게 맹세하게 한 대로 그를 장사하라: 그 맹세가 바로로 하여금 이 청을 허락하게 한 주된 요인으로 보이니, 그것은 신성한 것이어서 어겨서는 안 되는 것이었다. 그렇지 않았다면 어쩌면 바로는 요셉이 그렇게 오래 자기 곁을 떠나 있기를 바라지 않았을 것이며, 애굽에서의 무덤과 그곳에서의 명예로운 장례를 — 그것을 위해서라면 어떤 비용도 아끼지 않았을 것이다 — 그에 못지않거나 더 낫다고 여겼을 것이다.
English original
And Pharaoh said,.... To Joseph, by the courtiers that waited upon him at Joseph's request, who having delivered it to him had this answer: go up, and bury thy father, as he made thee swear; the oath seems to be the principal thing that influenced Pharaoh to grant the request, it being a sacred thing, and not to be violated; otherwise, perhaps, he would not have chosen that Joseph should have been so long absent from him, and might have thought a grave in Egypt, and an honourable interment there, which he would have spared no cost to have given, might have done as well, or better.
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Genesis 50:7
한국어
요셉이 자기 아버지를 장사하러 올라가니.... 그의 청에 따른 것이니, 바로의 허락을 얻고서 그토록 사랑하는 부모에게 마지막 도리를 다하며 마지막 직분을 행하기를 바랐으니, 이 일을 행함에 있어 더할 수 있는 모든 영예와 품위를 다하였다. 바로의 모든 신하가 그와 함께 올라가니: 그 수가 많았으나, 일부는 그를 시중들기 위해 남았음에 틀림없다. 그들이 누구였는지는 이어지는 말이 밝혀 준다. 그 궁의 장로들: 곧 그의 원로와 모사들, 신하들과 주요 국정 관리들이다. 애굽 땅의 모든 장로들: 곧 지방과 성읍의 통치자들, 민정과 군정의 주요 관리들이다. 이 모든 일은 바로의 명에 따라, 요셉과 그의 가족에 대한 예우로, 그리고 장례 행렬을 웅장하고 영예롭게 하기 위하여 행해졌다.
English original
And Joseph went up to bury his father,.... According to his request; having obtained leave of Pharaoh, and being desirous of paying his last respects, and doing his last office to so dear a parent, with all the honour and decency this service could be done with: and with him went up all the servants of Pharaoh; a great number of them, some must be left to wait upon him; who these were the next words explain: the elders of his house: his senators and counsellors, his courtiers and principal officers of state: and all the elders of the land of Egypt; governors of provinces and cities, the chief officers, civil and military; all which was done by the orders of Pharaoh, out of respect to Joseph and his family, and to make the funeral procession grand and honourable.
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Genesis 50:8
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요셉의 온 집과 그의 형제들과 그의 아버지의 집이.... 요셉과 그의 두 아들과 그의 종들, 그리고 그의 열한 형제와 장성한 그들의 아들들과, 또한 남겨 둘 수 있는 만큼의 그의 아버지 집안 종들이 장례에 참여하였다. 다만 그들의 어린아이들과 양 떼와 소 떼만은 고센 땅에 남겨 두었으니: 비록 언급되지는 않으나 어린아이들과 양 떼와 소 떼를 돌보기 위하여 남겨 둔 종들이 있었음에 틀림없다. 그리고 이들을 남겨 둔 것은 그들이 다시 돌아오려는 의도였음을, 그리고 이것을 핑계 삼아 그 땅을 빠져나가려는 것이 아니었음을 분명히 보여 준다.
English original
And all the house of Joseph, and his brethren, and his father's house,.... Joseph and his two sons, and his servants, and his eleven brethren and their sons that were grown up, and as many of his father's domestics as could be spared attended the funeral: only their little ones, and their flocks, and their herds, they left in the land of Goshen; there must be some servants left, though they are not mentioned, to take care of the little ones, and of the flocks and herds; and these being left behind, plainly show they intended to return again, and did not make this an excuse to get out of the land.
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Genesis 50:9
한국어
병거와 기병도 그와 함께 올라가니.... 이는 영예와 위엄을 위함이요 또한 안전과 방어를 위함이니, 광야에서 강도들에게 습격당하거나 가나안 사람들에게 저지당하여 막벨라 굴의 사용이 거부되고 그에 대한 권리에 이의가 제기될 경우에 대비한 것이었다. 그리고 그것은 심히 큰 무리였으니: 그 수에 있어서나 그 품격에 있어서나 그러하였다. 이 장례에 참석한 자들은 매우 많았고 그중 다수가 큰 인물들이었으니, 전체적으로 매우 영예로운 무리였다. 그 단어(k)가 의미하듯 그것은 매우 위풍당당한 광경과 장대한 모습을 이루었다. 혹은 "심히 큰 군대"(l)로서, 필요할 경우 전투에 적합한 병거와 기병으로 이루어진 것이었다. 그리고 유대인들(m)은 에서가 큰 군대를 이끌고 나와 막벨라 굴에서 요셉을 맞아 야곱이 그곳에 장사되는 것을 막으려 하다가, 단의 아들 후심의 칼에 머리가 잘려 목숨을 잃었다고 주장한다. 어떤 이들은 그것이 에서의 손자 스보였으며, 그가 에서의 아들들과 함께 그곳에서 소동을 일으켰고, 그로 인해 전투가 벌어져 요셉이 승리하고 스보가 사로잡혔다고 말한다. 창 36:11에 관한 길의 주석을 보라. 유대인들(n)은 위의 행렬의 순서와 방식을 이렇게 전한다. 먼저 요셉, 다음으로 바로의 신하들 곧 군주들, 그다음 바로 궁정의 장로들, 그다음 애굽 땅의 모든 장로들, 그다음 요셉의 온 집, 그다음으로 요셉의 형제들, 그 뒤를 그들의 맏아들들이 따르고, 그다음에 병거가, 맨 마지막에 말들이 있었다. (k) "honorabilis"; so Abendana. (l) "exercitus ille"; Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt. (m) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. Targum Jon. in ver. 13. Pirke Eliezer, c. 39. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. (n) R. Bechai apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 381.
English original
And there went up with him both chariots and horsemen,.... Which was done both for the sake of honour and grandeur, and for safety and defence, should they be attacked by robbers in the deserts, or opposed by the Canaanites, and be refused the use of the cave of Machpelah, and the right to it disputed: and it was a very great company; both for quantity and quality; the attendants at this funeral were very numerous, and many of them great personages, and upon the whole was a very honourable company, as the word (k) signifies, and made a very great figure and grand appearance: or a very great army (l), consisting of chariots and horsemen fit for war; if there should be any occasion for it: and the Jews (m) pretend that Esau came out with a large army, and met Joseph at the cave of Machpelah, and endeavoured to hinder the burial of Jacob there, where he lost his life, having his head struck off with the sword of Chushim, the son of Dan: some say it was Zepho, the grandson of Esau, with the sons of Esau, that made the disturbance there, on which a battle ensued, in which Joseph was the conqueror, and Zepho was taken captive; see Gill on Gen 36:11, the Jews (n) give us the order and manner of the above procession thus; first Joseph, next the servants of Pharaoh, or the princes, then the elders of the court of Pharaoh, then all the elders of the land of Egypt, then the whole house of Joseph, next to them the brethren of Joseph, who were followed by their eldest sons, and after them were the chariots, and last of all the horses. (k) "honorabilis"; so Abendana. (l) "exercitus ille"; Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt. (m) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. Targum Jon. in ver. 13. Pirke Eliezer, c. 39. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. (n) R. Bechai apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 381.
10
Genesis 50:10
한국어
그들이 아닷 타작 마당에 이르러.... 이것은 그 마당 주인인 어떤 사람의 이름이거나, 혹은 야르키가 말하듯 그곳에 자라던 가시나무와 찔레로 인해 그렇게 불린 지명이었으니, 그 가시로 타작 마당을 둘러쌌던 것이다. 삿 9:14을 보라. 그리고 타작 마당을 보존하기 위하여 그 둘레에 가시나무 울타리를 두르는 것은 흔한 일이었다(o). 탈무드(p)에는 아닷 광야가 언급되는데, 아마도 그 안에 있는 가시나무와 찔레로 인해 그렇게 불렸을 것이다. 제롬은(q) 그곳이 여리고에서 삼 마일, 요단에서 이 마일 떨어져 있었으며, 그의 시대에는 벧호글라, 곧 "순회의 장소"라 불렸다고 말하는데, 이는 그곳에서 사람들이 야곱의 장례 때 애곡하는 자들의 방식대로 빙 돌았기 때문이다. 어떤 이들(r)에 따르면 이곳은 요셉이 살았으리라 여겨지는 온에서 이백사십 마일, 예루살렘에서 십육 마일, 야곱이 장사된 헤브론에서 사십 마일 떨어져 있었다. 아니, 아우구스티누스(s)는 그 지역을 잘 아는 자들의 단언에 따라 그곳이 그 장소에서 오십 마일 이상 떨어져 있었다고 말한다. 요단 강 건너편이니: 애굽에서 나온 자들에게는 그러하였다. 거기서 그들이 크게 통곡하며 심히 애통하니: 이제 그들은 시신을 매장할 그 땅으로 들어선 것이며, 어쩌면 그들은 이곳에 멈추어 애곡의 표를 나타내기로 하였을 수 있으니, 그곳 주민들이 그들이 온 목적이 침략하거나 전쟁하려는 것이 아니라 오직 죽은 자를 장사하려는 것임을 알게 하려는 것이었다. 이 애곡은 주로 애굽 사람들이 행한 것으로 보이며, 외적인 방식으로 이루어진 것으로, 어쩌면 그 목적을 위해 데려온 자들이 행하였을 수 있다. 후에 그 장소에 붙여진 이름이 그들이 거기서 애곡한 데서 비롯되었고, 또 요셉의 애곡이 그들의 애곡과 구별되어 따로 다음에 언급되기 때문이다. 그가 자기 아버지를 위하여 칠 일 동안 애곡하니: 이것이 애곡의 기간으로, 후에 유대인들이 지킨 것이다. 삼상 31:13을 보라. 아벤 에스라가 말하듯, 요셉이 아버지를 장사한 후에 이렇게 정하여 지킨 것을 그들의 옛 랍비들이 단언하는데, 어쩌면 그들이 돌아오는 길에 바로 이 장소에서 행하였을 수도 있다. (o) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. & Gloss. in ib. Aruch in voc. fol. 39. 4. (p) T. Hieros. Nedarim, fol. 40. 1. (q) De locis Heb. fol. 87. G. (r) Bunting's Travels, p. 79, 80. (s) Quaest. is Gen. l. 1. p. 54. "inter opera ejus", tom. 4.
English original
And they came to the threshingfloor of Atad,.... Which was either the name of a man the owner of it, or of a place so called from the thorns and brambles which grew here, and with which the threshingfloor was surrounded, as Jarchi says, see Jdg 9:14 and it was usual to make a hedge of thorns round about a threshingfloor (o), that it might be preserved; mention is made in the Talmud (p) of the wilderness of Atad, perhaps so called from the thorns and brambles in it: Jerom says (q) it was three miles from Jericho and two from Jordan, and was in his time called Bethagla, the place of a circuit, because there they went about after the manner of mourners at the funeral of Jacob. This, according to some (r), was two hundred and forty miles from On, where Joseph was supposed to live, sixteen from Jerusalem, and forty from Hebron, where Jacob was buried: nay, Austin (s) says it was above fifty miles from that place, as affirmed by those who well knew those parts: which is beyond Jordan; as it was to those that came out of Egypt: and there they mourned with a great and very sore lamentation; being now entered into the country where the corpse was to be interred; and perhaps they might choose to stop here and express tokens of mourning, that the inhabitants might be apprised of their design in coming, which was not to invade them and make war upon them, only to bury their dead: this mourning seems to be made chiefly by the Egyptians, which was done in an external way, and it may be by persons brought with them for that purpose; since both the name of the place after given was from their mourning there, and the mourning of Joseph is next observed as distinct from theirs: and he made a mourning for his father seven days; which was the time of mourning, afterwards observed by the Jews, see Sa1 31:13, this Joseph ordered and observed after he had buried his father, as Aben Ezra says, is affirmed by their ancient Rabbins, and perhaps might be at this same place upon their return. (o) T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. & Gloss. in ib. Aruch in voc. fol. 39. 4. (p) T. Hieros. Nedarim, fol. 40. 1. (q) De locis Heb. fol. 87. G. (r) Bunting's Travels, p. 79, 80. (s) Quaest. is Gen. l. 1. p. 54. "inter opera ejus", tom. 4.
11
Genesis 50:11
한국어
그 땅의 주민 가나안 사람들이.... 이때 아닷 타작 마당이 있던 그 땅을 차지하고 있던 자들이다. 아닷 마당에서 그 애곡을 보고: 그토록 큰 무리의 사람들과 그토록 장대한 장례 행렬이 이웃 여러 지역에서 사람들을 불러 모아 그 광경을 보게 하였고, 그들이 행하는 애통을 보며 그 애곡하는 몸짓과 행동을 보고 그 구슬픈 통곡을 들었을 때, 그들이 이르되 이는 애굽 사람들의 큰 애통이로다: 그들은 이렇게 그를 위하여 이런 애통을 자아낼 만큼 어떤 큰 인물을 잃었음에 틀림없다고 결론지었다. 그러므로 그 땅 이름을 아벨미스라임이라 하였으니 요단 강 건너편이라: 그들은 이 일로 인해 그곳의 이름을 바꾸어 다른 이름을 붙였는데, 그 이름은 애굽 곧 애굽 사람들의 애곡을 뜻한다. 그들이 외적이며 더 인상적인 애곡의 표를 주로 사용한 자들이었기 때문이다. 다만 가나안 사람들에게는 그 온 무리가 애굽에서 나왔으므로 애굽 사람들로 여겨졌을 수 있다.
English original
And when the inhabitants of the land, the Canaanites,.... Who were at this time in the possession of the country where the threshingfloor of Atad was: when they saw the mourning in the floor of Atad; for so large a company of people, and such a grand funeral procession, brought multitudes from all the neighbouring parts to see the sight; and when they observed the lamentation that was made, saw their mournful gestures and actions, and heard their doleful moan: they said, this is a grievous mourning to the Egyptians; they concluded they must have lost some great man, to make such a lamentation for him: wherefore the name of it was called Abelmizraim, which is beyond Jordan; they changed the name of the place, and gave it another upon this occasion, which signifies the mourning of Egypt or of the Egyptians, they being the principal persons that used the outward and more affecting tokens of mourning; though the whole company might be taken for Egyptians by the Canaanites, because they came out of Egypt.
12
Genesis 50:12
한국어
야곱의 아들들이 아버지가 그들에게 명령한 대로 그를 위하여 행하였으니. 요셉뿐 아니라 야곱의 모든 아들이 그의 장례에 관여하였으니, 야곱이 그들 모두에게 그 일을 맡겼기 때문이며, 그들은 다음과 같이 그의 명령에 순종하였다. 창 49:29을 보라.
English original
And his sons did unto him according as he commanded them. Not only Joseph, but all the sons of Jacob were concerned in the burial of him, being all charged by him with it, and who were obedient to his commands as follows; see Gen 49:29.
13
Genesis 50:13
한국어
그의 아들들이 그를 가나안 땅으로 메어다가.... 곧 그들은 그가 바라던 대로 그가 그곳으로 옮겨지도록 보살폈으니, 경건한 사람들이 스데반을 메어 장사한 것처럼(행 8:2) 그들이 그를 어깨에 메고 그곳까지 갔다고 볼 수는 없기 때문이다. 막벨라 밭 굴에 그를 장사하였으니 등등: 바로 그가 장사되기를 택한 곳이었다. 창 47:29을 보라.
English original
For his sons carried him into the land of Canaan,.... That is, they took care that he was carried there, as he desired to be; for it cannot be thought that they carried him on their shoulders thither, in like manner as the devout men carried Stephen to his burial, Act 8:2. and buried him in the cave of the field of Machpelah, &c. the very place where he chose to be buried, Gen 47:29.
14
Genesis 50:14
한국어
요셉이 애굽으로 돌아왔으니.... 그가 약속한 대로였다. 창 50:5. 그와 그의 형제들: 곧 야곱의 열한 아들이다. 비록 그들은 같은 약속을 하지 않았고 요셉이 그들을 위하여 약속한 것도 아니었으나, 그들은 어린아이들과 양 떼와 소 떼를 애굽에 남겨 두었으므로 돌아왔다. 그의 아버지를 장사하러 그와 함께 올라갔던 모든 자들도: 곧 애굽 땅의 장로들과 대인들이 그들의 수행원과 함께였다. 그가 자기 아버지를 장사한 후에: 곧 가나안 땅에 장사한 후였으니, 그 땅이 비록 야곱의 자손에게 주어졌으나 그들이 그것을 차지할 때는 아직 이르지 않았고, 그들이 애굽에서 그곳으로 떠날 때도 아니었으니, 그것은 상당한 세월이 지난 후의 일이요 또 다른 방식으로 이루어질 일이었다.
English original
And Joseph returned into Egypt,.... As he promised he would, Gen 50:5. he and his brethren; the eleven sons of Jacob; for though they had not made the same promise, nor Joseph for them, yet they returned, having left their little ones, flocks and herds, in Egypt: and all that went up with him to bury his father; the elders and great men of the land of Egypt, with their attendants: after he had buried his father; in the land of Canaan, which, though given to the seed of Jacob, the time was not come for them to possess it, nor the time of their departure out of Egypt thither, which was to be a good while hence, and after another manner.
15
Genesis 50:15
한국어
요셉의 형제들이 자기 아버지가 죽은 것을 보고.... 또 장사된 것을 보니, 이 일과 이어지는 일은 그들이 아버지의 장례에서 애굽으로 돌아온 후의 일이었다. 다만 어떤 이들은 그것이 그 이전의 일이었다고, 곧 그들이 아버지가 죽은 것을 보자마자 요셉의 마음이 부드럽고 아버지의 죽음으로 감동되어 있는 동안에 그와 화해하는 것이 적절하다고 여긴 때였다고 본다. 그러나 서술의 순서를 뒤집을 이유는 없으니, 여기의 "보고"는 그들의 육신의 눈으로 본 것이 아니라 그들 마음의 숙고를 가리키는 것이다. 그들은 이제 자기 아버지가 죽어 장사되었으며, 자기들의 온 집안의 안녕과 평화에 마음을 쓰던 자애로운 부모를 잃었음을 스스로 곰곰이 생각하였으나, 이제 일이 어떻게 돌아갈지는 알지 못하였다. 그들이 이르되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 반드시 우리에게 갚으리라: 그들의 죄가 새삼 기억에 떠올랐고, 죄책감이 양심에서 일어나 그들의 얼굴에 들이닥쳤으며, 이것이 아무 까닭도 없는 곳에서 두려움과 불신을 일으켜 요셉의 성품을 매우 그릇되게 헤아리게 하였다. 그러나 요셉은 그들이 시사하는 그러한 기질이나 성향과는 거리가 멀었으니, 마치 그가 가슴에 미움을 품고 복수심을 지니고서 단지 아버지의 생전에는 아버지를 슬프게 하지 않으려고 그것을 감추고 있었던 것처럼 헤아린 것이다.
English original
And when Joseph's brethren saw that their father was dead,.... And buried; for this and what follows were after their return to Egypt, from the burial of their father; though some think it was before, and as soon as they saw their father was dead, when they thought it a proper time, while Joseph's heart was tender and affected with his father's death, to compromise matters with him: but there is no reason to invert the order of the narration, for this "seeing" is not to be understood of their bodily sight, but of the contemplation of their minds; they considered with themselves that their father was now dead and buried, they had lost an affectionate parent, who was concerned for the welfare and peace of all his family, but what a turn things would now take they knew not: they said, Joseph will peradventure hate us, and will certainly requite us all the evil which we did unto him; their sin came fresh to their remembrance, guilt arose in their consciences and flew in their faces, and this caused fear and distrust where there was no reason for it, and led them to treat Joseph's character very ill; who was far from being of such a temper and disposition suggested by them, as if he retained hatred in his breast, and was of a revengeful spirit, only hid it during his father's life, because he would not grieve him.
16
Genesis 50:16
한국어
그들이 요셉에게 사람을 보내어.... 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼이 말하듯 빌하가 아니었고, 야르키가 창 37:1에 근거하여 말하듯 빌하의 아들 단과 납달리도 아니었다. 다만 그들 가운데서 요셉과 가장 가까운 자들이 파송되었을 가능성이 적지 않으니, 그들이 이런 일을 낯선 자나 종에게 맡겼을 것 같지 않기 때문이다. 그리고 이런 임무로 보내기에 가장 합당한 자들은 유다와 베냐민으로 보인다. 베냐민은 그를 파는 일에 관여하지 않았고 아버지와 어머니 양쪽으로 친동생이며 그에게 매우 사랑받았기 때문이다. 그리고 유다는, 나머지가 — 르우벤은 예외로 하고 — 그의 피를 흘리려 할 때 그의 목숨을 구하였고, 또한 아버지와 동생 베냐민 모두에 대한 다정한 관심으로 요셉의 마음을 사로잡았기 때문이다. 그러나 그들은 친히 무리 지어 나아가기 전에 먼저 사람을 보내어 요셉이 자기들에게 어떤 마음을 품고 있는지 떠보는 것이 좋겠다고 여겼고, 그 사람에게 다음과 같이 당부하였으니, 이 말은 "그들이 요셉에게 명령하였다"(t)고 옮길 수 있으니, 곧 그들이 자기들이 파송한 자들에게 명령한 것이다. 이르되, 당신의 아버지가 죽기 전에 명령하여: 어떤 이들은 이것이 그들의 두려움이 부추긴 거짓말에 지나지 않았으며, 요셉의 마음을 더욱 움직여 그들에게 유리하도록 다음 이야기를 지어낸 것이라고 본다. 야곱이 그들이 요셉을 학대한 일을 알았는지가 의문이기 때문이다. 만일 알았다면 십중팔구 르우벤의 일이나 시므온과 레위의 일과 마찬가지로 그의 마지막 유언에서 다루어졌을 것이다. 게다가 만일 그가 그 일을 알았더라면, 요셉의 관용과 너그러움이 그러하여 야곱은 그에게서 두려워할 것이 없음을, 그리고 요셉이 결코 형제들에게 악의를 품지 않을 것이며 지난 잘못으로 그들을 학대하지 않을 것임을 알았을 것이다. 이르되, 다음과 같으니: (t) "et mandaverunt ad Joseph", Montanus; "nuntio misso", Pagninus; "aliquos ad Josephum", Junius & Tremellius, Piscator.
English original
And they sent a messenger unto Joseph,.... Not Bilhah, as the Targums of Jonathan and Jerusalem, nor her sons, Dan and Naphtali, as Jarchi, grounding it on Gen 37:1 though it is not improbable that some from among themselves were deputed, who were most interested in Joseph; since it is not very likely they would commit such an affair to a stranger or to a servant; and the most proper persons to be sent on such an errand seem to be Judah and Benjamin, the latter as having had no concern in the affair of selling him, and was his own brother by father and mother's side, and very dear to him; and the former, because he saved his life, when the rest, excepting Reuben, were for shedding his blood, and had endeared himself also to Joseph, by his tender concern both for his father and his brother Benjamin; however, they thought fit first to sound Joseph by a messenger, how he stood affected to them, before they appeared in a body in person, to whom they gave a charge, as the words may be rendered, "they commanded unto Joseph" (t); that is, they commanded those that were deputed by them to him: saying, thy father did command before he died; some think, this was no better than a lie, which their fear prompted them to; and that they framed the following story, the more to work upon the mind of Joseph, and dispose it in their favour; seeing it is a question whether Jacob ever knew anything of the affair of their ill usage to Joseph; since otherwise it would have been, in all likelihood, taken notice of in his last dying words, as well as the affair of Reuben, and that of Simeon and Levi; and besides, had he been apprised of it, he knew such was the clemency and generosity of Joseph, that he had nothing to fear from him, nor could he entertain any suspicion of a malevolent disposition in him towards his brethren, or that he would ever use them ill for former offences: saying, as follows: (t) "et mandaverunt ad Joseph", Montanus; "nuntio misso", Pagninus; "aliquos ad Josephum", Junius & Tremellius, Piscator.
17
Genesis 50:17
한국어
너희는 요셉에게 이같이 말하라, 청하노니 이제 네 형들의 허물과 그들의 죄를 용서하라.... 그들의 매우 큰 죄였으므로 그것을 표현하는 데 한 마디 이상이 사용된다. 다만 이 반복은 의도된 것으로, 그들의 죄가 하나님께 대한 허물이요 형제에게 대한 죄였음을 가리키는 것일 수도 있다. 어쨌든 그들은 그것의 용서를 구하도록 지시받으며, 그것을 얻기 위하여 자기들이 요셉과 맺은 관계를 내세운다. 그들은 이것을 매우 큰 악으로 기꺼이 인정하였고 그것을 회개하였다. 이제 청하노니 당신의 아버지의 하나님의 종들의 허물을 용서하소서: 그들은 자기들이 야곱과 맺은 통상적인 관계뿐 아니라 야곱의 하나님과 맺은 관계, 곧 요셉도 그러하듯 그분의 종이요 그분을 예배하는 자라는 사실을 내세운다. 그러므로 본성에 있어서만이 아니라 신앙과 은혜에 있어서도 그의 형제 된 자들로서, 그들은 그가 자기들의 허물을 용서하기를 바랐다. 그들이 요셉에게 말할 때에 요셉이 울었으니: 그들의 사자를 통해서였다. 그들이 그런 번민과 마음의 고통 가운데 있는 것에 마음이 아팠으니, 그는 그것을 함께 느꼈으며, 또 자기가 그들에게 베푼 그 모든 친절에도 불구하고 그들이 자기에 대해 더 나은 생각을 품지 못하고 도리어 그러한 불신을 품어, 그가 자기를 전에 학대한 일로 결코 그들을 가혹하게 대하리라 상상하는 것에 마음이 아팠으니, 그 일은 그가 오래전에 이미 용서하고 잊은 것이었다.
English original
So shall ye say unto Joseph, forgive, I pray thee now, the trespass of thy brethren, and their sin,.... Their very great sin, and therefore more words than one are used to express it: unless this repetition should be intended, and signifies that their crime was a trespass against God, and a sin against their brother; and however they are directed to ask forgiveness for it, and urge the relation they stood in to Joseph, in order to obtain it, which they were ready to acknowledge as a very great evil, and of which they repented: and now, we pray thee, forgive the trespass of the servants of the God of thy father; they urge not only the common relation they stood in to Jacob, but what they stood in to the God of Jacob, being his servants, his worshippers, as Joseph also was; and therefore, being his brethren not only in nature but in religion and grace, they hoped he would forgive their trespass: and Joseph wept when they spake unto him; by their messenger; being troubled that they should be in such anxiety and distress of mind, which he had a fellow feeling with, and that they should have no better opinion of him, but entertain such distrust of him, notwithstanding all the kindness he had shown them, as to imagine that he should ever deal hardly with them for their former ill usage of him, which was forgiven and forgotten by him long ago.
18
Genesis 50:18
한국어
그의 형제들도 가서.... 사자들이 그들에게 돌아와 요셉이 한 말을 그들에게 전하자, 그들은 용기를 내어 고센에서 요셉의 집 곧 궁으로, 그것이 어디에 있었든 나아갔다. 그의 얼굴 앞에 엎드려: 겸손히 간구하는 태도로였다. 그들이 이르되, 보소서 우리는 당신의 종이니이다: 그가 자기들의 죄를 용서하고 자기들이 그에게 행한 악행을 분히 여기지만 않는다면 그들은 기꺼이 종이 되려 하였다. 이렇게 그들은 열한 별이 그에게 절하던 그의 꿈을 더욱 이루었다. 창 37:9.
English original
And his brethren also went,.... The messengers being returned to them, and acquainting them with what Joseph had said, they took courage and went from Goshen to Joseph's house or palace, be it where it may: and fell down before his face; in an humble suppliant manner: and they said, behold, we be thy servants; they were content to be so, would he but forgive their sin, and not resent their ill behaviour to him; thus they further fulfilled his dream of the eleven stars making obeisance to him, Gen 37:9.
19
Genesis 50:19
한국어
요셉이 그들에게 이르되, 두려워하지 마소서.... 자기가 그들에게 어떤 해를 가하거나 자기를 대한 일로 그들을 학대하지 않을까 하는 두려움에 관해서다. 내가 하나님을 대신하리이까: 사아디아 가온이 풀이하듯, 너희가 내 종이 되도록 너희에게서 그런 경배를 받으리이까? 라는 뜻이거나, 혹은 오히려 오직 하나님께만 속한 일인 가해에 대한 보복을 행하리이까? 라는 뜻이다. 혹은 "내가 하나님 아래 있지 아니하냐"(u)는 뜻이니, 곧 나도 그분께 복종하는 자요 그분의 종인데 어찌 너희가 내 종이 되겠느냐는 것이다. 또 내가 설령 그럴 뜻이 있다 한들, 하나님의 목적을 바꾸거나 그분의 섭리를 변경하거나 그분의 뜻을 거스르거나, 하나님께서 복 주신 자들을 해할 능력이 내게 있지 아니하다. 그리하여 이는 성령의 인도하심 아래 행해진 그의 아버지의 최근 족장적 축복을 염두에 둔 것일 수 있다. 혹은 "내가 하나님을 대신하리이까?"라는 것은, 자기가 그들의 공급자요 후원자였고 또 앞으로도 그러하듯, 하나님 아래에서 그들의 아버지 노릇을 하는 자라는 의미일 수도 있다. (u) "annon enim sub Deo sum?" Vatablus.
English original
And Joseph said unto them, fear not,.... That any hurt would be done by him to them, or that he would use them ill for their treatment of him: for am I in the place of God? to receive such homage from you, that you should be my servants, as Saadiah Gaon gives the sense; or rather to take vengeance for injury done, which belongs to God alone: or, "am I not under God" (u)? subject to him, a servant of his, and why should you be mine? nor is it in my power, if I had a will to it, to change his purposes, to alter his providences, or contradict his will, and do hurt to those whom God hath blessed; and so may have regard to the late patriarchal benediction of his father, under the direction of the Holy Spirit: or, "am I in the place of God?" and under him a father of them, as he had been a provider for them, and a supporter of them, and still would be. (u) "annon enim sub Deo sum?" Vatablus.
20
Genesis 50:20
한국어
당신들은 나를 해하려 하였으나.... 그것은 인정하고 시인해야 할 바이니, 그들의 의도는 악하였다. 그들은 그의 꿈을 어그러뜨려 헛되게 하려 하였고, 그의 목숨을 빼앗거나 적어도 그를 평생 종으로 삼으려 하였다. 그러나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사: 그분은 그로부터 선이 나오도록 의도하셨고 그것에서 선을 이끌어 내셨다. 이는 그 자체로 죄악된 이 행위가 하나님의 작정 아래 들어가 있었음 곧 그 대상이었음을, 그리고 그 일에 섭리의 협력이 있었음을 보여 준다. 그렇다고 하나님이 죄의 조성자라는 것은 아니니, 그것에 관한 그분의 작정도, 그 행위 자체에 대한 섭리의 협력도 그런 것을 함의하지 않는다. 그분은 그 일에 있어 죄인을 전적으로 그 자신의 의지에 맡기시고 그것의 어그러짐이나 무질서에는 아무런 관여도 하지 않으시며, 다만 그 귀결에 있어 그분의 무한한 지혜를 통하여 그것이 선을 이루도록 작용하게 하시니, 다음과 같다. 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니: 곧 애굽 백성과 가나안 사람들과 그 밖의 이웃 나라들, 그리고 특히 그의 아버지의 가족을 구원하게 하신 것이다. 이와 같이 유대인들이 그리스도를 십자가에 못 박은 죄도, 하나님의 정하신 뜻에도 불구하고 그들이 지극히 자유로이 저지른 것이었으나, 가장 큰 선 곧 사람들의 구원을 이루어 낸 일이었다.
English original
But as for you, ye thought evil against me,.... That must be said and owned, that their intentions were bad; they thought to have contradicted his dreams, and made them of none effect, to have token away his life, or however to have made him a slave all his days: but God meant it unto good; he designed good should come by it, and he brought good out of it: this shows that this action, which was sinful in itself, fell under the decree of God, or was the object of it, and that there was a concourse of providence in it; not that God was the author of sin, which neither his decree about it, nor the concourse of providence with the action as such supposes; he leaving the sinner wholly to his own will in it, and having no concern in the ataxy or disorder of it, but in the issue, through his infinite wisdom, causes it to work for good, as follows: to bring to pass, as it is this day, to save much people alive; the nation of the Egyptians and the neighbouring nations, as the Canaanites and others, and particularly his father's family: thus the sin of the Jews in crucifying Christ, which, notwithstanding the determinate counsel of God, they most freely performed, was what wrought about the greatest good, the salvation of men.
21
Genesis 50:21
한국어
그러므로 이제 당신들은 두려워하지 마소서.... 이 말은 그들이 어떤 까닭으로든 그에 대해 품을 수 있는 모든 두려움을 떨쳐 내기 위하여 반복된다. 내가 당신들과 당신들의 어린아이들을 기르리이다: 그들과 그들의 가족을 위하여 양식을 공급하리니, 자기들과 이제 장성한 그들의 아들들뿐 아니라 그들의 손자들까지, 심지어 그들 가족 가운데 가장 어리고 가장 나중 된 자들까지 그의 은혜를 누리리라는 것이다. 그가 그들을 위로하고 그들에게 친절히 말하였으니: 곧 "그들의 마음에"(w) 말하였으니, 그들에게 아주 흐뭇하고 흡족한 일들을 말하여 그들의 두려움을 쫓아내고 그들의 심령을 되살리며 그들에게 위로를 베푼 것이다. 바로 이와 같이 하나님과 그리스도께서 타락한 죄인들에게 행하시며, 또 자기 종들을 통하여 자기 백성에게 행하려 하셨으니, 사 40:1을 보라. (w) "ad cor eorum", Pagninus, Montanus, Drusius, &c.
English original
Now therefore, fear ye not,.... Which, is repeated to dispossess them of every fear they might entertain of him on any account whatever: I will nourish you, and your little ones; provide food for them, and their families, not only for themselves and their sons, now grown up, but their grandchildren and even the youngest and latest of their families should share in his favours: and he comforted them, and spake kindly to them; even "to their heart" (w); such things as were quite pleasing and agreeable to them, served to banish their fears, revive their spirits, and afford comfort to them. Just so God and Christ do with backsliding sinners, and would have done with his own people by his servants; see Isa 40:1. (w) "ad cor eorum", Pagninus, Montanus, Drusius, &c.
22
Genesis 50:22
한국어
요셉이 그의 아버지의 가족과 함께 애굽에 거주하였으니.... 안락하게, 평온하게, 큰 번영 가운데서였으니, 그뿐 아니라 그의 형제들과 그들의 가족도 그가 사는 동안 그러하였다. 요셉이 백십 세를 살았으니: 그 가운데 열일곱 해를 제외한 모든 해를 애굽에서 살았으니, 그가 애굽으로 끌려온 것이 그 나이 때였기 때문이다. 그는 보디발의 집과 옥에서 십삼 년을 살았는데, 이는 바로에게로 끌려와 그 앞에 섰을 때 그의 나이가 삼십 세였기 때문이며, 그리고 사람이 능히 바랄 수 있는 가장 큰 영예와 번영 가운데서 팔십 년을 살았다.
English original
And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house,.... Comfortably, quietly, and in great prosperity, not only he, but his brethren and their families, as long as he lived: and Joseph lived one hundred and ten years; and all but seventeen of them in Egypt, for at that age it was when he was brought thither: thirteen years he lived in Potiphar's house, and in prison, for he was thirty years of age when he was brought to Pharaoh, and stood before him, and fourscore years he lived in the greatest honour and prosperity that a man could well wish for.
23
Genesis 50:23
한국어
요셉이 에브라임의 삼대 자손을 보았으니.... 그의 증손의 자녀들이다. 대다수 주석가들이 지적하듯, 이는 에브라임이 가장 크고 가장 번성하리라는 야곱의 예언이 매우 일찍부터 이루어지기 시작하였음을 보여 준다. 므낫세의 아들 마길의 자녀도 요셉의 무릎에서 길러졌으니: 마길은 첫 아내에게서 길르앗이라는 외아들을 두었으나, 둘째 아내를 맞아 베레스와 세레스 두 아들을 두었다. 대상 7:14을 보라. 이들은 요셉이 죽기 전에 태어나 그의 무릎에서 길러졌다고 할 수 있으니, 곧 그에게 양육받고 자주 그의 무릎에 안기고 무릎에서 어르어졌을 것이니, 조부들이 손자를 매우 사랑하여 그렇게 하기 마련이다.
English original
And Joseph saw Ephraim's children of the third generation,.... His great grandchildren's children; and which shows, as most interpreters observe, that Jacob's prediction, that Ephraim should be the greatest and most numerous, very early began to take place: and the children also of Machir, the son of Manasseh, were brought up upon Joseph's knees; Machir had but one son by his first wife, whose name was Gilead; but marrying a second wife, he had two sons, Peresh and Sheresh; see Ch1 7:14 who might be born before the death of Joseph, and be said to be brought up upon his knees, being educated by him, and often took up in his lap, and dandled on his knees, as grandfathers, being fond of their grandchildren, are apt to do.
24
Genesis 50:24
한국어
요셉이 그의 형제들에게 이르되, 나는 죽으나.... 그는 죽기 얼마 전에 그들을 함께 불러, 모든 사람이 그러하듯 자기도 머지않아 죽으리라 예상함을 그들에게 일러 주었다. 하나님이 반드시 당신들을 돌보시고: 그분이 때때로 그러하시듯 진노와 보응하는 공의의 방식으로가 아니라, 사랑과 은혜와 긍휼의 방식으로 돌보시리라는 것이다. 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사: 곧 그들이 그때 거하던 애굽 땅에서 인도하여 내사. 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라: 곧 그분이 이 족장들에게 그들의 후손에게 주리라 맹세하신 가나안 땅을 가리킨다.
English original
And Joseph said unto his brethren, I die,.... Some time before his death he called them together, and observed to them, that he expected to die in a little time, as all must: and God will surely visit you; not in a way of wrath and vindictive justice, as he sometimes does, but in a way of love, grace, and mercy: and bring you out of this land; the land of Egypt, in which they then dwelt: unto the land which he sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob; meaning the land of Canaan, which he swore to those patriarchs that he would give to their posterity.
25
Genesis 50:25
한국어
요셉이 이스라엘 자손에게 맹세하게 하여.... 그의 형제들에게만이 아니라 그들의 후손에게도, 곧 이제 장성한 자들 가운데 가능한 한 많은 이들에게 맹세하게 하였으니, 그것이 한 사람에게서 다른 사람에게로 전해져 애굽에서 떠나갈 그 세대에게 잘 알려지도록 하려는 것이었다. 이르되, 하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니: 그가 그 확실함을 위하여, 또 그것이 명심되도록 하기 위하여 이를 반복한다. 당신들은 여기서 내 뼈를 메고 올라가소서: 곧 그들이 그곳에서 가나안 땅으로 갈 때를 가리킨다. 그는 자기가 죽을 때 형제들에게 자기를 그곳으로 운반해 달라고 청하지 않았으니, 이는 애굽 사람들에게 거슬릴 것을 알았기 때문이며, 또 그가 아버지를 위해 얻었던 것과 같은 허락을 그들이 얻을 수 없으리라는 것을 알았기 때문이다. 이는 그대로 이루어졌으니, 이스라엘이 애굽에서 나갈 때 모세가 요셉의 뼈를 가지고 갔고 그것은 세겜에 장사되었다. 출 13:19을 보라.
English original
And Joseph took an oath of the children of Israel,.... Not of his brethren only, but of their posterity, as many of them as were now grown up, that so it might be communicated from one to another, and become well known to that generation which should depart out of Egypt: saying, God will surely visit you; which he repeats for the certainty of it, and that it might be observed: and ye shall carry up my bones from hence; when they should go from thence to Canaan's land; he did not desire them to carry him thither when he should die, which he knew would give umbrage to the Egyptians, and they would not be so able to obtain leave to do it as he had for his father. This was accordingly done; when Israel went out of Egypt, Moses took the bones of Joseph with him, and they were buried in Shechem; see Exo 13:19.
26
Genesis 50:26
한국어
요셉이 백십 세에 죽으매.... 데메트리오스라는 이방인에게서 인용한 폴뤼히스토르(x)가 그에게 부여한 바로 그 나이다. 유대 저술가들(y)은 그가 열두 족장 가운데 가장 어렸음에도 먼저 죽었다고 말한다. 어셔 주교(z)에 따르면 그는 세계 창조 후 2369년, 그리스도 이전 1635년에 죽었다. 그들이 그를 향으로 처리하니: 곧 그의 종인 의사들이 애굽 사람들의 방식대로, 또 그의 아버지 야곱이 향으로 처리된 것과 같이 하였다. 창 50:2에 관한 길의 주석을 보라. 그가 애굽에서 입관되니: 곧 궤나 관에 넣어졌으니, 매우 그럴듯하게는 애굽 사람들이 향으로 처리된 시신을 넣곤 하던 그런 종류의 것에 넣은 것이다. 헤로도토스(a)는 그것을 궤 혹은 관이라 부르며, 그들이 그것을 벽에 기대어 세워 두었다고 한다. 애굽의 어느 지역에 이 관이 놓였는지는 분명하지 않으나, 십중팔구 고센이었을 것이며 요셉의 후손 가운데 누군가의 관리와 보살핌 아래 있었을 것이다. 그래서 레오 아프리카누스는(b) 그가 피움, 곧 헤라클레오폴리스 노메와 동일하며 고센으로 추정되는 곳에 장사되었다고 말한다. 창 47:11에 관한 길의 주석을 보라. 그리고 그는 이스라엘 자손이 떠날 때 모세에 의해 파내어졌다. 요나단 탈굼은 그것이 애굽 나일 강 가운데 가라앉혀졌다고 말하며, 한 아랍 저술가(c)는 요셉의 시신이 대리석 관에 넣어져 나일 강에 던져졌다고 말한다. 같은 내용이 탈무드(d)에도 나오는데, 그 이야기는 거기서 따온 것으로 보이며, 거기서는 그 관이 쇠나 놋으로 된 주조한 관이라고 한다. 패트릭 주교가 지적하듯, 이는 그런 시신들이 안치된 장소에 대한 오해에서 비롯된 것일 수 있으니, 그 시신들은 깊은 우물이나 지하실로 내려져 그 우물 바닥의 한 동굴에 안치되었으며, 그중 일부는 나일 강에서 멀지 않았다. 그리고 그러한 장소들이 최근에 미라를 찾아 탐사되어 그것들이 발견되었고, 관과 옷이 온전하고 부패하지 않은 채로 있었다. 그래서 어떤 유대 저술가들(e)은 그가 시홀 강 곧 나일 강 가에 장사되었다고 말하나, 다른 이들(f)은 그가 왕들의 묘실에 장사되었다고 말하는데 이쪽이 훨씬 더 그럴듯하다. (x) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. (y) Shalshalet Hakabala, fol. 4. 1. & T. Bab. Sotah, fol. 13. 2. (z) Annalea Vet. Test. A. M. 2369. (a) Euterpe, sive, l. 2. c. 86, 91. (b) Descriptio Africae, l. 8. p. 722. (c) Patricides, p. 24. apud Hottinger. Smegma Oriental. c. 8. p. 379. (d) T. Bab. Sotah, c. 1. fol. 13. 1. (e) Sepher Hajaschar, p. 118. apud Wagenseil Sotah, p. 300. (f) In T. Bab. Sotah, ut supra. (c. 1. fol. 13.1.)
English original
So Joseph died, being an hundred and ten years old,.... The exact age assigned him by Polyhistor (x), from Demetrius an Heathen. The Jewish writers (y) say, that he died the first of the twelve patriarchs, though he was the youngest of them; he died, according to Bishop Usher (z), in the year of the world 2369, and before Christ 1635: and they embalmed him; his servants, the physicians, according to the manner of the Egyptians, and as his father Jacob had been embalmed; see Gill on Gen 50:2, and he was put into a coffin in Egypt; in an ark or chest, very probably into such an one in which the Egyptians had used to put dead bodies when embalmed; which Herodotus (a) calls a or chest, and which they set up against a wall: in what part of Egypt this coffin was put is not certain, it was most likely in Goshen, and in the care and custody of some of Joseph's posterity; so Leo Africanus says (b), that he was buried in Fioum, the same with the Heracleotic nome, supposed to be Goshen; See Gill on Gen 47:11, and was dug up by Moses, when the children of Israel departed. The Targum of Jonathan says, it was sunk in the midst of the Nile of Egypt; and an Arabic writer (c) says, the corpse of Joseph was put into a marble coffin, and cast into the Nile: the same thing is said in the Talmud (d), from whence the story seems to be taken, and where the coffin is said to be a molten one, either of iron or brass; which might arise, as Bishop Patrick observes, from a mistake of the place where such bodies were laid; which were let down into deep wells or vaults, and put into a cave at the bottom of those wells, some of which were not far from the river Nile; and such places have been searched for mummies in late times, where they have been found, and the coffins and clothes sound and incorrupt. And so some of the Jewish writers say (e) he was buried on the banks of the river Sihor, that is, the Nile; but others (f) say he was buried in the sepulchre of the kings, which is much more likely. (x) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. (y) Shalshalet Hakabala, fol. 4. 1. & T. Bab. Sotah, fol. 13. 2. (z) Annalea Vet. Test. A. M. 2369. (a) Euterpe, sive, l. 2. c. 86, 91. (b) Descriptio Africae, l. 8. p. 722. (c) Patricides, p. 24. apud Hottinger. Smegma Oriental. c. 8. p. 379. (d) T. Bab. Sotah, c. 1. fol. 13. 1. (e) Sepher Hajaschar, p. 118. apud Wagenseil Sotah, p. 300. (f) In T. Bab. Sotah, ut supra. (c. 1. fol. 13.1.)
창세기 50장 서론
이 장은 야곱의 죽음으로부터 요셉의 죽음에 이르기까지 일어난 일을 간략히 서술하며, 주로 야곱의 장례를 다룬다. 먼저 요셉이 아버지의 죽음에 어떻게 영향을 받았는지, 그가 의사들에게 시신을 향으로 처리하도록 명령한 일, 그 향 처리에 든 기간, 애굽 사람들이 그를 위해 애곡한 일을 서술하고(창 50:1), 다음으로 요셉이 가나안에 가서 아버지를 장사하도록 허락해 달라고 바로에게 청한 일과 바로가 이를 허락한 일을 서술하며(창 50:4), 이어서 그곳으로 향한 성대한 장례 행렬, 야곱을 위한 애곡, 그리고 그의 명령에 따른 매장을 서술한다(창 50:7). 요셉과 그의 형제들이 애굽으로 돌아온 뒤, 형제들은 자신들이 전에 그를 대했던 일에 대해 그가 원한을 품을까 두려워하여 용서를 간구한다. 그들은 이것이 아버지의 지시에 따른 것이라고 말하였고, 요셉은 이에 기꺼이 응하여 그들을 위로하며 다정하게 말하고, 자신에게서 어떤 해도 두려워하지 말라고 당부하였으니, 이는 그들의 의도가 어떠하였든 하나님께서 그것을 뜻하셨고 선을 위하여 주관하셨기 때문이다(창 50:14). 그리고 이 장은 요셉의 나이와 죽음, 죽기 전에 본 그의 후손, 그리고 애굽을 떠날 때 자신의 뼈를 함께 메고 가라고 형제들에게 당부한 일에 관한 서술로 마무리된다(창 50:22).