Chapter commentary
Judges Chapter 15
서론
Judges 15 Introduction
한국어
English original
INTRODUCTION TO Judges 15
This chapter relates, that Samson being denied his wife, did by a strange stratagem burn the corn fields, vineyards, and olives of the Philistines, Judges 15:1, and that because of their burning her and her father, he made a great slaughter of them, Judges 15:6, which brought the Philistines against the men of Judah, who took Samson and bound him, to deliver him to the Philistines, when he, loosing himself, slew a thousand of them with the jaw bone of an ass, Judges 15:9 and being athirst, God in a wonderful manner supplied him with water, Judges 15:18.
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Judges 15:1
한국어
얼마 후에,.... 혹은 "여러 날 후에"이니 일 년 뒤이며, Judges 14:8 에 있는 것과 같은 어구이다. 밀 거둘 때이니, 보리 추수가 유월절에 시작되었듯이 밀 추수는 오순절에 시작되었다. 이 정황이 언급된 것은 뒤따르는 이야기 때문이다:
삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내에게로 찾아가서; 이때쯤에는 그의 노여움이 가라앉았고, 타르굼이 표현하는 대로 자기 아내를 "기억하여" 그에게 돌아가 화해를 꾀하는 것이 합당하다고 여겼다. 그 목적으로 염소 새끼를 가지고 가서 그의 처소에서 그와 함께 식사하려 하였으니, 그 시대에는 그것이 훌륭한 대접으로 여겨졌고 왕에게 드리는 예물이기도 하였다(1 Samuel 16:20). 이시도루스는(s) 염소 새끼를 뜻하는 라틴어 낱말을 "ab edendo" 곧 먹는 것에서 유래한 것으로 보니, 그것이 맛도 좋고 몸에도 이로워 말하자면 으뜸가는 음식이라는 것이다:
내가 내 아내와 함께 방에 들어가리라 하였으나; 곧 아내가 있던 곳이니, 여자들이 자기들만의 방과 처소를 가졌기 때문이다. 그가 이것을 속으로 말하였거나 마음에 작정하였고, 아마도 그 아버지가 듣는 데서 그것을 말하였거나 어떻든 그쪽으로 움직였으니, 그것이 그의 의도를 분명히 드러내었다:
그의 장인이 들어오지 못하게 하고; 아마도 그와 문 사이에 자기 몸을 두고 그와 이야기하며 자기 딸의 방에 들어가서는 안 된다고 선언한 것이다. 삼손은 자기의 뛰어난 힘으로 그를 손쉽게 밀어내고 문을 부술 수 있었으나 그러한 난폭한 방법을 쓰기를 택하지 않고, 그가 하는 말을 참고 들으며 순응하였다.
(s) Origin. l. 12. c. 1. p. 101.
English original
But it came to pass within a while after,.... Or "after days", a year after, the same phrase as in Judges 14:8 in the time of wheat harvest; which began at Pentecost, as barley harvest did at the passover; this circumstance is mentioned for the sake of the following piece of history:
that Samson visited his wife with a kid; by this time his passion of anger subsided, and he "remembered" his wife, as the Targum expresses it, and thought proper to return to her, and attempt a reconciliation with her; and for that purpose took a kid with him to eat a meal with her in her own apartment, which in those days was reckoned an elegant entertainment, and was a present to a king, 1 Samuel 16:20. Isidore (s) derives the Latin word for a kid, "ab edendo", from eating, as if it was food by way of eminency, as it is both savoury and wholesome:
and he said, I will go with my wife into the chamber; where she was, as women had their chambers and apartments by themselves; this he said within himself, or resolved in his own mind, and perhaps expressed it in her father's hearing, or however moved that way, which plainly indicated his design:
but her father would not suffer him to go in; placed himself perhaps between him and the door, and parleyed with him, and declared he should not go into his daughter's chamber; Samson, through his superior strength, could easily have pushed him away, and broke open the door, but he did not choose to use such violent methods, and patiently heard what he had to say, and submitted.
(s) Origin. l. 12. c. 1. p. 101.
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Judges 15:2
한국어
그의 장인이 이르되 나는 네가 그를 심히 미워하는 줄로만 알았으므로,.... 그렇게 생각하였을 뿐 아니라 그렇게 말하였고 거듭거듭 말하였다. 본문의 말은 "말하여 내가 말하기를"이니(t), 확신 있게 그리고 한결같이 단언하기를 "미워하여 네가 그를 미워하였다"(u) 곧 누그러뜨릴 수 없는 미움으로 미워하여 화해할 소망이 전혀 없다고 한 것이다:
그러므로 내가 그를 네 동무에게 주었노라; 그가 이 말을 한 것은 자기 딸을 변명하고 삼손의 분노를 누그러뜨리려 함이니, 곧 그것이 자기 딸이 한 일이 아니라 자기가 한 일이며, 자기가 딸을 아무에게나 준 것이 아니라 삼손의 동무에게 주었다는 것이다. 뒤따르는 말도 같은 뜻으로 한 것으로 보이니, 그가 삼손을 기개와 힘을 지닌 사람인 줄 알고 얼마간 두려워하였을 것이기 때문이다:
그의 동생이 그보다 더 아름답지 아니하냐 청하건대 너는 그를 대신하여 데려가라 하니; 곧 아내로 삼으라는 것이다. 그가 그 동생을 천거하며 두 가지를 들었으니, 그의 젊음과 아름다움이며 이 점에서 그가 자기 언니보다 나았다. 그러한 근친 간의 혼인은 옛 가나안 사람들에게 흔하였고 그때까지도 이어졌던 것으로 보인다. 그러나 그것은 하나님의 율법이 정죄한 바요 이스라엘 사람에게 허락되지 않았으니, 삼손이 이를 잘 알았으므로 그 제안을 듣지 않았다. Leviticus 18:3 을 보라.
(t) "dicendo dixi", Pagninus, Montanus, Piscator. (u) "odiendo odires eam", Pagninus, Montanus; so Piscator.
English original
And her father said, I verily thought that thou hadst utterly hated her,.... Not only thought so, but said so, and had said it over and over again; for the words are, "saying I said" (t), affirmed it confidently and constantly, that "in hating thou hast hated her" (u), with an implacable hatred, that there was no hope of any reconciliation:
therefore I gave her to thy companion; this he said to excuse his daughter, and soften his resentment, that it was not his daughter's doing, but his, and that he had disposed of her not to anybody, but to a companion of Samson's; and what follows seems to be said with the same view, for he might be in some fear of Samson, knowing him to be a man of spirit and strength:
is not her younger sister fairer than she? take her, I pray thee, instead of her; that is, to wife; and two things he observes to recommend her, her youth and beauty, in which she was preferable to her sister. Such incestuous marriages were common with the old Canaanites, and it seems still continued; but were condemned by the law of God, and not allowed an Israelite, which Samson knew full well, and therefore listened not to the proposal; see Leviticus 18:3.
(t) "dicendo dixi", Pagninus, Montanus, Piscator. (u) "odiendo odires eam", Pagninus, Montanus; so Piscator.
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Judges 15:3
한국어
삼손이 그들에 대하여 이르되,.... 곧 자기 아내의 아버지와 다른 친척들과 딤나 주민들에 대하여이다. 뒤따르는 이 말을 그가 그들에 관하여 속으로 말하였거나, 아니면 그들 모두 앞에서 드러내 놓고 공공연히 말한 것이다:
이제 내가 블레셋 사람들에게 해를 끼칠지라도 그들보다 내가 더 허물이 없으리라; 이는 자기가 그들에게 나쁜 일을 행하거나 그들의 몸이나 재산에 해가 된다고 여겨질 만한 일, 곧 그들에게 못마땅하고 불쾌한 일을 행하더라도, 그들이 그것을 두고 자기를 정당하게 책망할 수 없다는 뜻이다. 그들이 자기 아내를 다른 사람에게 주는 것과 같은 도발을 자기에게 하였기 때문이다. 다만 삼손은 뒤따르는 사례들에서 사사로운 보복을 하는 개인으로 행하려 한 것도 아니고 그렇게 행하지도 않았으며, 공적인 인물이요 이스라엘의 사사로서 행하였다. 그는 자기에게 가해진 사사로운 해를 계기로 삼아 이스라엘 자손에게 가해진 공적인 해를 블레셋 사람들에게 갚았다. 그들은 그 기회를 준 것을 두고 자기들을 탓할 만하였으니, 그가 그 기회를 잡은 것을 두고 그들이 그를 정당하게 정죄할 수는 없었다.
English original
And Samson said concerning them,.... His wife's father, and other relations, and the citizens of Timnath; this, which is what follows, he said either within himself respecting them, or he said it to them openly and publicly before them all:
now shall I be more blameless than the Philistines, though I do them a displeasure; signifying, that if he did them an ill thing, or what might be reckoned an injury to their persons or properties, and which would be disagreeable and displeasing to them, they could not justly blame him for it, since they had given him such a provocation as to dispose of his wife to another man; though Samson did not mean to act, nor did he act in the following instances as a private person taking private revenge, but as a public person, and judge of Israel; and took occasion, from the private injuries done him, to avenge the public ones of the children of Israel upon the Philistines; and they might thank themselves for giving the opportunity, which they could not justly condemn him for taking.
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Judges 15:4
한국어
삼손이 가서 여우 삼백 마리를 붙들어서,.... 이 일을 도무지 믿기 어렵다고 여길 것이 아니니, 가나안과 팔레스타인에 여우가 많았기 때문이다. 그리하여 그 안의 여러 곳이 여우를 뜻하는 수알이라는 이름을 지녔다(Joshua 15:28). 그 지방을 다닌 한 여행자는(w) 그곳에 여우가 우글거리며 울타리와 무너진 건물에 그 수가 매우 많다고 말한다. 이 짐승들은 포도나무에 매우 해로웠으므로, 딤나에 포도원이 있었던 까닭에 그 근방에 많은 수가 있었으리라고 보는 것이 합당하다(Judges 14:5). 게다가 삼손이 이 모두를 혼자 잡았다고 상정할 필요도 없으니, 그가 다른 이들을 시켜 자기를 위하여 잡게 하였을 수 있다. 또 그가 같은 때에, 같은 하루에 그것들을 잡았다고 상정할 필요도 없으니, 여러 날과 여러 주에 걸쳐 그 일을 하며 자기가 원하는 수를 채울 때까지 그것들을 가두어 두었을 수 있다. 여기에 덧붙일 것은, 그 지방에 여우와 매우 비슷한 짐승이 있어 토에스라 불렸다는 것이다. 벨로니우스가 말하는 대로(x) 그것들이 가이사랴와 팔레스티나 근방에 있었고 이백 마리씩 무리 지어 다녔다. 그러므로 삼손이 모르지 않았던 적절한 수단을 써서 많은 수를 한꺼번에 잡을 수 있었을 것이다. 그러나 무엇보다 이렇게 살필 수 있으니, 이 일이 하나님의 섭리의 인도 아래 있었으므로 하나님이 그러한 수의 짐승들을 손쉽게 한데 모으고 잡히게 하실 수 있었다는 것이다. 그가 모든 생물에게 명하여 마치 본능에 이끌리듯 노아에게로 방주에 들어가게 하신 것과 같다:
홰를 가져다가; 혹은 오히려 횃불이니, 기름지고 송진이 많은 재료로 만들어 쉽게 꺼지지 않는 것이었다:
그 꼬리와 꼬리를 매고; 여우 두 마리를 잡아 그 꼬리를 끈으로 함께 묶되 이리저리 뛰어다닐 만한 여유를 주었으니, 그런 짐승들이 곧바로 나아가지 않고 구불구불 이리저리 다니기 때문이다:
홰를 그 두 꼬리 사이에 하나씩 두고: 그 횃불은 꼬리를 묶은 그 끈에 매어 둔 것으로 보인다. 그가 여우 한 마리 한 마리의 꼬리마다 홰나 횃불을 매지 않았으니, 그리하였다면 각기 자기 굴로 달아났을 것이다. 오히려 두 마리 사이에 두었으니, 그러면 한 굴에 들어갈 수 없고 서로 다른 쪽으로 끌어당겨 서로를 멈추게 하여, 그들이 들어간 밭과 포도원에 더 큰 손해를 끼치게 되었다.
(w) Morrison's Voyage, l. 2. c. 31. apud Calmet in the word "Fox". (x) L. 2. c. 11. apud Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 476.
English original
And Samson went and caught three hundred foxes,.... Nor should this be thought at all incredible, since Canaan and Palestine abounded with foxes; hence several places therein had their names of Shual, which signifies a fox, Joshua 15:28. A traveller (w) in those parts says that foxes swarm there, and that there are very great numbers of them in the hedges, and ruins of buildings: and these creatures were very pernicious to vines, and so may reasonably be thought to be about Timnath in great numbers, because of the vineyards there, Judges 14:5, besides, there is no necessity of supposing that Samson took all these himself, he might employ others in catching them for him, nor that he took them at the same time, on one and the same day; he might be many days and weeks about it, and keep them up until he had got his number: to which may be added, there was a creature in those parts very much like a fox, called Thoes, which, as Bellonius (x) says, were about Caesarea and Palestina, and go two hundred in company; and so making use of proper means, which Samson was not unacquainted with, great numbers might be taken together; but, above all, it may be observed, that as this was under the direction of the divine Providence, God could easily cause such a number of creatures to be gathered together, and taken, as he ordered all the living creatures, as by an instinct, to come into the ark to Noah:
and he took fire brands; or rather torches, made of oily and resinous matter, which were not easily extinguished:
and turned tail to tail; took two foxes, and tied their tails together with a cord, giving them room enough to run about, as such creatures do, not forward, but in a crooked, flexuous manner, here and there:
and put a firebrand in the midst between two tails: which torch seems to have been fastened to the cord with which the tails were tied; he did not put a firebrand or torch to the tail of every single fox, which then would have made its way to its own den, but between two, which could not enter into one hole, and would draw different ways, and stop each other, and so do greater damage to the fields and vineyards into which they came.
(w) Morrison's Voyage, l. 2. c. 31. apud Calmet in the word "Fox". (x) L. 2. c. 11. apud Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 476.
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Judges 15:5
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홰에 불을 붙이고,.... 앞서 서술된 대로 배치한 뒤이다. 여우는 본래 불을 두려워하고 겁내는데 더욱이 자기 꼬리처럼 가까이 있는 불이니, 몸을 숨길 수 있는 첫 장소로 달려들어 갔을 것이다:
그것을 블레셋 사람들의 곡식 밭으로 몰아들여; 이때가 밀 추수 때였으므로 곡식이 익어 곧 불이 붙었을 것이다. 불이 붙으면 여우들이 자연히 다른 곡식밭으로 더 멀리 달아나 거기에도 불을 붙였을 것이다. 게다가 삼손이 그것들을 한 자리에 한꺼번에 놓아 보내지 않고 여기저기 나누어 배치하여 더 크고 더 빠른 효과를 내게 하였으리라고 보는 것이 합당하다:
곡식 단과 아직 베지 아니한 곡식과 포도원과 감람나무들을 사른지라; 추수 때였으므로 어떤 곳에는 곡식이 서 있었고 다른 곳에는 베어져 단이나 무더기로 쌓여 있었다. 여우들이 몸을 숨기려고 자연히 이리로 달려들어 거기에 불을 붙였을 것이며, 또 포도원이나 감람나무 밭으로도 갔을 것이니 거기서도 몸을 숨기려 하였거나, 이 일을 위하여 오래 갇혀 있었던 뒤라 굶주림을 채우려고 포도와 감람 열매를 노렸을 것이다. 그리하여 이런저런 방식으로 그것들이 그 지방에 있던 블레셋 사람들의 곡식과 포도나무와 감람나무를 못 쓰게 만들었다. 어떤 이들은 계시의 대적들이 제기하는 난점을 피하려고, "여우"를 뜻하는 낱말을 "곡식 단" 곧 끝과 끝을 맞대어 세운 곡식 무더기로 옮겨야 한다고 주장한다(y). "꼬리"를 뜻하는 낱말이 그것을 뜻한다는 것이다. 그리하여 홰나 횃불에 불을 붙이면 그 불이 서 있는 곡식과 곡식 단과 포도원과 감람나무 밭으로 옮아붙었다는 것이다. 그러나 이미 살핀 대로 그 말에 그러한 뜻을 붙일 필요가 없다. 또 "여우"로 번역된 낱말이 성경에서 어떤 형태로든 "곡식 단"이나 곡식 무더기를 뜻하는 데 쓰인 적이 없고 언제나 다른 낱말이 쓰인다. 어떤 유대 문헌에서도, 자매 방언인 아랍어나 갈대아어나 에티오피아어에서도 그러하지 않다. 또 성경에서 그것이 "여우"로 번역된 어느 곳에든 "곡식 단"이나 "무더기"라는 낱말을 넣는다면 그 뜻이 지극히 우스꽝스럽게 될 것이다. 또 "꼬리"를 뜻하는 낱말이 성경에서 문자적 뜻으로 쓰일 때에는 언제나 살아 있는 짐승의 꼬리를 가리킬 뿐이다. 또 "붙들다" 혹은 "잡다"를 뜻하는 낱말이 아무것이나 취하는 일에 쓰인 적이 없고, 사람이나 성읍을 힘으로 취하는 일이나 짐승을 그물과 덫과 올무로 잡는 일에만 쓰인다. 또 그러한 번역이 주는 뜻은 히브리어 본문과 갈대아어 의역에 어긋날 뿐 아니라 아랍어와 시리아어와 칠십인역과 불가타 라틴어 등 모든 고대 역본에, 또 요세푸스에게도 어긋난다. 어떤 학자들이 살핀 대로 이 큰 사건의 기억이 이어졌거나 거기서 한 관습이 빌려졌으니, 곧 오비디우스가(z) 그리고 다른 이들이 언급하는 로마 사람들의 불피나리아이다. 그것은 이 일과 매우 비슷하였고 한 해의 같은 시기, 곧 사월 중순 무렵이나 오월 초하루에 지켜졌는데, 이는 팔레스타인의 밀 추수 때와 정확히 들어맞는다. 그때에 원형 경기장에서 등에 타는 횃불을 매단 여우들을 내보내곤 하였다. 또 삼손의 이 일이 로마의 원형 경기장에 한꺼번에 보이도록 끌어들인 엄청난 수의 짐승들보다 더 이상하거나 믿기 어려울 것도 없다. 플리니우스가 전하는 대로(a) 술라가 처음으로 사자 백 마리를 들여왔고, 그 뒤에 대 폼페이우스가 삼백 마리를, 율리우스 카이사르가 독재관이었을 때에 사백 마리를 들여왔다. 프로부스는(b) 원형 극장을 나무가 가득한 숲처럼 꾸미고 한 번에 타조 천 마리와, 수사슴과 암사슴과 멧돼지와 그 밖의 짐승들도 각각 그만한 수를 들여보냈다. 또 다른 때에는 사자 백 마리와 암사자와 표범도 각각 그만한 수를, 곰 삼백 마리를 들여보냈다. 헬리오가발루스는(c) 족제비 천 마리와 쥐 만 마리와 거미와 파리 만 근을 모았다.
(y) Observ. Halens. apud Stockium in voc. p. 1126. & Hardtius apud Marck. Dissertat. Philolog. Exercitat. 5. sect. 7. p. 196. (z) Fasti, l. 4. Vid. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 5. c. 26. (a) Nat. Hist. l. 8. c. 16. (b) Vopiscus in Vita Probi. (c) Ib. in "Vita ejus".
English original
And when he had set the brands on fire,.... Disposed as before related; and foxes being naturally fearful of, and frightened with fire, and especially so near them as at their tails, would run into the first place they could for shelter:
he let them go into the standing corn of the Philistines; which being ripe, as it was now wheat harvest, would soon take fire; and taking fire, this would in course cause the foxes to run still further to other parts of standing corn, and set fire to them also; besides, it is reasonable to suppose that Samson did not let them go all at once on one spot, but disposed of them, some here, and some there, to do the greater and more speedy execution:
and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives; for as it was in the time of harvest, in some places the corn was standing, and in other places it was cut down, and put into shocks or heaps; and to these the foxes would naturally run to shelter themselves, and so set fire to them, as well as they would make their way to the vineyards or oliveyards, either for shelter also, or for the sake of the grapes and olives, to satisfy their hunger, after having been detained long for this purpose; and thus by one means or another they destroyed the corn, the vines, and olives of the Philistines in those parts. Some would have it, in order to shun the difficulties objected by the enemies of revelation, that the word for "foxes" should be rendered "sheaves" or shocks of corn, set end to end (y), which the word for "tail" is said to signify; and firebrands or torches being set on fire, communicated it to standing corn, shocks of corn, vineyards, and oliveyards; but there is no need to put such a sense upon the words, as already observed; nor is the word translated "foxes" ever used in Scripture in any form for "sheaves" or shocks of corn, but always others; nor in any Jewish writings, nor in the sister dialects, Arabic, Chaldee, or Ethiopic; and in any place of Scripture where it is translated "fox" or "foxes", should the word "sheaves" or "shocks" be put, the sense would appear most ridiculous; nor is the word for "tail" ever used in Scripture, in a literal sense, but for the tail of a living creature; nor is the word for "took" or "caught" ever used of taking anything in common, but either of taking men or cities by force, or of creatures in nets, traps, and snares: and the sense which such a version of the words would give is not only contrary to the Hebrew text, and to the Chaldee paraphrase, but to all the ancient versions, Arabic, Syriac, Septuagint, and Vulgate Latin, and to Josephus. The memory of this great event was kept up, or a custom borrowed from it, as some learned men have observed in the Vulpinaria of the Romans, mentioned by Ovid (z), and others, which bore a great resemblance to this, and which was observed at the same time of the year, about the middle of April, or calends of May; which exactly agrees with the time of wheat harvest in Palestine; when in the Circus they used to send out foxes with burning torches fixed to their backs. Nor need this affair of Samson's seem more strange or incredible than the great number of creatures brought into the Circus at Rome, to be seen there together. Sylla first introduced one hundred lions, after him Pompey the great three hundred, and Julius Caesar, when he was dictator, four hundred, as Pliny (a) relates. Probus (b) sent into the amphitheatre at one time, which he made like a wood full of trees, 1000 ostriches, a like number of harts, does, boars, and other creatures each; and at another time one hundred lions, as many lionesses and leopards each, and three hundred bears; Heliogabalus (c) got together 1000 weasels, 10,000 mice, 10,000 weight of spiders and flies.
(y) Observ. Halens. apud Stockium in voc. p. 1126. & Hardtius apud Marck. Dissertat. Philolog. Exercitat. 5. sect. 7. p. 196. (z) Fasti, l. 4. Vid. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 5. c. 26. (a) Nat. Hist. l. 8. c. 16. (b) Vopiscus in Vita Probi. (c) Ib. in "Vita ejus".
6
Judges 15:6
한국어
블레셋 사람들이 이르되 누가 이 일을 행하였느냐 하매,.... 그들이 서로 묻고 물어, 그러한 해악을 저지른 자가 누구라고 생각하는지 알아본 것이다:
대답하되 딤나 사람의 사위 삼손이라 하니라; 이것을 어떤 이들은 짐작으로 말하였을 것이고, 다른 이들은 그가 한 말을 들었으므로 더 확신 있게 단언하였을 것이다(Judges 15:3). 그리고 그들이 그에 대한 아주 그럴듯한 이유를 댄다:
이는 그가 삼손의 아내를 빼앗아 그의 동무에게 준 까닭이라; 이 일이 그를 자극하여 이러한 일을 행하게 하였다. 아마도 삼손이 그런 대우를 받은 것을 전에는 매우 흡족해하던 바로 그 사람들이, 이제는 그 딤나 사람으로 인하여 자기들의 재산에 큰 손해를 입었으므로 그에게 분노와 격분으로 가득 찼을 것이다:
블레셋 사람들이 올라가서 그 여인과 그의 아버지를 불사르니라; 요세푸스는(d) 그 여인과 그의 친척들이라고 말한다. 그들이 여인이 있던 그 아버지의 집에 불을 놓아 그 안에서 두 사람을 다 태웠다. 이로써 여인이 삼손에게서 수수께끼의 비밀을 알아내어 그의 동무에게 말함으로 피하려 하였던 그 재앙이 도리어 그에게 임하였고(Judges 14:15), 그가 자기 간음에 합당한 벌을 받았다. 이 일을 행한 백성은 인근 성읍들에 살던 자들이니, 거기서 딤나로 올라온 것이요 그들의 밭과 포도원과 감람나무 밭이 홰를 단 여우들에게 못 쓰게 되었던 것이다.
(d) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 7.
English original
Then the Philistines said, who hath done this?.... They asked and inquired one of another, who they thought could be the author of such mischief:
and they answered, Samson, the son in law of the Timnite; this they said either by conjecture, which might be the case of some; and others more confidently asserted it, having heard what he said, Judges 15:3 and they assign a very good reason for it:
because he had already taken away his wife, and given her to his companion, which had provoked him to do such an action as this; and perhaps the very same persons that were very well pleased before that Samson was so served, yet now were full of wrath and indignation at the Timnite, having suffered so much in their property on his account:
and the Philistines came up, and burnt her and her father with fire; Josephus (d) says, her and her relations; they set fire to her father's house, where she was, and burnt them both in it, whereby that evil came upon her she thought to avoid by getting the secret of the riddle out of Samson, and telling it to his companion, Judges 14:15 and suffered the proper punishment for her adultery; the people that did this were those that lived in the towns adjacent, from whence they came up to Timnath, whose fields, vineyards, and oliveyards, had been destroyed by the foxes with their firebrands.
(d) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 7.
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Judges 15:7
한국어
삼손이 그들에게 이르되,.... 그들이 그의 아내와 그의 아버지를 그 거처에서 불사른 뒤이니, 그들이 삼손을 두려워하여 이로써 그를 달래려 한 것이다:
너희가 이같이 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚고야 말리라; 자기 아내와 장인을 불사른 일 때문이 아니다. 그의 뜻은 이러하다. 곧 그들이 자기의 환심을 사려고 이 일을 행하였으나, 자기가 그것 때문에 그치지 않고 그들에게 보복하리라는 것이다. 다만 자기나 자기와 관계된 어떤 이에게 가해진 사사로운 해 때문이 아니라, 이스라엘에게 가해진 공적인 해와 그들의 압제 때문이다:
그 후에야 내가 그치리라 하고; 곧 그들에게 온전히 보복한 뒤에 그칠 것이요 그전에는 아니라는 것이다.
English original
And Samson said unto them,.... After they had burnt his wife and her father in their dwelling house, by which they thought to appease him, being afraid of him:
though ye have done this, yet will I be avenged of you; not for burning his wife and father-in-law; his sense is, that though they had done this, in order to ingratiate themselves with him, yet he should not stop on this account, but be avenged on them, not for private injuries done to him, or any that had been in connection with him, but for public injuries done to Israel, and their oppression of them:
and after that I will cease; when he had taken full vengeance on them, and not before.
8
Judges 15:8
한국어
블레셋 사람들의 정강이와 넓적다리를 크게 쳐서 죽이고,.... 그가 손으로 그들의 엉덩이와 넓적다리를 쳤거나(그에게 어떤 병기가 있었던 것으로 보이지 않기 때문이다) 하여 그들이 심하게 멍들고 상하고 절뚝거려 움직이지 못하게 되었고, 그 타격과 멍으로 무수한 자가 죽었다. 혹은 그가 자기 다리로 그들의 넓적다리를 쳐서 마음대로 걷어찼고 그 발길질을 수많은 자가 이겨 내지 못하였다. 혹은 이 속담적 표현의 뜻은 그가 맹렬한 기세로 그들을 후려쳐 여기저기 아무 데나 쳤고, 그 결과 그들 가운데 많은 자가 죽었다는 것이다. 타르굼은 "그가 그들을 기병과 보병 할 것 없이 쳤다"라고 하니, 곧 그들의 기병과 보병을 다 멸하였다는 것이다. 그러나 그들이 그에게 적대적인 태세로 나온 것으로 보이지 않으며, 하물며 정규 군대의 형태로 나온 것은 더욱 아니다:
내려가서 에담 바위 틈에 머물렀더라. 요세푸스는(e) 삼손이 블레셋 사람들의 들에서 많은 이를 죽인 뒤에 유다 지파에 있는 견고한 바위 에담으로 가서 거하였다고 말한다. 이는 2 Chronicles 11:6 과 일치하니, 거기에 그 지파의 성읍인 베들레헴과 드고아와 함께 에담 성읍이 언급된다. 그 성읍이 이 바위에서 이름을 얻었거나 바위가 그 성읍에서 이름을 얻었을 것이다. 칠십인역과 불가타 라틴어 역본은 "에담 바위의 굴에"라고 읽고, 시리아어 역본과 아랍어 역본은 "에담 바위 위에 있는 사합에"라고 읽어 마치 사합이 그곳의 한 성읍 이름인 것처럼 한다. 삼손이 이리로 간 것은 두려움 때문도, 안전을 위해서도 아니요, 이스라엘이 당한 해를 블레셋 사람들에게 더 갚을 또 다른 기회를 기다리기 위함이었다.
(e) Ibid. (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 8.
English original
And he smote them hip and thigh with a great slaughter,.... Either smote them on their hips and thighs with his hands (for it does not appear he had any weapon of war), so that they were sadly bruised, and maimed, and lamed, that they could not stir, and of which blows and bruises multitudes died: or he smote them with his legs on their thighs, kicked them about at pleasure, which kicks numbers of them never got over; or the meaning of the proverbial expression is, he laid on them at a great rate, and smote them here and there, and any where, which issued in the death of many of them: the Targum is,"he smote them horse and foot,''their cavalry and infantry, destroyed them both; but it does not appear that they came out in an hostile manner unto him, and much less in the form of a regular army:
and he went down and dwelt in the top of the rock Etam. Josephus says (e), that Samson having slain many in the fields of the Philistines, went and dwelt at Etam, a strong rock in the tribe of Judah; and which agrees with 2 Chronicles 11:6, where mention is made of the city Etam, along with Bethlehem and Tekoah, cities in that tribe, which had its name either from this rock, or the rock from that. The Septuagint and Vulgate Latin versions read,"in a cave of the rock of Etam;''and the Syriac and Arabic versions, in Sahaph, which is on the rock of Etam, as if Sahaph was the name of a city there; hither Samson went, not through fear, or for safety, but to wait for another opportunity of further avenging the injuries of Israel on the Philistines.
(e) Ibid. (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 8.
9
Judges 15:9
한국어
이에 블레셋 사람들이 올라와,.... 지중해 연안 낮은 지대에 있던 팔레스타인에서 올라온 것이다:
유다에 진을 치고; 곧 더 높은 지대에 있던 유대 땅, 특히 유다 지파에 진을 친 것이니, 그들이 군대를 거느리고 그리로 와서 거기 진을 쳤다:
레히에 가득한지라; 그들의 군세가 매우 많아서 상당한 범위에 뻗쳤고 특히 레히까지 이르렀다. 곧 뒤에 그렇게 불리게 된 곳이니, 그 이름을 미리 앞당겨 쓴 것이다. 그 이름은 그것이 뜻하는 턱뼈에서 온 것으로, 뒤에 서술되는 대로 삼손이 그 턱뼈로 이곳에서 많은 이를 죽였기 때문이다.
English original
Then the Philistines went up,.... From Palestine, which lay low on the shore of the Mediterranean sea:
and pitched in Judah; in the laud of Judea, which lay higher, particularly in the tribe of Judah, whither they came with an army, and encamped there:
and spread themselves in Lehi; their forces were so many, that they extended a considerable way, and particularly reached to Lehi, that is, which was afterwards so called; for it has its name by anticipation from the jaw bone, which it signifies, with which Samson slew many in this place, as after related.
10
Judges 15:10
한국어
유다 사람들이 이르되,.... 블레셋 사람들에게 한 말이니, 십중팔구 그들에게 사절단을 보내어 이 무시무시한 출현의 이유를 알아보려 한 것이다:
너희가 어찌하여 올라와서 우리를 치려 하느냐 하니; 곧 이러한 적대적인 태세로 그만한 수의 군대를 거느리고 온 까닭을 물은 것이니, 그들은 자기들이 블레셋 사람들의 비위를 거스를 만한 일을 하였다는 자각이 없었기 때문이다. 그들은 그 멍에를 벗어 던지려 한 적도 없고 조용히 그 통치에 복종하였으며 조공도 온전히 바쳤으니, 요세푸스가(f) 그들이 그렇게 말한 것으로 전한다. 그들은 이 모든 일이 무슨 뜻인지 짐작할 수 없었다:
그들이 대답하되 우리가 올라온 것은 삼손을 결박하여; 곧 유다 사람들로 하여금 그를 결박하여 자기들의 손에 넘기게 하려 함이다:
그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려 함이로라 하는지라: 곧 그를 죽이려는 것이니, 그가 지난번 그들과의 충돌에서 그들의 백성 가운데 많은 이를 죽였기 때문이다.
(f) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 8.)
English original
And the men of Judah said,.... To the Philistines, very probably by a deputation, which they sent unto them, to know the reason of this formidable appearance:
why are ye come up against us? in this hostile manner, with such a number of forces, since they were not conscious to themselves that they had done anything to offend them; they had not attempted to cast off their yoke, they quietly submitted to their government, and had paid their whole tribute, as Josephus (f) represents them saying; they could not imagine what should be the meaning of all this:
and they answered, to bind Samson are we come up; that is, to oblige them to bind him, and deliver him into their hands:
to do to him as he hath done to us: to put him to death, as he had slain many of their people in the last rencounter with them.
(f) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 8.)
11
Judges 15:11
한국어
이에 유다 사람 삼천 명이 에담 바위 꼭대기로 올라가서,.... 혹은 "내려갔다"이다(g). 곧 칠십인역과 불가타 라틴어 역본이 말하는 대로 에담 바위의 굴로 내려간 것이다. 다윗 데 포미스도(h) 이를 바위를 파서 만든 굴로 본다. 한 사람을 잡으러 간 수로는 많은 수였으니, 그 까닭은 그들이 그의 큰 힘을 알았기 때문이다:
삼손에게 이르되 너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐; 그러므로 그들의 비위를 거스르고 격동시키는 것은 매우 지혜롭지 못한 일임이 틀림없다는 것이다. 그들이 자기들을 더욱더 압제하고 조공을 늘리며 짐을 더 무겁게 하고 심지어 목숨까지 빼앗을 힘을 가졌기 때문이다:
네가 우리에게 행한 이 일이 무엇이냐 하니; 그들은 그가 블레셋 사람들에게 무엇을 행하였느냐고 묻지 않고 "우리에게" 무엇을 행하였느냐고 묻는다. 뜻은 앞의 것이나 이렇게 표현한 것은, 그가 블레셋 사람들에게 행한 일이 그들이 자기들을 치러 올라온 계기가 되었고 그리하여 결과적으로 자기들에게 해를 끼친 것이 되었기 때문이다:
삼손이 그들에게 이르되 그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라 하는지라; 그들이 자기에게 악을 행하였으므로 자기도 그들에게 악을 행하였다는 것이다. 그들이 자기 아내와 그의 아버지를 불사르매 자기가 그들 가운데 많은 이를 죽였다는 것이니, 적어도 이것이 그가 자기를 변호하여 말하기에 합당하다고 여긴 바였다. 그렇지 않다면 그가 행한 일은 사사로운 보복의 방식으로 한 것이 아니라 이스라엘 백성에게 가해진 해로 인한 것이었으니, 그는 이스라엘의 으뜸가는 관원이요 사사로서 그들에게 행해진 일을 자기에게 행해진 일로 여긴 것이다.
(g) "et descenderunt", Pagninus, Montanus; "descenderunt ergo", V. L. Tigurine version. (h) Tzemach David, fol. 112. 3.
English original
Then three thousand of Judah went up to the top of the rock of Etam,.... Or "went down" (g); that is, into the cave of the rock of Etam, as the Septuagint and Vulgate Latin versions; and so it is taken by David de Pomis (h) for a cave dug in the rock: this was a large number that went to take one man; the reason is, they knew his great strength:
and said to Samson, knowest thou not that the Philistines are rulers over us? and therefore it must be a very unwise thing to disoblige and provoke them, when it lay in their power to oppress them yet more and more, to increase their tribute, and make their burdens heavier, and even take away their lives:
what is this that thou hast done unto us? they ask not what he had done to them, but unto us; though they mean that, but express themselves thus, because what he had done to the Philistines was the occasion of their coming up against them, and so eventually it was doing them ill:
and he said unto them, as they did unto me, so have I done to them; they had done him ill, and therefore he did ill to them; they had burnt his wife and her father with fire, and he had slain many of them; at least this was what he thought fit to say in his own vindication; otherwise what he did was not in a way of private revenge, but on account of the injury done to the people of Israel, he taking what was done to them as done to himself, the chief magistrate and judge of Israel.
(g) "et descenderunt", Pagninus, Montanus; "descenderunt ergo", V. L. Tigurine version. (h) Tzemach David, fol. 112. 3.
12
Judges 15:12
한국어
그들이 그에게 이르되 우리가 너를 결박하려고 내려왔노라,.... 곧 그가 있던 굴로 내려왔다는 것이다. 그렇지 않다면 더 정확히는 그 바위 꼭대기로 올라온 것이다:
블레셋 사람의 손에 넘겨주려 함이로다 하니; 그를 결박하려는 자기들의 의도가 무엇인지를 스스로 밝힌다. 그들을 그렇게 하게 만든 것은 그에 대한 악의가 아니라 블레셋 사람들에 대한 두려움이었다:
삼손이 그들에게 이르되 너희는 나를 치지 아니하겠다고 내게 맹세하라; 이는 그들이 삼천 명이었음에도 그가 그들을 두려워하지 않았음을 보여준다. 또 그들이 자기 목숨을 빼앗으려 한다면 자기를 지키겠으나, 그들 가운데 누구의 피도 흘리지 않기로 택하였음을 보여준다. 그는 그들이 블레셋 사람들로 인하여 어떤 곤경에 빠지느니 차라리 그들에게 결박당하여 그들의 손에 넘겨지기를 허락하였다. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도는 유대인들에게 배신당하여 그들에 의해 로마 사람들의 손에 넘겨지셨다. 또 그는 자기의 큰 능력으로 자신을 건지실 수 있었으나 그리하지 않으시고, 자기 백성이 놓여나게 하시려고 자신이 잡히고 결박당하여 자기 원수들의 손에 넘겨지도록 두셨다. John 18:4 를 보라.
English original
And they said unto him, we are come down to bind thee,.... That is, they were come down into the cave where he was; otherwise more properly they were come up to the top of the rock:
that we may deliver thee into the hands of the Philistines; they own what was their intention in binding him, and what put them upon it was not ill will to him, but fear of the Philistines:
and Samson said unto them, swear unto me that ye will not fall upon me yourselves; which shows he did not fear them, though they were 3000; and that if they attempted to take away his life, he should defend himself, but he chose not to shed the blood of any of them; and rather than they should come into any distress through the Philistines, consented to be bound by them, and delivered into their hands; which he was a type of Christ, who was betrayed by the Jews, and delivered by them into the hands of the Romans; and though he could have delivered himself by his great strength, would not, but suffered himself to be taken and bound, and given into the hands of his enemies, that his own people might go free; see John 18:4.
13
Judges 15:13
한국어
그들이 그에게 말하여 이르되 아니라,.... 그들은 자기들이 직접 그를 쳐서 죽이지는 않겠다고 선언하였다. 유대인들도 자기들이 직접 그리스도를 죽이려 하지 않았으니, 실질적으로는 그들이 그를 배신하고 죽인 자들이었음에도 그러하였다(John 18:31).
우리가 너를 단단히 결박하여 그들의 손에 넘겨줄 뿐이요; 유대인들이 그리스도께 그렇게 하여 그를 결박하여 대제사장에게 넘겼을 뿐 아니라 로마 총독에게도 넘긴 것과 같다(Matthew 27:2).
우리가 결코 너를 죽이지 아니하리라 하고: 곧 자기들의 손으로는 죽이지 않겠다는 것이다. 그러나 그들은 그를 블레셋 사람들의 손에 넘기려 하였으니, 거기서는 죽음 외에 기대할 것이 없었다. 그러므로 그가 죽임을 당하였다면 그들이 그 일의 종범이 되었을 것이니, 유대인들이 그리스도를 이방인들에게 넘김으로 그의 죽음에 그러하였고 그 일로 책망을 받은 것과 같다(Acts 2:23).
새 밧줄 둘로 그를 결박하고; 하나만으로 하지 않았으니, 그의 힘을 알아 그것으로는 그를 붙들기에 넉넉하지 않을까 하여서였다. 오히려 둘로 하되 낡아 해진 것이 아니라 갓 만든 새것이요 매우 튼튼한 것이었다. 또 벤 멜렉이 인용한 요셉 킴히에 따르면 그것들은 세 겹이었으니, 곧 더 확실히 하기 위하여 세 가닥의 줄이나 가죽끈으로 만든 것이었다. 다음 절이 시사하는 대로 아마로 만든 것이었으니, 그러한 것이 무엇을 붙들기에 가장 단단하고 강하다. 그러므로 물고기든 새든 짐승이든 생물을 가두는 그물을 아마로 만들었다(i):
바위 틈에서 그를 끌어내니라; 킴히가 말하는 대로 유다 사람들이 거하던 곳이 그 바위보다 높았기 때문이다. 다만 참뜻은 오히려 그들이 그를 그 바위의 굴에서 끌어올렸다는 것이다.
(i) Vid. Plin Nat. Hist. l. 19. 1.
English original
And they spake unto him, saying, no,.... They declared they would not fall upon him themselves and slay him; nor would the Jews put Christ to death themselves, though they were virtually his betrayers and murderers, John 18:31.
but we will bind thee fast and deliver thee into their hands; as the Jews did Christ, and not only delivered him bound to the high priest, but also to the Roman governor, Matthew 27:2.
but surely we will not kill thee: not with their own hands, but then they proposed to deliver him into the hands of the Philistines, from whence nothing but death could be expected; so that had they put him to death, they would have been accessory to it, as the Jews were to the death of Christ by delivering him to the Gentiles, and are charged with it, Acts 2:23.
and they bound him with two new cords; not with one only, lest it should not be sufficient to hold him, knowing his strength, but with two, and these not old worn out ones, but new ones just made, and very strong; and, as Joseph Kimchi, noted by Ben Melech, were trebled, or made of three cords or thongs, for greater security; and of flax, as the following verse intimates, and such are most firm and strongest to hold anything; hence nets were made of flax to hold creatures in, fish, fowl, or beasts (i):
and brought him up from the rock; the place, as Kimchi says, where the men of Judah dwelt, being higher than the rock; though rather the true sense is, they brought him up out of the cave in the rock.
(i) Vid. Plin Nat. Hist. l. 19. 1.
14
Judges 15:14
한국어
삼손이 레히에 이르매,.... 이때에 그곳에서 일어난 일로 인하여 나중에 그렇게 불리게 된 곳이며, 블레셋 사람들이 가득 퍼져 있던 곳이다(Judges 15:9). 번팅에 따르면(k) 이곳은 에담에서 육 마일 떨어져 있었다:
블레셋 사람들이 그에게로 마주 나가며 소리 지르는 동시에: 그를 자기들의 손에 넣었고 그가 결박된 형편에 있어 그에게서 두려워할 것이 없었으므로 기뻐서 그리한 것이다:
여호와의 영이 삼손에게 강하게 임하시매: 때때로 그러하였고 전에도 그러하였던 대로이다. 타르굼은 "여호와께로부터 오는 힘의 영"이라 하니, 그것이 그가 말하는 동안에도 그에게 용기와 굳센 결의와 큰 몸의 힘을 주었으니, 하나님의 기이한 일들의 표징으로 다른 때에 그가 가졌던 것보다 더하였다:
그의 팔 위의 밧줄이 불탄 삼과 같이 되어; 불이 붙은 삼이 단번에 타 없어지듯 그렇게 쉽게 끊어진 것이다:
그 결박되었던 손에서 떨어진지라; 이로써 그의 팔과 손이 다 그 밧줄로 결박되어 있었음이 드러난다. 그의 팔은 몸에 바짝 묶여 있었고 손도 함께 묶여 있었다. 원문에 있는 대로 이것들이 "녹아내렸으니"(l) 마치 불 앞의 밀랍이나 해 앞의 눈과 같아서, 그 결박이 그토록 쉽게 그에게서 떨어져 나갔다. 이것은 그리스도께서 사망의 줄에서 자신을 푸신 일의 표상일 수 있다(Acts 2:24).
(k) Travels, p. 116. (l) "diffuxerunt", Tigurine version; "liquefacta sunt", Piscator.
English original
And when he came unto Lehi,.... The place which was afterwards so called, from what happened there at this time, and where the Philistines were spread, Judges 15:9 this, according to Bunting (k), was six miles from Etam:
the Philistines shouted against him: for joy that they had got him into their hands, and in the circumstances he was, being bound, so that they had nothing to fear from him:
and the Spirit of the Lord came mightily upon him: as it at times did, and had done before; the Targum is,"the Spirit of might from the Lord,''which gave him courage and resolution of mind, and great strength of body, even while he was speaking, as a token of the wonders God more than he had at other times:
and the cords that were upon his arms became as flax that was burnt with fire; as easily parted as the flax when fire takes it, which is consumed at once:
and his bonds loosed off from his hands; by which it appears that both arms and hands were bound with the cords; his arms were pinioned close to his body, as well as his hands were tied together; and these, as in the original, "melted away" (l), like wax before the fire, or snow before the sun, so easily were these bands separated from him; this may be an emblem of Christ's loosing himself from the cords of death, Acts 2:24.
(k) Travels, p. 116. (l) "diffuxerunt", Tigurine version; "liquefacta sunt", Piscator.
15
Judges 15:15
한국어
삼손이 나귀의 새 턱뼈를 보고,.... 곧 얼마 전에 죽은 나귀의 턱뼈이니, 아마도 그 위에 살점이 얼마간 붙어 있었고 피나 고름 같은 것이 묻어 있었을 것이다. 야르키는 여기 쓰인 낱말이 상처의 진물 곧 고름을 뜻한다고 의사들의 책에서 읽었다고 말하기 때문이다. 어떻든 그것은 축축하고 신선하여 질기고 튼튼하였으므로, 그것으로 치고 세게 후려쳐도 견딜 만하였다. 반면에 오래된 턱뼈였다면 말라서 부서지기 쉬웠을 것이다. 또 아마도 그 나라들의 나귀가 우리 나귀보다 커서 그 턱뼈도 더 크고 튼튼하였을 것이다:
손을 내밀어 그것을 취하고; 그것이 그의 가까이에 놓여 있었으니, 그의 결박이 그에게서 풀린 그때 그곳에 하나님의 섭리로 그렇게 놓인 것이다. 그가 손을 뻗어 그것을 집어 들었다:
그것으로 천 명을 죽이고; 그의 힘이 그토록 커서 그가 내리친 매 타격이 십중팔구 한 사람씩 죽였을 것이다. 강한 용사들이 놀라운 일들을 행한 적이 있으나 이와 같은 일은 없었다. 그들은 칼이나 창 같은 전쟁 무기를 써서 많은 이를 죽였으나 이런 도구로 그리한 것은 아니다. 다윗의 용사 가운데 하나가 자기 창으로 한 번에 삼백 명을 죽였고(1 Chronicles 11:11), 스칸데르베그는 여러 때에 자기 칼로 자기 손으로 수많은 투르크 사람을 죽였다. 이 일에 가장 가까운 것은 삼갈이 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽인 일이다(Judges 3:31). 이것은 복음의 약하고 멸시받는 수단, 곧 전도의 미련한 것의 표상일 수 있으니, 그리스도께서 그것으로 무리를 정복하여 자기에게 복종시키셨다.
English original
And he found a new jawbone of an ass,.... That is, the jawbone of an ass lately killed, which perhaps had some of the flesh upon it, the blood or purulent matter on it; for Jarchi says, he had read in the books of physicians, that the word here used signifies the sanies or purulent matter of a wound; however, it was moist, and fresh, and so tough and strong, and would bear to strike with, and give hard blows with, when an old jawbone would have been dry and brittle; and perhaps the asses of those countries were larger than ours, and so their jawbones bigger and stronger:
and put forth his hand and took it; it lay near him, being so disposed by the providence of God at the time and place where his cords were loosed from him, and he reached and took it up:
and slew one thousand men therewith, such was his great strength, that every blow he gave in all probability killed a man; there have been wonderful things done by mighty warriors, but none like this; they have by the use of warlike weapons destroyed many, as with the sword or spear, but not with such an instrument. One of David's worthies slew three hundred men at one time with his spear, 1 Chronicles 11:11 and Scanderbeg with his sword slew great numbers of the Turks with his own hand at different times; what comes nearest to this is Shamgar's killing six hundred Philistines with an ox goad, Judges 3:31, this may be an emblem of the weak and contemptible means of the Gospel, the foolishness of preaching, by which Christ has conquered and subdued multitudes to himself.
16
Judges 15:16
한국어
삼손이 이르되,.... 일종의 승리의 노래로 한 말이다:
나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여; 곧 그러한 도구로 사람들을 무더기로 죽여 그들이 서로 포개어져 무더기로 죽어 있었다는 것이다. "나귀"를 뜻하는 낱말과 "더미"를 뜻하는 낱말 사이에는 우리 말로 옮기기 쉽지 않은 우아한 "paronomosia" 곧 말놀이가 있다:
나귀의 턱뼈로 내가 천 명을 죽였도다: 그가 이 말을 교만하고 오만한 태도로, 그 일을 자기에게 돌리며 한 것이 아니다. 요세푸스는(m) 그렇게 시사하지만, 그는 자기가 쓴 보잘것없는 도구를 주목하여 말하기 때문이다. 이는 그것이 자기 자신의 힘으로 된 것이 아니라 하나님의 능력으로 된 것임을 그가 깨닫고 있었음을 보여주니, 그 능력이 그러한 약한 수단으로 그러한 놀라운 일들을 행하게 하였다.
(m) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.
English original
And Samson said,.... In a kind of triumphant song:
with the jawbone of an ass, heaps upon heaps; that is, with such an instrument he had slain heaps of men, who lay dead in heaps upon one another; in the words for an "ass", and for an "heap", is an elegant "paronomosia", not easy to be expressed in our language:
with the jaw of an ass have I slain a thousand men: this he said not in a proud and haughty manner, ascribing it to himself, as Josephus suggests (m), since he takes notice of the mean instrument he used; which showed that he was sensible it was not done by his own power, but by the power of God, which enabled him by such weak means to do such wonderful things.
(m) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.
17
Judges 15:17
한국어
말을 마치고,.... 곧 위의 노래를 다 읊은 뒤이니, 그 노래는 십중팔구 여기 표현된 것보다 훨씬 길었을 것이다:
턱뼈를 자기 손에서 내던지고; 그가 그것을 자기 손에 들고 있었고, 그것을 수단으로 그를 통하여 이루어진 일이 있었으므로 그것이 그를 찬양과 감사로 북돋우는 데 이바지하였다. 그러나 더 이상 그것을 쓸 데가 없었으므로 그것을 던져 버렸다:
그곳을 라맛레히라 이름하였더라; 곧 턱뼈를 던져 버림이라는 뜻이니 킴히가 그러하다. 그러나 벤 게르솜은 그것이 그 턱뼈가 던져진 높은 곳이라고 생각하여, 칠십인역이 옮기는 대로 "턱뼈"를 높이 듦 곧 들어 올림을 뜻한다고 본다.
English original
And it came to pass, when he had made an end of speaking,.... Of delivering out the above song, which very probably consisted of much more than what is here expressed:
that he cast away the jawbone out of his hand; which he held in his hand had wrought by him through the means of it, and so served to animate him to praise and thankfulness; but having no further use for it, he threw it away:
and called the place Ramathlehi; that is, the casting away the jawbone, so Kimchi; but Ben Gersom thinks it was an high place where it was thrown, and so signifies the elevation or lifting up of the "jawbone", as the Septuagint version renders it.
18
Judges 15:18
한국어
삼손이 심히 목이 말라,.... 요세푸스는(n) 이것이 그가 얻은 승리를 여호와께 돌리지 않고 자기 힘에 돌린 데 대한 책망으로 그에게 임하였고, 이로써 그가 자기 자신의 연약함과 자기 힘이 얼마나 쉽게 꺾일 수 있는지를 보게 되었다고 생각한다. 그러나 이에 대한 근거는 없어 보인다. 자연스러운 이치로 볼 때 그가 밧줄로 결박되었고 그토록 힘을 쏟았으며 자기 손으로 천 명을 죽였고 이 승리를 승리의 노래로 기렸으니, 그가 목말라한 것은 이상한 일이 아니다. 또 이렇게 살필 수 있으니, 그가 이 일에서 메시아의 모형이 되도록 섭리로 그렇게 정해졌다는 것이다. 메시아께서는 십자가에서 통치자들과 권세들을 무장 해제하시고 그 안에서 그들을 이기어 개선하시면서 "내가 목마르다" 하고 말씀하셨다(John 19:28).
여호와께 부르짖어 이르되; 곧 그분께 기도하여 아뢴 것이다:
주께서 종의 손으로 이 큰 구원을 베푸셨사오나; 그가 그 구원이 크다고 인정하니 과연 그러하였고, 또 그것이 여호와께로부터 난 것이며 자기는 그 일에서 그분의 종이요 도구일 뿐임을 인정한다:
이제 내가 목말라 죽어서; 곧 내 목숨이 그토록 놀라운 방식으로 보존되었고 그토록 큰 구원이 도구로 쓰인 내 손으로 이루어졌는데 그리하겠느냐는 것이다:
할례받지 못한 자들의 손에 빠지겠나이까 하니; 그것이 그들에게 기쁨과 개가의 거리가 될 것이요, 이루어진 그 구원의 영광을 손상시킬 것이기 때문이다.
(n) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.
English original
And he was sore athirst,.... Which Josephus (n) thinks came upon him as a rebuke unto him, for ascribing the victory he had obtained to his own strength, and not to the Lord, whereby he was shown his own weakness, and how easily his strength could be reduced; but for this there seems to be no foundation; it is not to wondered at, in a natural way, that he should be athirst after he had been bound with cords, after he had so exerted himself, and slain 1000 men with his own hand, and after he had celebrated this victory with a triumphant song; and it may also be observed, that it was so ordered in Providence, that he might in this be a type of the Messiah, who on the cross, as he was spoiling principalities and powers, and triumphing over them in it, said, "I thirst", John 19:28.
and called on the Lord, and said; in prayer to him:
thou hast given this great deliverance into the hand of thy servant; he owns the deliverance to be great, as indeed, it was, and that it was of the Lord, and he only his servant and instrument in it:
and now shall I die for thirst; when my life has been saved in so wonderful a manner, and so great a salvation has been wrought by my hands, as an instrument:
and fall into the hands of the uncircumcised? which would be matter of joy and triumph to them, and mar the glory of the deliverance wrought.
(n) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.
19
Judges 15:19
한국어
하나님이 그 턱뼈에 있는 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 나온지라,.... 곧 이 하나가 박혀 있던 구멍이니 절구 모양이었다. 야르키와 벤 멜렉이 그러하니, 우묵한 곳을 뜻하는 낱말이 그런 뜻이기 때문이다. 어금니 하나가 빠져 나가 그 자리가 우묵하게 남았고 거기서 물줄기가 솟아났다. 이는 매우 놀라운 일이었으니, 그러한 곳에서는 자연히 오히려 피나 고름이 흘러나왔을 것이기 때문이다. 타르굼은 "여호와께서 그 턱뼈에 있던 바위를 터뜨리셨다"라고 한다. 킴히는 이를 이렇게 해석하니, 그 바위가 턱뼈 아래에 있었고 그 바위가 우묵한 곳처럼 되었으므로 사람들이 그것을 절구를 뜻하는 "mactes"라 부른다는 것이다. 그 뜻은 이러한 듯하다. 곧 삼손이 그 턱뼈를 던진 곳이 바위였고 거기서 하나님이 우묵한 곳을 터뜨리시매 거기서 물이 솟아났으며, 그 우묵한 곳이 아마도 그 턱뼈 아래에 있어 그 아래에서, 또 그것을 통하여 솟아났다는 것이다. 요세푸스도(o) 하나님이 그의 기도에 응하여 어떤 바위에서 달고 넉넉한 샘을 내셨다고 말한다. 또 본문의 말은 "하나님이 레히에 있는 우묵한 곳을 터뜨리셨다"로 옮길 수도 있으니, 곧 레히라 불리는 그 장소에서요(Judges 15:9) 턱뼈 자체에서가 아니라는 것이다:
그가 마시고 정신이 회복되어 소생하니; 그의 기운이 말하자면 가라앉아 다 빠졌으나, 이 물을 한 모금 마시매 새 힘을 얻고 기운이 나서 정신을 회복하고 활기차고 생기 있게 되었다:
그러므로 그가 그 샘 이름을 엔학고레라 불렀으니; 곧 "부르짖은 자의 샘"이라는 뜻이니, 기도로 하나님께 부르짖어 응답받은 삼손의 샘이다. 그는 그것을 기념하여 이 이름을 지어 주었다. 타르굼은 "그러므로 그 이름을 삼손의 기도로 주어진 샘이라 불렀다"라고 한다:
이는 오늘까지 레히에 있더라; 혹은 턱뼈에 있다는 것이다. 그 턱뼈가 이 책을 기록한 이의 때까지 남아 있었다는 것이 아니라, 이 기적이 행해진 곳의 이름 곧 레히에 있던 그 이름이 그때까지 엔학고레라 불리기를 계속하였다는 것이며, 그 샘 자체도 계속되었을 수 있다. 아니, 불과 육백 년쯤 전에 살았던 기카스는(p) 그 샘이 자기 시대까지 계속되어 엘레우테로폴리스 근교에서 볼 수 있었고 턱뼈의 샘이라 불렸다고 말한다.
(o) Ibid. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) (p) Annal. par. 2. p. 164. apud Reland. Palestin. Illustrat. p. 872.
English original
And God clave an hollow place that was in the jaw, and there came water thereout,.... A socket in which was fastened one of the teeth, and was in the form of a mortar; so Jarchi and Ben Melech, as the word for an hollow place signifies; one of the grinders was knocked out, and so the place where it had been was left hollow, and out of that sprung a stream or flow of water; which was very wonderful, since out of such a place rather blood, or purulent matter, would naturally have issued; the Targum is,"the Lord clave the rock which was in the jaw;''which Kimchi interprets thus, the rock was under the jaw and the rock was made as a hollow place, and therefore they call it "mactes", a mortar: the sense seems to be this, that the place on which Samson cast the jawbone was a rock, and there God clave an hollow place, out of which water sprung, and which perhaps was under the jawbone, and sprung under it, and through it; and so Josephus says (o), that God at his prayer brought a sweet and large fountain out of a certain rock; and the words of the text will bear to be rendered, "and God clave, an hollow place, which is in Lehi"; that is, in the place called Lehi, Judges 15:9 and not in the jawbone itself:
and when he had drank, his spirit came again, and he revived; his spirit was sunk and gone, as it were, but upon drinking a draught of this water he was refreshed and cheered, recovered his spirits, and became brisk and lively:
wherefore he called the name thereof Enhakkore; that is,"the fountain of him that was calling;''of Samson that called upon God in prayer, and was heard, in memory of which he gave it this name; so the Targum,"therefore its name was called the fountain that was given through the prayer of Samson:"
which is in Lehi unto this day; or in the jawbone: not that the jawbone continued unto the time of the writer of this book, but the name of the place where this miracle was wrought, which was in Lehi, continued to be called Enhakkore unto that time, and it may be the fountain itself continued also; nay, Giycas (p) says, who lived but about six hundred years ago, that the fountain continued unto his time, and was to be seen in the suburbs of Eleutheropolis, and was called the fountain of the jawbone.
(o) Ibid. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) (p) Annal. par. 2. p. 164. apud Reland. Palestin. Illustrat. p. 872.
20
Judges 15:20
한국어
블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라. 그때에 그들이 이스라엘 사람들을 지배하고 있었으니, 이스라엘은 삼손에 의하여 그 손에서 온전히 건짐을 받지 못하였다. 그는 그들을 건지기 시작하였을 뿐이요 그것을 완전히 이루지는 못하였다. 그가 그들을 이겨 여러 차례 우세를 얻었고 많은 구원과 건짐을 이루었으나, 온전한 구원의 창시자는 아니었다. Judges 13:5 를 보라. 그러나 그는 블레셋 사람들을 억제하는 자였고, 그렇지 않았다면 이스라엘 사람들이 당하였을 더 무거운 압제에서 그들을 지켰다. 또 의심할 바 없이 그들 가운데서 공의와 재판을 베풀었고, 그들의 개혁과 그들을 우상숭배에서 보전하는 일의 도구가 되었다. 사사의 일이 주로 그러한 데 있었기 때문이다. 어떤 이들은 여기서 이것이 종살이와 속박의 연수가 사사들의 연수에 포함됨을 보여준다고 살핀다.
English original
And he judged Israel in the days of the Philistines twenty years. While they had the power over the Israelites, who were not entirely delivered out of their hands by Samson, he only began to deliver them, but did not completely do it; though he got many advantages over them, and wrought many salvations and deliverances, yet was not the author of perfect salvation, see Judges 13:5 however, he was a check upon the Philistines, and protected the Israelites from heavier oppressions, which otherwise they would have come under; and no doubt administered justice and judgment among them, and was an instrument of their reformation, and of preserving them from idolatry; for in such things the work of a judge chiefly lay: some from hence observe, that this shows the years of servitude and bondage are included in the years of the judges.
사사기 15장 서론
이 장은 삼손이 자기 아내를 만나지 못하게 되자 기이한 계책으로 블레셋 사람들의 곡식밭과 포도원과 감람나무를 불태운 일을 서술하고(Judges 15:1), 그들이 그 여자와 그 아버지를 불사른 까닭에 그가 그들을 크게 죽인 일을 서술한다(Judges 15:6). 이 일이 블레셋 사람들을 유다 사람들에게로 몰려오게 하였고, 유다 사람들이 삼손을 잡아 결박하여 블레셋 사람들에게 넘기려 하였으나, 그가 결박을 풀고 나귀 턱뼈로 그들 천 명을 죽였다(Judges 15:9). 또 그가 목말라할 때에 하나님이 놀라운 방식으로 그에게 물을 주셨다(Judges 15:18).