Chapter commentary
Judges Chapter 16
서론
Judges 16 Introduction
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English original
INTRODUCTION TO Judges 16
In this chapter we have an account of Samson's too great familiarity with two harlots; by the one he was brought into great danger, and narrowly escaped, Judges 16:1, and by the other he was betrayed into the hands of the Philistines, having got the secret out of him wherein his great strength lay, Judges 16:4 who having him in their hands, put out his eyes, imprisoned him, and in their idol temple made sport of him, Judges 16:21, where praying for renewed strength from the Lord, he pulled down the temple, and destroyed multitudes with the loss of his own life, Judges 16:26.
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Judges 16:1
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삼손이 가사에 가서,.... 블레셋의 다섯 통치 지역 가운데 하나이니, 샌디스가 말하는 대로(q) 아스글론에서 십 마일 떨어져 있었다. 그는 또한 그곳을(r) 골짜기들로 둘러싸인 언덕 위에 서 있고 그 골짜기들이 다시 산들로 거의 에워싸여 있으며 그 산들 대부분에 온갖 좋은 과실나무가 심겨 있다고 서술한다. 또 번팅에 따르면(s) 우리가 그에 관하여 마지막으로 들은 곳인 라맛레히에서 사십이 마일 떨어져 있었다. Amos 1:6, Zephaniah 2:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그가 무슨 일로 이리로 갔는지는 말하기 쉽지 않다. 블레셋 사람들을 그토록 크게 죽인 뒤에 그들의 가장 견고한 성읍 가운데 하나로 몸을 내던진 것은 큰 대담함과 담력을 보여주니, 거기서 그는 위험에 노출되리라 예상하였을 것이 틀림없다. 다만 이 일이 그가 그들과 마지막으로 맞붙은 때로부터 오랜 뒤였을 가능성이 매우 높다:
거기서 한 기생을 보고 그에게로 들어갔더니; 타르굼은 이를 여관 주인 곧 음식을 파는 집을 운영하는 자로 옮기며, 킴히와 벤 게르솜과 벤 멜렉도 그렇게 해석한다. 그가 대접과 숙박을 위하여 그 집에 들어갔으니 십중팔구 저녁 어스름 때였을 것이다. 이 집을 운영하던 여자 자신이 창기였을 수도 있고, 어떻든 삼손이 그 집에서 한 창기를 보고 그에게 사로잡혀 그에게로 들어갔으니 곧 그와 부정한 관계를 맺은 것이다. 그가 그러한 악한 의도를 품고 그리로 들어간 것이 아니라, 그 사람을 보자마자 올무에 걸려 그와 음행을 저지른 것으로 보인다. 또 리라가 말하는 대로 어떤 곳들에는, 여기도 그러하였듯이, 자기 손님들에게 너무 쉽게 몸을 파는 여주인이 많았다.
(q) Travels, l. 3. p. 118. (r) Travels, l. 3. p. 116. (s) Ut supra. (Travels, l. 3. p. 118.)
English original
Then went Samson to Gaza,.... One of the five principalities of the Philistines, which was ten miles from Ashkelon, as Sandys (q) says; who also describes (r) it as standing upon an hill environed with valleys, and these again well nigh enclosed with hills, most of them planted with all sorts of delicate fruits; and, according to Bunting (s), forty two miles from Ramathlehi, the place where we last hear of him; see Gill on Amos 1:6, Zephaniah 2:4 what he went hither for is not easy to say; it showed great boldness and courage, after he had made such a slaughter of the Philistines, to venture himself in one of their strongest cities, where he must expect to be exposed to danger; though it is highly probable this was a long time after his last encounter with them:
and saw there an harlot, and went in unto her; the Targum renders it an innkeeper, one that kept a victualling house; so Kimchi, Ben Gersom, and Ben Melech interpret it; into whose house he went for entertainment and lodging, and very probably in the dusk of the evening; and the woman that kept this house might herself be an harlot, or, however, Samson saw one in her house, with whom he was captivated, and went in unto her, or had criminal conversation with her; it seems as if he did not turn in thither with any such wicked design, but on sight of the person was ensnared to commit lewdness with her; and, as Lyra says, there were many hostesses in some places, and so here, who too easily prostituted themselves to their guests.
(q) Travels, l. 3. p. 118. (r) Travels, l. 3. p. 116. (s) Ut supra. (Travels, l. 3. p. 118.)
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Judges 16:2
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가사 사람들에게 알려지되,.... 곧 가사 주민들 가운데 주요 인물들이요 그 성읍의 관원들에게 알려진 것이다. 그가 들어오는 것을 보고 그를 알아본 어떤 사람들이 알렸거나, 그가 어울리게 된 그 창기가 알렸을 것이니 그가 그에게 자기를 밝혔기 때문이다:
이르기를 삼손이 여기 왔다 하매; 곧 그 힘으로 그토록 유명하고 블레셋 사람들에게 그러한 원수였던 사람이다. 그의 이름은 그의 큰 위업으로 널리 알려져 팔레스타인 전역에 울렸고 온 나라에 두려움이었다:
그들이 그를 에워싸고; 그가 있던 집을 에워쌌다는 것이 아니니, 아마도 그들이 그곳을 확실히 알지는 못하였을 것이다. 오히려 성읍의 모든 통로와 성문을 지키고 그것들을 단단히 잠그며 거기에 파수꾼을 두어 그가 자기들의 손에서 벗어나지 못하게 한 것이다:
밤새도록 성문에 매복하고; 특히 그가 자기 나라로 나가려면 반드시 지나야 하였을 그 문에 매복한 것이다:
밤새도록 조용히 하며; 그가 어디 있는지 알았다 하더라도 그를 건드리거나 붙잡으려 하지 않았다. 그의 큰 힘과, 성읍에 얼마나 큰 소동이 일어날 수 있는지를 알았으므로, 지나가는 아무에게도 자기들이 무엇 때문에 거기 배치되었는지 말하지 않았으니 그것이 그의 귀에 들어갈까 하여서였다. 어떤 이들이 해석하는 대로 그들은 귀먹고 벙어리인 척하여 아무것도 듣지 못하고 알지 못하는 것처럼 하였다:
이르기를 새벽이 되거든 그를 죽이리라 하였더라; 곧 그를 더 잘 알아보고 그를 향한 타격을 확실히 하며, 그가 성문을 지나가려고 문에 이를 때에 그가 알아채지 못하게 갑작스럽게 그리하려 한 것이다.
English original
And it was told the Gazites,.... The inhabitants of Gaza, the principal ones of it, the magistrates of the city, either by some persons that saw him come in, who knew him, or by the harlot into whose company he fell, to whom he made himself known:
saying, Samson is come hither; the man so famous for his strength, and such an enemy to the Philistines; his name was well known for his great exploits, and rung throughout Palestine, and was a terror to the whole country:
and they compassed him in; not that they surrounded the house where he was, which perhaps they might not certainly know, but they secured all the avenues and gates of the city, made them fast, and placed guards there, that he might not escape their hands:
and laid wait for him all night in the gate; particularly at that gate, where, if he went out for his country, he must pass:
and were quiet all the night; did not attempt to disturb Samson, or seize on him, if they knew where he was; knowing his great strength, and what a tumult might be raised in the city, they said nothing of it to anybody that passed, what they were placed there for, lest it should come to his ears; they made as if they were deaf and dumb, as some interpret it, and heard and knew nothing:
saying, in the morning, when it is day, we shall kill him; when they should better know him, and make sure their blow at him, and do it suddenly, unawares to him, as he came to the gate, to pass through it.
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Judges 16:3
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삼손이 밤중까지 누워 있다가 밤중에 일어나,.... 자기 음행에 대한 양심의 가책으로 더 이상 누워 있을 수 없었거나, 꿈으로 경고를 받았거나, 자기 영에 어떤 감동이 있어 매복이 자기를 노리고 있으며 자기가 위험에 처하였음을 알려 준 것이다. 그가 성문에 이르니 문이 닫히고 빗장과 자물쇠가 단단히 걸려 있었으며, 파수꾼들은 아마도 잠들어 있었으니 날이 밝기 전에는 그가 오리라고 예상하지 않았기 때문이다:
성 문짝들과 두 문설주와 빗장을 빼어 가지고 떠나; 그가 성문의 문짝을 부수느라 머무르지 않고, 문의 접이식 문짝이 달려 있던 양쪽 문설주를 그것들이 박혀 있던 땅에서 뽑아 올렸으니, 문짝을 잠그려고 가로질러 놓은 빗장까지 함께 뽑았다:
헤브론 앞산 꼭대기로 가니라; 이렇게 읽은 말이 시사하는 대로 이 산이 헤브론 가까이에 있었다면, 그는 그 문짝들을 어깨에 메고 이십 마일을 갔음이 틀림없다. 헤브론이 가사에서 그만큼 떨어져 있었기 때문이다. 요세푸스도 그것이 헤브론 위쪽이었다고 말한다. 그러나 아드리코미우스에 따르면(t) 그곳은 가사 가까이에서 헤브론 쪽을 바라보는 곳이었다. 샌디스도 말하기를(u) 성읍 동쪽 골짜기에 여기저기 흩어진 건물이 많고 그 너머에 다른 것들보다 더 두드러진 산이 하나 있으니, 바벨론으로 가는 길 북쪽에 있으며 삼손이 그 성문을 메고 간 곳이라고 전해진다고 한다. 어떤 이들이 생각하는 대로 그곳이 가사와 헤브론 사이, 두 성읍에서 다 보이는 곳이었을 가능성이 매우 높으니, "앞" 또는 "면전에"라는 어구가 그것을 뜻할 수 있다. 그것이 그토록 높았으므로 가사에서만이 아니라 헤브론에서까지 보였을 수 있다. 이것은 그리스도의 부활의 표상이었으니 삼손이 그의 모형이었다. 그리스도는 무덤에 갇히시고 인봉되시며 군인들의 지킴을 받으셨으나, 사망과 무덤의 빗장을 부수시고 그 문짝들을 개선하여 메고 나오셨다. 또 얼마 지나지 않아 하늘로 올라가셨으니, 이로써 자신이 능력으로 하나님의 아들이심을 선포하셨다. 성문의 문짝과 빗장을 개선 행렬에 메고 가서 신전에 보관하는 것이 통상적이었다(w). 또 유대인들은 이 문짝들이 육십 규빗 못지않았다고 말하며 삼손의 어깨도 그만큼 넓었으리라고 상정한다(x).
(t) "Theatrum Terrae Sanet". p. 133. (u) Ut supra, (Travels l. 3.) p. 117. (w) "----sacris in postibus arma: ----et portarum ingentia claustra." Virgil. Aeneid. 7. ver. 185. (x) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
English original
And Samson lay till midnight, and arose at midnight,.... Either not being able to lie any longer through the conviction of his conscience for his lewdness, or being warned by a dream, or having an impulse upon his spirit, which suggested to him that wait was laid for him, and the danger he was in; and coming to the gate of the city, which he found shut and fast barred and bolted, and the watch perhaps asleep, not expecting his coming until daylight:
and took the doors of the gate of the city, and the two posts, and went away with them, bar and all; did not stand to break open the doors of the gate, but took the two side posts up, on which the folding doors of the gate were hung, out of the ground in which they were fastened, with the bar which went across the doors for the security of them:
and carried them up to the top of an hill that is before Hebron; if this hill was near Hebron, as the words thus read seem to intimate, he must carry the gates twenty miles upon his shoulders, for so far was Hebron from Gaza; so Josephus says it was over Hebron; but according to Adrichomius (t), it was near Gaza, looking towards Hebron; and so Sandys says (u), in the valley, on the east side of the city, are many straggling buildings, beyond which there is a hill more eminent than the rest, on the north side of the way that leads to Babylon, said to be that to which Samson carried the gates of the city. It is very probable, as some think, that it was between Gaza and Hebron, in sight of both cities, which may be meant by the phrase "before", or "on the face of"; being so high might be seen as far as Hebron, as well as at Gaza. This was an emblem of Christ's resurrection, of whom Samson was a type, who being encompassed in a sepulchre, and sealed and watched by soldiers, broke through the bars of death and the grave, and carried off the doors in triumph; and in a short time ascended to heaven, whereby he declared himself to be the Son of God with power. It was usual for doors and bars of gates to be carried in triumph, and laid up in temples (w); and the Jews say these doors were not less than sixty cubits, and suppose Samson's shoulders to be as broad (x).
(t) "Theatrum Terrae Sanet". p. 133. (u) Ut supra, (Travels l. 3.) p. 117. (w) "----sacris in postibus arma: ----et portarum ingentia claustra." Virgil. Aeneid. 7. ver. 185. (x) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
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Judges 16:4
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이 후에 삼손이 소렉 골짜기의 한 여인을 사랑하매,.... 아드리코미우스에 따르면(y) 그곳은 에스골 시내에서 반 마일밖에 떨어져 있지 않았으니, 정탐꾼들이 가나안 땅 소산의 표본으로 포도 한 송이를 가져온 곳이다. 이 소렉 골짜기는 가장 좋은 포도주로 유명하였던 것으로 보이며, 삼손이 휴식과 즐거움을 위하여 이리로 물러났다. 그러나 히에로니무스에 따르면(z) 그곳은 엘레우테로폴리스 북쪽에 있었으니, 그는 자기 시대에 거기서 카파르소렉이라 불리는 마을이 보였고 그것이 삼손의 고향인 소라 마을 가까이에 있었다고 말한다. 번팅은(a) 그곳을 헤브론에서 십이 마일, 예루살렘에서 십이 마일 떨어진 곳으로 잡는다. 거기서 그가 사랑하는 한 여인을 만났다. 그가 이스라엘 사람이었는지, 아니면 이때에 이스라엘을 다스리던 블레셋 사람의 딸 가운데 하나였는지는 말하지 않는다. 벤 게르솜과 아바르바넬이 말하는 대로 후자일 가능성이 가장 높으니, 블레셋 방백들이 그와 그토록 가까웠고 그의 집에서 대접을 받았으며 그가 삼손보다 그들을 더 존중하였기 때문이다. 유대인들은 그가 개종자가 되었다고 말하나, 설령 그러하였다 하더라도 그가 진실한 개종자였다는 증거는 거의 없다. 어떤 이들은 그에 대한 구애가 합법적인 부부의 사랑이었고, 그가 그와 사랑에 빠져 구혼하고 혼인하였다고 생각하였다. 그러나 이는 그리 있음직하지 않으니, 그가 그와 혼인하였다는 언급이 없고 그를 집으로 데려가지도 않았으며 오히려 그가 그 여인의 집에 거하였기 때문이다. 오히려 그가 그에게 품은 것은 부정하고 불법한 사랑이었고 그 여인은 창기였던 것으로 보이니 요세푸스가(b) 그러하다. 그의 모든 처신과 행실이 같은 것을 확증한다:
그의 이름은 들릴라라; 유대인들은(c) 그가 삼손의 마음과 기운을 약하게 하고 그의 힘을 약하게 하며 그의 일들을 약하게 하였으므로 그렇게 불렸다고 말한다. 그러므로 이것이 그의 이름이 아니었다 하더라도 그에게 매우 합당한 이름이었으리라고 그들은 말한다.
(y) Ut supra, (Theatrum Terra Sanct.) p. 24. (z) De loc. Heb. fol. 94. L. (a) Travels, p. 116, 117. (b) Ut supra, (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 11. (c) T. Bab. Sotah, fol. 9. 2.
English original
And it came to pass afterwards, that he loved a woman in the valley of Sorek,.... Which, according to Adrichomius (y) was but half a mile from the brook Eshcol, from whence the spies brought a bunch of grapes, as a specimen of the fruit of the land of Canaan; and this valley of Sorek seems to have been famous for the best wine, and hither Samson retired for refreshment and pleasure; but, according to Jerom (z), it was on the north of Eleutheropolis, where, he says, was shown a village in his time called Capharsorech, near the village Zorah, from whence Samson was; and Bunting (a) makes it to be twelve miles from Hebron, and twelve from Jerusalem; where he met with a woman he loved; whether she was an Israelite, or one of the daughters of the Philistines, they now being the rulers of Israel, is not said; most likely the latter, as say Ben Gersom and Abarbinel, since the lords of the Philistines were so intimate with her, and were entertained in her house, and she showed more respect to them than to Samson. The Jews say she became a proselyte, but if she did, there is very little evidence of her being a sincere one: some have thought, that the courtship to her was a lawful conjugal love; that falling in love with her, he courted and married her; but this is not very likely, since no mention is made of his marriage to her, nor did he take her home, but dwelt in her house: it rather seems to be an impure and unlawful love he had to her, and that she was an harlot, as Josephus (b); and all her conduct and behaviour confirm the same:
whose name was Delilah; the Jews say (c) she was so called because she weakened the heart and spirit of Samson, and weakened his strength, and weakened his works; and therefore, if this had not been her name, they say it was one very proper for her.
(y) Ut supra, (Theatrum Terra Sanct.) p. 24. (z) De loc. Heb. fol. 94. L. (a) Travels, p. 116, 117. (b) Ut supra, (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 11. (c) T. Bab. Sotah, fol. 9. 2.
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Judges 16:5
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블레셋 사람의 방백들이 그 여인에게로 올라와서,.... 삼손이 그 여인과 어울린다는 것을 들었기 때문이니, 그는 그리스 사람들 가운데 라이스와 같이 이름난 창부였다. 이들은 Judges 3:3 에서 드러나는 대로 다섯이었고 그들 아래 다섯 통치 지역이 있어 팔레스타인이 그렇게 나뉘어 있었다. 이들은 그 통치에서는 하나가 아니었을지라도, 그리고 이때에 아마도 그러하였을 터인데, 자기들의 공동의 원수 삼손을 대적하는 데는 하나였다. 또 그들이 큰 인물이었으므로, 어떤 이들은 그들이 이 창기의 집에 직접 오지 않고 자기들의 이름으로 다섯 사람의 사절단을 보냈으리라고 생각한다. 다만 본문은 여기서나 뒤에서나 매우 분명하다. 그들이 그에게로 올라왔다고 말해진 것은 그들의 나라가 바닷가에 있어 유대보다 낮았기 때문이다:
그에게 이르되 그를 꾀어; 곧 달래고 아첨하는 말로 그를 설득하라는 것이니, 그가 애정에 젖어 있을 때를 기회로 삼아 그의 애정에서 자기가 차지한 자리를 활용하라는 것이다:
그의 큰 힘이 어디 있는지 알아보라; 그것이 그의 몸집이나 타고난 체격이나 일상의 행동에서는 드러나지 않았고, 오직 어떤 때에만, 또 보기에는 그가 원할 때에만 드러났기 때문이다. 또 그가 그것은 자기만 간직한 비밀이요 아무도 그것을 알지 못한다고 말하는 것을 그들이 들었을 수도 있다. 혹은 그들이 이 일에 무슨 마술이 있어 그가 무엇인가를 몸에 지니고 다니며 그것을 그에게서 빼앗을 수 있다면 그의 힘이 없어지리라고 의심하였을 수도 있다:
우리가 어떻게 하면 그를 이기고 그를 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 알아보라; 곧 그를 낮추고 꺾어 보통 사람의 형편으로 떨어뜨리려는 것이다. 그들은 그를 죽이자고 제안하지 않았으니, 여인이 거기에 동의하지 않고 그 제안을 즉시 물리치리라고 여겼을 것이기 때문이다. 오히려 기껏해야 그를 곤경에 빠뜨리고, 그가 실제로 자기들에게 끼친 해악에 대하여 조롱과 매질과 결박과 옥에 가둠으로 징계하며 그가 더는 그리하지 못하게 하려 한 것이다:
우리가 각각 은 천백을 네게 주리라 하니; 혹은 세겔이다. 그들이 각각 천백씩 약속한 것이 이상해 보일 수 있다. 어떤 이들은 그들의 통치 지역이 각각 천 세겔을 내고 방백들 자신이 백 세겔을 냈다고 생각한다. 그러나 아바르바넬은 이것이 어떤 까닭에선지 그 시대에 통상적인 액수나 계산이었으리라고 상정하니, 같은 액수가 다음 장에서도 언급되기 때문이다. 다만 이 다섯 몫을 합하면 은 오천오백이라는 어림수가 됨을 살필 수 있다. 그것들을 세겔로 볼 때 바세루스에 따르면(d) 그것은 릭스달러 천삼백칠십오에 해당하고 헬베티아 화폐로는 삼천육백육십육 파운드가 조금 넘으며 우리 화폐로는 칠백 파운드 스털링에 가깝다. 상당한 뇌물이요 그러한 성품의 사람에게 매우 유혹적이었으니, 뒤따르는 내용에서 드러나는 대로 여인이 그것을 선뜻 받아들였다.
(d) De Antiquis Numis, l. 2. c. 5.
English original
And the lords of the Philistines came up unto her,.... Having heard that Samson kept company with her, she being a noted strumpet, like Lais among the Grecians. These were in number five, as appears from Judges 3:3 and had under them five principalities, into which Palestine was divided; and these, if not united in their government, which possibly might be the case at this time, yet were united against their common enemy Samson; and being great personages, it is thought by some they came not themselves to this harlot's house, but sent a deputation of five persons in their names, though the text is very express here and after: they are said to come up to her, because their country lay on the shore of the sea, and lower than Judea:
and said unto her, entice him; persuade him with soothing and flattering words; take an opportunity when in an amorous mood to improve her interest in his affections:
and see wherein his great strength lieth; for it might not appear by the size of his body, or from his natural constitution, and in the common actions of life, but only at certain times, and as it should seem when he pleased; and he might have been heard to say that it was a secret he kept to himself, and no man knew it; or they might suspect something of magic in the case, that he carried something about with him, which, if it could be gotten from him, would deprive him of his strength:
and by what means we may prevail against him, that we may bind him to afflict him; to humble him, bring him low, and reduce him to the common condition of men; they did not propose to kill him, which they might think she would not agree to, and so reject their proposal at once, but at most to distress him, and to chastise him with mockings and scourgings, bonds and imprisonment, for the mischief he had indeed done them, and prevent him from doing more:
and we will give thee, everyone of us, eleven hundred pieces of silver or shekels; it may seem strange that they should promise each 1100: some think their principalities offered each 1000 shekels, and the princes themselves one hundred; but Abarbinel supposes that this was, on some account or another, in those times an usual sum or computation, since the same is mentioned in the following chapter; though it may be observed that these five several sums put together make a round number, 5500 pieces of silver; which, taking them to be shekels, according to Waserus (d): they amounted to 1375 rix dollars, and of Helvetian money 3666 pounds, and a little more, and of our money near seven hundred pounds sterling; a considerable bribe, and very tempting to a person of such a character, and which she readily embraced, as appears by what follows.
(d) De Antiquis Numis, l. 2. c. 5.
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Judges 16:6
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들릴라가 삼손에게 이르되,.... 요세푸스가 전하는 대로(e) 그의 품과 애무 가운데 있을 때인 적절한 기회에 말한 것이며, 그의 기이한 위업을 감탄하고 그가 어떻게 그것들을 행할 수 있었는지 놀라워하는 식으로 교묘하게 이야기를 꺼낸 것이다:
청하건대 당신의 큰 힘이 어디 있는지 내게 말하라; 겉으로는 한낱 호기심에서 물은 것이요, 또 그 비밀을 자기에게 알려 주는 것이 자기를 향한 그의 애정의 증거가 되리라는 뜻에서 물은 것이다:
무엇으로 당신을 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 말하라 하니; 여인이 그를 굴복시키기를 바란다거나 그를 굴복시키려고 자기가 직접 시험해 보겠다는 뜻을 그에게 비친 것이 아니다. 오히려 그가 결박될 경우 어떤 수단이라야 그것이 그에게 괴로움이 되어 스스로 벗어날 수 없게 되는지를 알려 한 것이다. 여인은 그가 전에 그러하였듯이 그가 허락한다면 결박될 수 있음을 알았으나, 어떻게 결박하여야 그가 붙들려 스스로 풀 수 없게 되는지를 알고자 하였다.
(e) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.)
English original
And Delilah said to Samson,.... At a proper opportunity, when in his hands and caresses, as Josephus relates (e), and introduced it in an artful manner, admiring his strange exploits, and wondering how he could perform them:
tell me, I pray thee, wherein thy great strength lieth; which she proposed seemingly out of mere curiosity, and as it would be a proof of his affection to her, to impart the secret to her:
and wherewith thou mightest be bound to afflict thee; not that she suggested to him that she was desirous to have him afflicted, or to try the experiment herself in order to afflict him, but to know by what means, if he was bound, it would be afflicting to him so that he could not relieve himself; she knew he might be bound, if he would admit of it, as he had been, but she wanted to know how he might be bound, so as to be held, and could not loose himself.
(e) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.)
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Judges 16:7
한국어
삼손이 그에게 이르되,.... 그의 끈질긴 조름에 답한 것이다:
만일 마르지 아니한 푸른 칡 일곱으로 나를 결박하면; 그 낱말은 때로 힘줄이나 줄이나 밧줄을 가리키는 데 쓰인다. 그러나 여기서는 그 어느 것도 뜻할 수 없으니, 그런 것들은 적시거나 젖게 하면 무엇을 묶기에 덜 적합하고 마를수록 더 좋기 때문이다. 오히려 갓 잘라 낸 나뭇가지나 잔가지이니, 나뭇단을 묶는 데 쓰는 것 같은 것이거나 푸른 버들가지로서 쉽게 휘고 꼬여 그것으로 묶을 수 있는 것이다. 요세푸스는(u) 그것들을 포도나무 가지라 부른다:
내가 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라; 이 말은 거짓말이라는 책망을 면하기 어렵다. 삼손은 결박된다고 해서 자기 힘이 약해지지 않는다는 것을 아주 잘 알았기 때문이다. 그러나 그가 한 죄에 빠졌으니 또 다른 죄로 끌려간 것도 이상할 것이 없다. 다만 어떤 이들이 그러하듯 이것을 여인과 농담한 것으로 이해할 수 있다면 모른다. 어떻든 이는 요세푸스가 살피는 대로(w) 그가 "compos mentis" 곧 온전한 정신이었고 자기 힘의 비밀에 관하여 경계하고 있었음을 보여준다.
(u) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) (w) Ibid.
English original
And Samson said unto her,.... In answer to her pressing solicitations:
if they bind me with seven green withs that were never dried; the word is sometimes used for nerves, and cords or ropes; but neither of these can be here meant, since these, if moistened or made wet, are the less fit to bind with, and the drier the better; but rods or branches of trees just cut off, such as faggots are bound up with, or green osiers, which are easily bent and twisted, and may bind with; Josephus (u) calls them vine branches:
then shall I be weak, and be as another man; which cannot well be excused from a lie; for Samson knew full well that being bound would not weaken his strength; but as he had fallen into one sin, it is no wonder he was drawn into another: unless this can be understood, as it is by some, as jesting with her; however, it shows that he was "compos mentis", as Josephus (w) observes, and was upon his guard with respect to the secret of his strength.
(u) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) (w) Ibid.
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Judges 16:8
한국어
블레셋 사람의 방백들이 그에게로 가져오매,.... 곧 여인이 삼손과 함께 있던 방으로 가져온 것이니, 여인이 그가 자기에게 한 말을 그들에게 알렸기 때문이다:
마르지 아니한 푸른 칡 일곱을; 곧 그가 서술하고 지정한 바로 그러한 것이다:
여인이 그것으로 그를 결박하고; 십중팔구 그가 잠들었을 때를 기회로 삼았을 것이며, 요세푸스에 따르면(x) 술에 취하기도 하였다. 블레셋 사람들은 그를 결박하려 하지 않았으니, 그가 자기들을 알아채면 그리하도록 허락하지 않으리라 여겼기 때문이다. 또 그들은 그가 잠들었더라도 자기들이 그 일을 마치기 전에 깨어나 자기들에게 달려들어 죽일까 두려워하였을 것이다. 그러나 들릴라의 경우에는 그 일을 하다가 들켰더라도, 그가 자기에게 참말을 하였는지 아닌지 시험해 보고 싶었던 호기심으로 그리하였다고 변명할 수 있었다.
(x) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11.
English original
Then the lords of the Philistines brought up to her,.... To the chamber where she was with Samson, she having acquainted them with what he had told her:
seven green withs, which had not been dried; just such as he had described and directed to:
and she bound him with them; taking an opportunity, very likely, when he was asleep, and drunk too, according to Josephus (x): the Philistines did not attempt to bind him, supposing that he would not admit them to do it, if aware of them; and they might fear, if asleep, he might awake before they could do it, and fall upon them and destroy them; but as for Delilah, if she had been found at it, she could have excused it as a piece of curiosity, being willing to try whether he told her truth or not.
(x) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11.
9
Judges 16:9
한국어
이미 사람을 방 안에 매복시켰으므로,.... 십중팔구 블레셋 방백들의 종 가운데 얼마였을 것이니, 기회가 오면 뛰쳐나와 삼손에게 달려들도록 일부러 은밀히 배치된 자들이다. 요세푸스는(y) 그들을 군인이라 부른다:
그와 함께 방 안에 있었더라; 곧 그 방의 은밀한 자리에 있었으니, 그렇지 않았다면 매복하였다고 말할 수 없었을 것이다. "그 안에"라는 말은 그 가까이를 뜻할 수도 있다. 아마도 그들이 배치된 곳은 여인의 방 옆방이었을 것이다:
여인이 그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라 하니; 곧 그들이 막 당신에게 달려들어 붙잡으려 한다는 것이다. 여인이 이 말을 한 것은 그를 깨워, 매복한 사람들을 부르기 전에 그가 그 칡을 끊을 수 있는지 없는지, 또 그가 자기에게 참말을 하였는지 아닌지 시험해 보려 함이었다:
삼손이 그 칡 끊기를 불탄 삼실을 끊음같이 하였고; 혹은 "그것을 맡을 때"이다(z). 곧 그것이 불에 가까이 가자마자이니, 삼실이나 아마 실은 대번에 불이 붙기 때문이다. 그것이 너무 약하여 불의 가장 작은 힘도 견디지 못한다. 삼손이 몸을 조금 움직여 팔을 놀리기만 하였을 때에 그 칡도 그토록 쉽게 풀리고 끊어졌다:
그의 힘의 근원은 알아내지 못하니라; 곧 들릴라도 블레셋 사람들도 알아내지 못하였다. 다시 말해 그 힘이 어디에 있어 어떻게 하면 그것이 약해질 수 있는지를 알아내지 못하였다. 그렇지 않다면 그 칡이 쉽게 끊어진 일로 그의 힘은 알려진 셈이기 때문이다.
(y) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11. (z) "cum olfecerit", Drusius, so Piscator.
English original
Now there were men lying in wait,.... Very likely some of the servants of the lords of the Philistines, who were placed privately on purpose, that when an opportunity offered, they might rush out, and fall upon Samson; Josephus (y) calls them soldiers:
abiding with her in the chamber; in a private part of it, or otherwise they could not be said to lie in wait; in it may mean near it; perhaps it was in the next apartment to hers, where they were set:
and she said unto him, the Philistines be upon thee, Samson; are just ready to fall upon thee, and seize thee; this she said to arouse him, and try whether he could break the withs or not, before she called in the men that lay in wait, and whether he had told her the truth or not:
and he brake the withs as a thread of tow is broken when it toucheth the fire; or "smells it" (z); as soon as it comes near it; a thread of tow or linen catches the fire presently, it being so weak that it cannot stand before the least force of it; so easily did the withs give way, and were broken, when Samson did but just stir himself, and move his arms:
so his strength was not known; by Delilah, nor by the Philistines; that is, where it lay, so as that it might be weakened; for otherwise it was known by the easy breaking of the withs.
(y) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11. (z) "cum olfecerit", Drusius, so Piscator.
10
Judges 16:10
한국어
들릴라가 삼손에게 이르되,.... 킴히가 살피는 대로 같은 날이 아니라 얼마 뒤에, 기회가 생기고 그가 전과 같은 형편에 있을 때에 한 말이다. 여인이 곧바로 그를 다그쳤다면 자기를 겨눈 계략이 있다는 의심을 그에게 불러일으켰을 수 있기 때문이다:
보라 당신이 나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다; 곧 거짓말로 여인을 속인 것이니, 요전 날에 자기가 푸른 칡으로 결박되면 다른 사람처럼 약해지리라고 여인에게 말하였기 때문이다. 여인은 호기심에서라고 둘러댈 만한 이유로 그것을 시험해 보고 그것이 거짓임을 알아냈다. 또 여인은 이런 식으로 자기를 희롱한 것이 자기에 대한 참사랑이 없다는 증거라고 덧붙였을 수 있다:
청하건대 무엇으로 당신을 결박할 수 있을는지 이제는 내게 말하라 하니; 곧 붙들려 있도록 결박할 수 있는 것을 말하라는 것이다.
English original
And Delilah said unto Samson,.... Not on the same day, but some time after, as Kimchi observes, when an opportunity offered, and he was in like circumstances as before; for had she immediately attacked him, it might have created some suspicion in him of a design against him:
behold, thou hast mocked me, and told me lies; deceived her with lies, by telling her the other day that if he was bound with green withs, he should become as weak as other men; which she, out of curiosity as she might pretend, had tried, and had found to be false; and which, she might add, was an argument of want of true love to her, to mock her in such a manner:
now tell me, I pray thee, wherewith thou mightest be bound; so as to be held.
11
Judges 16:11
한국어
삼손이 그에게 이르되,.... 아바르바넬은 삼손이 여인에게 이렇게 대답한 것으로 제시한다. 곧 자기가 처음에 참말을 하였으나 다만 한 가지 사정을 빠뜨렸으니, "줄"이 — 그는 "칡"을 뜻하는 낱말을 그렇게 본다 — "새것"이요 한 번도 쓴 적이 없는 것이어야 한다는 것이며, 다음과 같다:
만일 쓰지 아니한 새 밧줄들로 나를 단단히 결박하면; 그 낱말은 굵은 밧줄을 뜻하니, 킴히와 벤 멜렉에 따르면 그것들은 세 겹이었으니 곧 세 가닥의 줄을 함께 꼬아 만든 것이요, 갓 만들어져 어떤 용도로도 쓰인 적이 없어 튼튼하고 단단한 것이었다:
내가 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라; Judges 16:7 을 보라.
English original
And he said unto her,.... Abarbinel presents Samson replying to her, that he had told her the truth at first, only forgot one circumstance, that the "cords", for so he takes the word for "withs" to signify, should be "new", such as were never used, as follows:
if they bind me fast with new ropes, that never were occupied; the word signifies thick ropes, which, according to Kimchi and Ben Melech, were trebled, or made of three cords twisted together, and those such as were just made, and had never been put to any use, and so strong and firm:
then shall I be weak, and be as another man; see Judges 16:7.
12
Judges 16:12
한국어
들릴라가 새 밧줄들을 가져다가 그것으로 그를 결박하고,.... 그의 지시대로 그에게 이 시험을 해 본 것이니, 자기에게 제시된 그 액수의 돈을 몹시 얻고자 하였기 때문이다:
그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라 하니: 전에 하였던 것과 같은 말을, 같은 뜻으로 쓴 것이다(Judges 16:9).
(그때에도 매복한 자들이 방 안에 있었더라); 전과 같이, 자기들에게 기별이 오는 즉시 기회를 타서 그에게 달려들 태세로 있었다:
삼손이 팔 위의 그것을 실같이 끊었더라; 아마 실 한 오라기를 툭 끊을 수 있는 것만큼 쉽게 끊었다.
English original
Delilah therefore took new ropes, and bound him therewith,.... Tried this experiment with him, according to his directions, being very desirous of getting the sum of money offered her:
and said unto him, the Philistines be upon thee, Samson: using the same words, and with the same view as she had done before, Judges 16:9.
(and there were liers in wait abiding the chamber); as before, ready upon occasion to rush in upon him, as soon as any notice was given them:
and he brake them from off his arms like a thread; as easily as a thread of linen can be snapped asunder.
13
Judges 16:13
한국어
들릴라가 삼손에게 이르되,.... 다른 때에 한 말이니, 그가 자기를 속인 것을 두고 그를 나무라기에 가장 적당하다고 여긴 때였다:
당신이 이때까지 나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다; 곧 자기 힘의 비밀을 자기에게 알려 달라고 여인이 조른 두 번 다 그러하였다는 것이다:
무엇으로 당신을 결박할 수 있을는지 내게 말하라 하니; 곧 참된 사실을 내게 말하고 더는 나를 속이지 말라는 것이다:
삼손이 그에게 이르되 그대가 내 머리털 일곱 가닥을 베틀의 날실에 섞어 짜면; 삼손의 머리털이 일곱 가닥으로 나뉘어 있었던 것으로 보이며, 그것들이 매우 길게 늘어져 있었음이 틀림없다. 이제 그가 여인에게 말하기를, 이것들이 가까이 있는 베틀의 도투마리에 걸린 날실과 함께 짜이면 자기 힘이 약해지리라 한 것이다. 그 베틀은 아마도 같은 방에 있었을 것이니, 그 시대와 여러 민족의 관례대로 들릴라가 거기서 베를 짜곤 하였을 것이다(a). 브라우니우스는(b) 이것을 베가 감기는 도투마리로 상정하는데 그것은 잘못이며, 다음에 언급되는 말뚝에 관해서도 마찬가지로 잘못이니 그는 그것을 실을 다져 넣는 "spatha" 곧 바디로 본다.
(a) "Arguto conjux", &c. Virgil. Georgie. l. 1. v. 294. So Penelope in Homer, Minerva & Arachne in Ovid. Metamorph. l. 6. fab. 1. v. 55, &c. Vid. Pignorium de servis, p. 418. Braunium de Vest. Sacerd. Hebr. l. 1. c. 17. sect. 33. (b) "De Vest". Sacerd. Hebr. l. 1. c. 16. sect. 8.
English original
And Delilah said unto Samson,.... At another time, when she thought it most proper to upbraid him with his deception of her:
hitherto thou hast mocked me, and told me lies; both the times that she had solicited him to impart the secret of his strength to her:
tell me wherewith thou mightest be bound; tell me the real truth, and deceive me no more:
and he said unto her, if thou weavest the seven locks of my head with the web; it seems that Samson's hair was parted into seven locks, which no doubt hung down very long; and now he tells her, that if these were interwoven with the warp which was upon the beam in a loom near by; perhaps in the same room, where Delilah used to weave, as was the custom of those times, and in various nations (a); his strength would be weakened; for Braunius (b) is mistaken in supposing this to be the beam about which the web was rolled, as he is also in the pin next mentioned, which he takes to be the "spatha", or lathe, with which the threads are knocked together.
(a) "Arguto conjux", &c. Virgil. Georgie. l. 1. v. 294. So Penelope in Homer, Minerva & Arachne in Ovid. Metamorph. l. 6. fab. 1. v. 55, &c. Vid. Pignorium de servis, p. 418. Braunium de Vest. Sacerd. Hebr. l. 1. c. 17. sect. 33. (b) "De Vest". Sacerd. Hebr. l. 1. c. 16. sect. 8.
14
Judges 16:14
한국어
여인이 그것을 말뚝으로 단단히 박고,.... 곧 그의 머리 가닥들을 날실에 섞어 짠 뒤에, 그것이 걸린 도투마리가 되감기지 않도록 말뚝으로 고정한 것이다. 혹은 자기 기계 곧 베틀이 더 단단히 서 있도록 그것을 땅에 고정한 것이다. 혹은 머리털이 짜여 들어간 그 베를 머리털과 함께 고정한 것이다. 이 가운데 어느 것이 옳은지는 말하기 어렵다. 그러나 칠십인역의 덧붙임을 진본으로 인정할 수 있다면, 그것이 빠진 듯한 몇 가지를 보충해 주고 뒤따르는 내용과 가장 잘 맞아 전체가 분명하고 쉬워진다. 그것은 앞 절 다음에 이렇게 이어진다. "또 그것들을 말뚝으로 벽에 박으면 내가 다른 사람처럼 약해지리라. 그가 잠들었을 때에 들릴라가 그의 머리 일곱 가닥을 취하여 그것들을 베에 짜 넣고 말뚝으로 벽에 박았더라." 그러고 나서 여기 있는 대로 이어진다:
그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라 하니; 전에 두 번 그러하였던 대로이다:
삼손이 잠을 깨어; 여인이 그의 머리 가닥을 베에 짜 넣는 동안 그가 잠들어 있었다는 것이다. 이로 미루어 여인이 칡으로든 밧줄로든 그를 결박하였을 때에도 그가 같은 형편에 있었을 개연성이 크니, 그것이 표현되지는 않았어도 그러하다:
베틀의 말뚝과 베를 다 빼내니라; 곧 도투마리의 말뚝만이 아니라 도투마리 자체와 그 위의 날실과 자기 머리털이 짜여 들어간 베 전체를 가지고 간 것이다. 칠십인역은 그가 그 베의 말뚝을 벽에서 뽑았다고 하고, 불가타 라틴어 역본은 말뚝을 머리털과 베와 함께 뽑았다고 한다.
English original
And she fastened it with the pin,.... That is, after she had interwoven the locks of his hair into the warp, she fastened the beam on which it was with the pin, that it might not roll back; or else her machine or loom to the ground, that it might stand more firmly; or the web into which the hair was woven, with the hair itself; which of them is right, it is difficult to say: but if the addition of the Septuagint version can be admitted as genuine, which supplies some things which seem to be wanting, and which best agrees with what follows, the whole will be plain and easy, and which after the preceding verse runs thus;"and fastenest "them" with a pin to the wall, then shall I be weak as another man; and it came to pass when he slept, and Delilah took seven locks of his head, and wove "them" in the web, and fastened them with a pin to the wall;''and then it follows as here:
and said unto him, the Philistines be upon thee, Samson; as she had twice before:
and he awaked out of his sleep; in which he was during her weaving his locks into the web; and this makes it probable that he was in the same circumstances when she bound him both with withs and ropes, though it is not expressed:
and went away with the pin of the beam, and with the web; carried off not the pin of the beam only, but the beam itself, and the warp on it, and the whole web into which his hair was woven. The Septuagint version is, he took the pin of the web out of the wall; and the Vulgate Latin, the pin with the hairs and web.
15
Judges 16:15
한국어
들릴라가 그에게 이르되 당신의 마음이 내게 있지 아니하면서 당신이 어찌 나를 사랑한다 하느냐?.... 그가 자기를 애무하고 있을 때를 기회로 삼아, 그의 거짓된 사랑과 참되지 못한 마음을 두고 그를 나무란 것이다:
당신이 이로써 세 번이나 나를 희롱하고; 여인은 그의 힘이 어디에 있고 무엇으로 그것이 약해질 수 있는지 말하라고 그를 다그쳤다. 그는 처음에는 푸른 칡으로 결박하면 그리될 수 있다고 둘러댔고, 다음에는 새 밧줄로, 세 번째는 자기 머리 가닥을 베에 짜 넣으면 그리된다고 둘러댔다:
당신의 큰 힘이 어디 있는지를 내게 말하지 아니하였도다 하며; 곧 그토록 자주, 그토록 끈질기게 요청한 그것이다.
English original
And she said unto him, how canst thou say, I love thee, when thine heart is not with me?.... She took an opportunity, when he was caressing her, to upbraid him with dissembled love, and a false heart: thou hast mocked me these three times; she had urged him to tell her where his strength lay, and by what it might be weakened, first pretending it might be done by binding him with green withs, and then with new ropes, and a third time by weaving his locks into the web:
and hast not told me wherein thy great strength lieth; the thing so frequently and so importunately requested.
16
Judges 16:16
한국어
날마다 그 말로 그를 재촉하여 조르매,.... 그 비밀을 알려 달라고 날마다 그에게 달라붙어 쉬게 하지 않고 끊임없이 그에게 졸랐다는 것이다:
삼손의 마음이 번뇌하여 죽을 지경이라: 곧 살아 있기를 견디기 어려워 죽기를 바랐으니, 사랑과 두려움이라는 서로 다른 두 정념 사이에서 어찌할 바를 몰라 극도로 당혹하였기 때문이다. 한편으로는 자기 정욕에 매여 이 창기에게 얽매였으니, 그가 끊임없이 자기를 들볶았으나 그를 떠날 마음이 자기에게 없었다. 그렇지 않았다면 그 일로 자기의 곤경이 풀렸을 것이다. 다른 한편으로는 그 비밀을 밝히면 자기 영광이 있는 그 힘을 잃을까 두려워하였고 실제로 그럴 위험이 있었다. 혹은 "그의 혼이 죽음에 이르도록 짧아졌다"이다(c). 그것이 그의 날을 줄이고 그의 죽음을 앞당기는 수단이 되었다. 아바르바넬은 삼손이 이것을 곧 자기 날이 얼마 남지 않았고 죽을 때가 가까웠음을 깨닫고 있었으며, 그 때문에 그 비밀을 더 기꺼이 알려 주게 되었다고 생각한다. 이는 밀론의 이야기를 떠올리게 할 수 있다. 그는 큰 힘으로 유명한 사람이니, 숨도 쉬지 않고 소 한 마리를 어깨에 메고 한 스타디온을 갔다고 한다. 그에 관하여 전해지기를, 그의 어떤 대적도 그의 손에서 벗어날 수 없었으나 그의 창기는 그와 자주 겨루어 벗어날 수 있었다고 한다. 그러므로 그에 관하여 몸은 강하였으나 사내다운 혼은 아니었다고 평한다(d). 또 그의 큰 힘에 관하여 다른 여러 이야기가 전해지는데(e), 그것들은 삼손의 이 역사에서 취한 것으로 보인다.
(c) "abbreviata est", Montanus, Drusius. So Munster. (d) Aelian. Var. Hist. l. 2. c. 24. (e) Vid. Pausan. Eliac. 2. sive. l. 6. p. 309.
English original
And it came to pass, when she pressed him daily with her words, and urged him,.... Lay at him day after day to communicate the secret to him, gave him no rest, but was incessant in her applications to him:
so that his soul was vexed unto death: could hardly bear to live, but wished to die, being in the utmost perplexity what to do between two different passions, love and fear; on the one hand chained by his lust to this harlot, that was continually teasing him, and whom he had not an heart to leave, or otherwise that would have cleared him of his difficulties; and on the other hand, should he disclose the secret, he feared, and was in danger of losing his strength, in which his glory lay: or"his soul was shortened unto death'' (c);it was the means of shortening his days, and hastening his death. Abarbinel thinks that Samson was sensible of this, that his days were short, and the time of his death at hand; which made him the more willing to impart the secret. This may put in mind of the story of Milo, a man famous for his great strength, said to carry an ox upon his shoulders a furlong without breathing; of whom it is reported, that none of his adversaries could deliver themselves out of his hands, but his whore could, often contending with him; hence it is observed of him, that he was strong in body, but not of a manly soul (d); and there are many other things said (e) of him concerning his great strength, which seem to be taken from this history of Samson.
(c) "abbreviata est", Montanus, Drusius. So Munster. (d) Aelian. Var. Hist. l. 2. c. 24. (e) Vid. Pausan. Eliac. 2. sive. l. 6. p. 309.
17
Judges 16:17
한국어
삼손이 진심을 다 알리고,.... 곧 이 일에 관하여 자기 마음에 있던 모든 것, 이에 관하여 자기가 아는 모든 것을 말한 것이다. 그가 전에도 얼마간 말하였으니, 적어도 자기 머리 가닥을 베에 짜 넣으라고 일러 준 때에는 사실에 더 가까운 것을 말하였다. 그러나 이제는 전부를 말하였으니 다음과 같다:
그에게 이르되 내 머리에는 삭도를 대지 아니하였나니; 그가 태어난 뒤로 그의 머리는 한 번도 깎인 적이 없었다. 그것이 그의 출생을 미리 알린 천사의 명령이었고 그때까지 삼가 지켜졌다:
이는 내가 모태에서부터 하나님의 나실인이 되었음이라; 그 한 조건, 곧 나실인에게 명해진 것 하나는 머리를 깎지 않는 것이었고 삼손에게서 그것이 경건히 지켜졌다. 또 포도주와 독주를 삼가는 것이 나실인 법의 또 다른 부분이요 그러한 사람들이 지켜야 할 바였으므로, 앞의 경우들에서 삼손이 술에 취하였다고 요세푸스가 말한 바는 참일 수 없다. 그로 인하여 그의 나실인 신분이 무효가 되고 그리하여 그의 힘에 영향을 미쳤을 것이기 때문이다. 다만 나실인이 지켜야 할 다른 것들이 있었으나 그것들이 면제되었음은 인정하여야 하니, 영구한 나실인인 삼손의 경우에서 살핀 대로이다. 그러므로 그가 주로 유의하여야 할 바, 또 그의 힘이 그것에 달려 지속되던 바는 자기 머리를 깎지 않는 것이었을 개연성이 크다:
만일 내 머리가 밀리면 내 힘이 내게서 떠나고 나는 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라; 여기서 그는 전에 결코 하지 않았던 말을 하니, 곧 자기 힘이 자기에게서 떠나리라는 것이다. 그 힘이 그의 머리털에서 나온 것은 아니었으나, 그것을 그대로 두는 것이 그 힘을 유지하는 조건이었기 때문이다.
English original
That he told her all his heart,.... All that was in his heart concerning this affair, all that he knew relating to it; he had told her something before, or at least what came nearer to the truth of the matter, when he directed her to the weaving of his locks into the web; but now he told her all, which is as follows:
and said unto her, there hath not come a razor upon mine head; his head had never been shaved since he was born; which was the order of the angel that foretold his birth, and it had been carefully observed to that time:
for I have been a Nazarite unto God from my mother's womb; one condition of which, or what was enjoined a Nazarite, was, that he should not be shaved, and which had been religiously observed in Samson; and whereas abstinence from wine and strong drink was another part of the law of Nazariteship, or what such persons were obliged unto, what Josephus says concerning Samson being drunk in the above cases could not be true; since his Nazariteship would have been made void by it, and so have affected his strength: but it must be owned that there were other things Nazarites were obliged to, which were dispensed with, as has been observed in the case of Samson, a perpetual Nazarite; and therefore it is probable, that the principal thing he was to regard, and upon which his strength was continued, was not shaving his head:
if I be shaven, then my strength will go from me, and I shall become weak, and be like any other man; in which he says more than he ever did before, namely, that his strength should go from him; for though that did not arise from his hair, yet the keeping on of that was the condition of his retaining it.
18
Judges 16:18
한국어
들릴라가 삼손이 진심을 다 알려 준 것을 보고,.... 여인은 그의 낯빛과 그가 말하는 진지한 태도로 그것을 알아차렸다. 아바르바넬은 그가 자기 말이 참이라고 여인에게 맹세하였을 수 있다고 추측한다. 또 그는 킴히와 마찬가지로 자기들의 랍비들에게서 이렇게 살피니, 곧 그가 자기를 하나님의 나실인이라 하며 하나님의 이름을 언급한 것으로 여인이 그가 자기에게 참말을 하였다고 결론지었다는 것이다. 그가 그 이름을 헛되이 부르지 않으리라는 것을 여인이 알았기 때문이다. 또 그가 기른 긴 머리털이 그가 말한 바와 부합하였다:
사람을 보내어 블레셋 사람의 방백들을 불러 이르되 이번만 올라오라; 그들은 여인이 그에게 아무것도 하지 못하고 그에게서 비밀을 얻어 내지 못하는 것을 보고 자기들의 집으로 돌아갔던 것으로 보인다. 그러나 이제 그것을 얻었다고 믿고 그들에게 사람을 보내어 한 번만 더 오라고 간청하니, 그들이 자기에게 제시한 돈을 몹시 얻고자 하였기 때문이다:
삼손이 내게 진심을 다 알려 주었노라 하니; 이 구절에는 두 가지 읽기가 있다. 우리 역본이 따르는 케리 곧 난외의 읽기는 "내게 알려 주었다"이니, 들릴라가 블레셋 방백들에게 한 말로 본 것이다. 그러나 케티브 곧 본문의 읽기는 "그가 그 여자에게 알려 주었다"이니, 사자들이 그들에게 한 말로 본 것이다:
블레셋 사람의 방백들이 그 여인에게로 올라와서; 곧 자기들의 나라에서 올라온 것이다. 그것을 그들이 여인의 방으로 올라온 것으로 이해하기는 어려우며, 특히 다음 말이 뒤따르므로 더욱 그러하다:
그 은을 손에 가지고 온지라; 곧 각각 은 천백 세겔이니, 그들이 여인에게 주겠다고 처음 제시한 액수이다. 이제 성공을 꽤 확신하게 되었으므로 행해진 일의 삯을 여인에게 치르려고 그것을 함께 가져온 것이다.
English original
And when Delilah saw that he had told her all his heart,.... Which she perceived by his countenance, and the serious manner in which he expressed himself; and Abarbinel conjectures that he might swear to her that what he said was truth; and who observes from their Rabbins, as does also Kimchi, that she concluded he had told her the truth, by his making mention of the name of God, saying he was a Nazarite unto God, whose name she knew he would not take in vain; and with the account he gave agreed the long hair he wore:
she sent and called for the lords of the Philistines, saying, come up this once; for it seems as they were returned home, finding that she could do nothing with him, and was not able to get the secret out of him; but now, believing she had it, sends to them, and entreats them to come once more, being very desirous of having the money they had offered her:
for he hath showed me all his heart; there is a double reading of this clause; the Keri or marginal reading, which our version follows, is, "hath showed me", as being the words of Delilah to the lords of the Philistines; but the Cetib or textual reading is, "he hath showed her", as being the words of the messengers to them:
then the lords of the Philistines came up unto her; that is, from their own country; for it can hardly be understood of their coming up into her room, or chamber; and especially since it follows:
and brought money in their hand; 1100 shekels of silver apiece, the sum they first proposed to give her; and now being pretty well assured of success, brought it along with them to pay her for the service done.
19
Judges 16:19
한국어
들릴라가 자기 무릎을 베고 삼손을 잠들게 하고,.... 어떤 이들이 생각하는 대로 그에게 잠 오는 약을 주었거나, 어떻든 자기 무릎을 베고 한숨 자라고 그를 부추기고 자기 애무로 그를 어르어 잠들게 한 것이다:
사람을 불러; 곧 이발하는 자이다. 옛날에는 머리를 깎는 일이 종의 일이었고(f) 때로는 여자의 일이기도 하였다. 여인이 그런 자를 데려오라고 지시하였으니, 야르키는 그를 블레셋 방백들의 사자라 부르기 때문이다:
그의 머리털 일곱 가닥을 밀고; 이는 그것들이 서로 엮여 한 가닥이 된 것이 아니었음을 보여주니, 어떤 이들은 여인이 앞서 하라고 지시받은 일을 그렇게 해석한다:
괴롭게 하여 본즉; 곧 그의 머리털이 깎일 때에 그러하였다. 그가 잠들어 있었으나 얼마간 불편함을 드러내었고 그 효과가 나타나기 시작하였다. 다만 여기서 "시작하였다"라는 낱말은 Numbers 25:1 에서와 같이 군더더기일 수 있으며, 그렇다면 그 뜻은 여인이 그를 괴롭게 하였다, 혹은 다시 괴롭게 하였다는 것이다. 여인이 전에 세 번 그를 괴롭게 하였거나 적어도 그리하려 하였으므로 이제 시작한 것이 아니기 때문이다. 이 히브리어 어법이 Mark 4:1 에 쓰이고 유대 문헌에도 자주 쓰인다(g):
그의 힘이 없어졌더라; 곧 뚜렷하게 그리고 점차로 없어진 것이다. 다만 어떤 이들은 이를 여인이 그를 깨우려고 세차게 흔들고 그를 겁주려고 무섭게 비명을 지르며 소리친 것으로, 곧 블레셋 사람이 그에게 미쳤다는 예전의 그 외침으로, 또 표현되지는 않았으나 여인이 그를 결박한 것으로 이해한다. 이로써 여인은 그의 힘이 사라져 그가 스스로 벗어날 수 없음을 알아차렸다는 것이다.
(f) Vid. Pignorium de servis, p. 89, 90, 91. & Popma de servis, p. 57, 58. (g) See Lightfoot. Hor. Heb. in Mark iv. 1. Vid. Sterringae Animadv. Philolog. Sacr. p. 248.
English original
And she made him sleep upon her knees,.... Giving him, as some think, a sleepy potion; or however encouraged him to take a nap upon her knees, and by her fondness lulled him to sleep:
and she called for a man; a barber; in former times to shave was the work of a servant (f) and sometimes of a woman; she gave orders for one to be sent for; for Jarchi calls him a messenger of the lords of the Philistines:
and she caused him to shave off the seven locks of his head; this shows that they were not wove into one another, and made but one lock, as some interpret what she was before directed to do:
and she began to afflict him; as his hair was shaving off; though he was asleep, yet he discovered some uneasiness, the effects of it began to appear: though the word "began" here may be redundant, as in Numbers 25:1 and then the meaning is, that she afflicted him, or again afflicted him; for she had afflicted him, or at least attempted it, three times before, and therefore did not begin now; this Hebraism is used in Mark 4:1 and frequently in Jewish writings (g):
and his strength went from him; sensibly and gradually; though some understand it of her shaking him in a violent manner to awake him, and shrieking and crying out terribly to frighten him, with her old cry of the Philistines being on him, and of her binding him, though not expressed; whereby she perceived his strength was gone, and he could not loose himself.
(f) Vid. Pignorium de servis, p. 89, 90, 91. & Popma de servis, p. 57, 58. (g) See Lightfoot. Hor. Heb. in Mark iv. 1. Vid. Sterringae Animadv. Philolog. Sacr. p. 248.
20
Judges 16:20
한국어
들릴라가 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라 하니,.... 전에 하였던 것과 같은 식이니, 사정이 정말로 그러하여 그의 힘이 그에게서 떠났다는 온전한 증거를 얻으려 함이었다:
삼손이 잠을 깨며; 여인이 지른 소리에 깨어난 것이다. 이르기를; 곧 속으로 말하며 자기 마음에 작정하고 결심한 것이다:
내가 전과 같이 나가서; 앞선 세 번에 그러하였던 대로이니, 그때에는 자기에게 달려드는 블레셋 사람을 만나지 않았으므로 이번에도 그러하리라고 결론지었고, 설령 만난다 하더라도 그들을 상대로 자기를 지킬 수 있으리라 여겼다:
몸을 떨치리라 하였으나; 곧 완전히 깨어나 경계하고 방어하려 한 것이다:
여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였더라; 그가 들릴라에게 말한 것을 잊었을 수 있고, 자기에게 무슨 일이 행해졌는지 곧 자기 머리털이 깎였다는 것을 알지 못하였을 수 있다. 혹은 알았다 하더라도 여호와께서 자기를 떠나셨음을 깨닫지 못하였고, 자기가 힘을 필요로 할 때에 그분이 그 힘을 새롭게 하시리라 바랐을 수 있다. 그러나 그는 곧 자기가 잘못 알았음을 깨달았다. 그는 이내 블레셋 사람들에게 잡혀 학대를 당하였고 얼마 지나지 않아 목숨을 잃었다. 또 여기서 메가라 사람들의 왕 니소스의 이야기가 나온 것으로 여겨지니, 그는 이 무렵에 다스린 것으로 상정된다. 그에 관하여 전해지기를(h) 그의 머리털이 자줏빛이었고, 그것이 그대로 있는 한 그가 안전하겠으나 그것이 깎이면 죽으리라는 신탁을 받았다고 한다. 과연 그러하여, 크레타 사람들이 그를 에워쌌을 때에 그의 딸이 크레타 왕 미노스와 사랑에 빠져 자기 아버지의 머리털을 잘랐고, 그리하여 그와 그의 나라가 다 원수의 손에 넘겨졌다.
(h) Pausaniae Attica, sive, l. 1. p. 33. Ovid Metamorph. l. 8. Fab. 1.
English original
And she said, the Philistines be upon thee, Samson,.... In like manner as she had before, that she might have full proof that the case was really such, that his strength was gone from him:
and he awoke out of his sleep; upon the cry she made: and said; within himself, purposing and determining in his own mind:
I will go out as at other times before; as he had done at the three former times, and did not meet with any Philistines to fall upon him, and so concluded it would be the case now, and he, if he did, should be able to defend himself against them:
and shake myself; that he might be thoroughly awake, and be on his guard and defence:
and he wist not that the Lord was departed from him; might have forgot what he had told Delilah of, and knew not what had been done to him, that his hair was shaved off; or if he did, was not sensible that the Lord had removed from him; but might hope that he would renew his strength, when he should stand in need of it; but he soon found his mistake; he was quickly taken by the Philistines, and ill used, and in a little time lost his life. And from hence it is thought sprung the story of Nisus, king of the Megarenses, who is supposed to reign about this time; of whom it is reported (h), that the hair of his head was of a purple colour, and was told by the oracle, that so long as that was kept on he should be safe, but if it was shaved off he should die; and so it was, that when the Cretians besieged him, his daughter falling in love with Minos, the king of the Cretians cut off her father's hair, and so both he and his country were delivered into the hands of the enemy.
(h) Pausaniae Attica, sive, l. 1. p. 33. Ovid Metamorph. l. 8. Fab. 1.
21
Judges 16:21
한국어
블레셋 사람들이 그를 붙잡아,.... 들릴라에게서 그의 힘이 그에게서 떠났다는 확언을 들었기 때문이다. 아마도 여인이 그를 결박하여 그것을 시험해 보고, 자기가 그 결박을 풀어 주기까지 그가 스스로 벗어나지 못함을 알아냈을 것이다. 그렇지 않았다면 그들이 감히 그를 붙잡으려 하기를 두려워하였을 것이다:
그의 눈을 빼고; 그의 힘이 그에게 돌아오더라도 어디를 누구를 쳐야 할지 볼 수 없어 더는 큰 해악을 끼치지 못하게 하려 함이었다. 그 낱말은 그들이 그것을 "파냈다" 혹은 "후벼냈다"는 뜻이다(i). 그들이 그의 눈알을 뽑거나 잘라 내어 그의 시력이 결코 회복될 수 없게 하였다. 아랍어 역본에 따르면 그들이 그의 눈에 불을 대어 그를 눈멀게 하였다. 유대인들은 이것이 정당한 보응으로, 되로 되받는 식으로 행해졌다고 살핀다. 그들이 말하기를(k) 삼손이 자기 눈을 따라갔다고 하니, 곧 창기를 하나씩 차례로 취한 것이다. 그러므로 블레셋 사람들이 그의 눈을 뺐다는 것이다:
가사로 내려가서: 그곳이 바닷가에 있었으므로 그를 그리로 내려갔다고 말한 것이다. 그가 전에는 자기 뜻으로 이곳에 있었으나 이제는 자기 뜻에 반하여 있게 되었다. 한 번은 그가 창기에게 들어감으로 자기 수치가 되게 행하였고, 또 한 번은 그 성읍의 문을 메고 감으로 그 성읍과 주민들에게 수치와 치욕이 되게 행하였다. 이제 그들이 자기들이 당한 불명예를 회복하려고 바로 그 문을 지나 개선하듯 그를 데리고 들어왔다. 다만 그를 그리로 데려간 참된 이유는 아마도, 이스라엘 사람들이 그를 자기들의 손에서 구해 낼 생각을 하더라도 그가 그들에게서 더 멀리 떨어져 있게 하려는 것이었을 터이다. 특히 그곳이 매우 견고하게 요새화된 성읍이었기 때문이니, 그 이름도 견고함에서 온 것이다. 그러므로 멜라는(l) 그곳을 "Munita admodum Gaza" 곧 매우 견고한 가사라 부르며, 캄비세스가 애굽에서 전쟁할 때에 자기 재물과 돈을 이곳으로 옮겼다고 말한다:
놋 줄로 그를 매었더니; 타르굼은 그것을 놋 사슬이라 부른다. 그 낱말이 쌍수이므로 그것이 둘이었을 개연성이 크니, 그것들로 그를 더 확실히 결박한 것이다:
그가 옥중에서 맷돌을 돌렸더라; 물이나 바람으로 맷돌을 돌리는 것은 그때까지 발명되지 않았다. 그러나 동방 나라들에서 지금도 그러하듯 손맷돌로 가는 것이 통상적이었으니, 한 사람이나 그 이상이 그 일을 하였다. 혹은 짐승이나 종들이 돌리는 맷돌로 갈았으니, 그것은 죄수들이 부려지던 일이었다(Exodus 11:5). 삼손이 힘센 사람이었으므로 그들이 이 방면으로 그에게서 많은 일을 기대하였을 것이다. 탈무드 학자들은(m) 이것을 욥 31:10 에 대해서와 마찬가지로 부정한 뜻으로 이해하나, 이는 킴히가 정당하게 물리친다.
(i) "effoderant", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremelius, Piscator (k) Misn. Sotah. c. sect. 8. (l) De Situ Orbis, l. 1. c. 11. (m) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
English original
But the Philistines took him,.... Being assured by Delilah that his strength was gone from him, of which perhaps she had made trial by binding him, and found he could not free himself from the bonds till she loosed them; or otherwise they would have been afraid to have ventured to lay hold upon him:
and put out his eyes; that should his strength return to him, be might not be able to see where and whom to strike, and so be incapable of doing much mischief any more; the word signifies, they "dug" or "bored them" (i) out; they plucked or cut out his eye balls, so that it was impossible his sight should ever be recovered; according to the Arabic version, they blinded him by putting fire to his eyes; the Jews observe, that this was done in just retaliation, measure for measure; Samson, they say (k), went after his eyes; that is, by taking one harlot after another; therefore the Philistines put out his eyes:
and brought him down to Gaza: which lay on the sea coast, and therefore they are said to bring him down to it; here he had been before of his own will, now against it; for in one instance he had acted to his own shame, by going in to an harlot; and in another, to the shame and disgrace of the city, and the inhabitants of it, by carrying off their city gates; through which they now brought him in triumph, in order to repair the dishonour done them: though, perhaps, the true reason of carrying him thither was, that he might be at the greater distance from the Israelites, should they think of rescuing him out of their hands; and especially because it was a very strong fortified city, it had its name from strength; hence Mela (l) calls it "Munita admodum Gaza", and says, that when Cambyses made war in Egypt, he carried his wealth and money to this place:
and bound him with fetters of brass; the Targum calls them chains of brass, and the word being of the dual number, it is probable there were two of them, with which he was bound the greater security:
and he did grind in the prison house; the motion of mills by water or wind was as yet not invented, but it was usual, as it is still in the eastern countries, to grind with hand mills, at which one or more worked; or with mills moved around by beasts or slaves, and was a work prisoners were employed in, Exodus 11:5 and Samson being a strong man, they might expect much service from him this way. The Talmudists (m) understand this in a criminal sense, as they do Job 31:10 but this is justly rejected by Kimchi.
(i) "effoderant", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremelius, Piscator (k) Misn. Sotah. c. sect. 8. (l) De Situ Orbis, l. 1. c. 11. (m) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
22
Judges 16:22
한국어
그의 머리털이 밀린 후에 다시 자라기 시작하니라. 그것이 자연스럽게 그러하듯 곧바로 자라기 시작하였음이 틀림없다. 그러나 그것이 비상한 방식으로 자라 짧은 시간에 깎이기 전과 같이 되었을 개연성이 매우 크니(n), 그렇게 옮길 수도 있다. 그리고 그 위에서 그의 힘이 새롭게 되었다. 그의 힘이 본래 그의 머리털에 있어서 그것이 자람에 따라 자연히 커졌다는 것이 아니다. 오히려 그가 자기 죄를 깨닫고 그것을 회개하여 자기 나실인 신분을 새롭게 하였으며, 머리털을 자라게 두는 것이 그 표징이었다. 또 하나님이 그의 회개를 진실한 것으로 받으시고 자기의 선한 의지와 기쁘신 뜻에 따라 그의 힘을 새롭게 하기를 기뻐하셨으니, 특히 뒤에 서술되는 그의 기도에 응하여 그리하셨다.
(n) "ut rasus fuerat", Tigurine version, Vatablus; "ut quum abraderetur", Junius & Tremellius.
English original
Howbeit, the hair of his head began to grow again after he was shaven. It began to grow immediately no doubt, as it naturally would do; but it is highly probable it grew in an extraordinary manner, and in a short time became as when it was shaved (n), as it may be rendered, and upon which his strength was renewed; not that his strength naturally lay in his hair, and so naturally increased as that grew; but he being made sensible of his sin, and repenting of it, renewed his Nazariteship, of which letting his hair grow was a token; and it pleased God, who accepted of his repentance as genuine, of his own good will and pleasure to renew his strength; particularly upon his prayer to him, after related.
(n) "ut rasus fuerat", Tigurine version, Vatablus; "ut quum abraderetur", Junius & Tremellius.
23
Judges 16:23
한국어
블레셋 사람의 방백들이 모여,.... 곧 다섯 방백이 자기들의 벗들과 함께 모인 것이니, 삼손이 잡혀 옥에 갇힌 직후가 아니라 얼마 뒤, 아마도 몇 달 뒤였을 것이다:
그들의 신 다곤에게 큰 제사를 드리고; 후대에는 그들의 신이 마르나스라 불렸으니(o) 이는 사람들의 주를 뜻한다. 그러나 이때에는 다곤이었다. 그에게는 블레셋의 다섯 통치 지역 가운데 또 하나인 아스돗에도 신전이 있었고(1 Samuel 5:2), 이때에는 그가 그들의 공통되고 으뜸가는 신이었던 것으로 보인다. 앞서 언급한 곳에서 야르키에 따르면 그것은 물고기 형상이었으니, 히브리어에서 "다그"가 물고기를 뜻하기 때문이다. 킴히는 같은 곳에서 그것이 배꼽 위로는 사람의 형상이요 거기서 아래로는 물고기의 형상이었다고 말한다(p). 또 디오도로스 시켈로스는(q) 팔레스타인의 다섯 통치 지역 가운데 또 하나인 아스글론의 여신 데르케토에 관하여 그 얼굴은 사람의 것이요 몸의 나머지 부분은 물고기를 닮았다고 전한다. 루키아노스도 시리아 여신에 관하여 같은 말을 한다. 키케로는(r) 시리아 사람들이 물고기를 숭배하였다고 증언하고, 포르피리오스는(s) 그들이 물고기를 조금도 먹지 않는다고 말한다. 가사가 바닷가 성읍이요 항구였으므로, 이것이 이러한 형상을 한 그들의 바다 신이었을 수 있다. 그러나 벤 게르솜은 위의 곳에서 그것이 사람의 형상이었다고 말한다. 또 산쿠니아톤이(t) 사투르누스의 형제 다간을 언급하는데, 그의 역사를 그리스어로 옮긴 필론 비블리오스는 그것을 곡식을 뜻하는 시톤으로 해석하며 같은 뜻을 지닌 다간에서 그것을 이끌어 낸다. 마치 이 신이 곡식을 주관하는 것과 같으니, 다른 민족들의 케레스나 유피테르 프루멘타리우스 혹은 아라트리우스가 그러하다. 나아가 그는 그가 곡식과 쟁기를 발명하였다고 말한다. 어떻든 블레셋 방백들이 그에게 제사하려고 함께 모였으니, 통상적인 제물이 아니라 큰 제사였다. 요세푸스가 말하는 대로(u) 이것이 블레셋 사람들의 공적인 절기요 해마다 지키는 것이었을 개연성이 매우 크다. 또 이번 경우에는 아마도 더 성대하게 열렸을 것이니, 다음 말이 덧붙여지기 때문이다:
즐기고자 하여: 이는 그들이 이르기를 우리의 신이 우리의 원수 삼손을 우리 손에 넘겨주었다 하였기 때문이다. 삼손의 창기가 그 일을 하였고 그들이 그 삯을 그에게 치렀음에도 그들은 그것을 자기들의 신에게 돌리니, 그들의 눈멂과 어리석음이 이러하였다. 그럼에도 이것은 참되신 하나님을 믿는 우리를 부끄럽게 할 만하다. 우리는 하나님이 우리를 위하여 행하시는 큰 일들을 그분께 돌리기를 그토록 더디 하는데, 그러한 이방인들은 아무 근거도 없이 자기들의 거짓 신들에게 영광 돌리기를 그토록 앞서 하였기 때문이다.
(o) Hicron. in Isaiah 17.fol. 39. K. (p) So David de Pomis Lexic. fol. 18. 3. & Milton in his Paradise Lost, l. 1. v. 462, 463. "Dagon his name; sea monster! upward man, And downward fish." (q) Bibliothec. l. 2. p. 92. & Ovid Metamorph. l. 4. Fab. 1. v. 44, &c. (r) De Natura Deorum, l. 3.((s) De Abstinentia, l. 2. sect. 6. (t) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 36, 37. (u) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.
English original
Then the lords of the Philistines gathered them together,.... The five lords, with their friends, not directly upon Samson's being taken and committed to prison, but some time after; perhaps some months:
for to get a great sacrifice to Dagon their god; in later times their god was called Marnas (o), which signifies the lord of men, but now Dagon; who also had a temple at Ashdod, another of the five principalities of the Philistines, 1 Samuel 5:2 and seems to have been at this time their common and chief deity: according to Jarchi in the place referred to, it was in the form of a fish, for "dag" in Hebrew signifies a fish; and Kimchi on the same place says, that from its navel upwards it was in the form of a man, and from thence downwards in the form of a fish (p); and Diodorus Siculus (q) relates that Derceto, a goddess of Ashkelon, another of the five principalities of Palestine, its face was human, and the other part of its body resembled a fish; and the same Lucian says of the Syrian goddess; and Cicero (r) testifies, that the Syrians worshipped a fish, and Porphyry (s) says they will not eat any; and Gaza being a maritime city, a sea port, this might be their sea god in this form: but Ben Gersom in the above place says, it was in the form of a man; and Sanchoniatho (t) making mention of Dagan, a brother of Saturn, Philo Byblius, who translated his history into Greek, interprets it by Siton, which signifies corn, deriving it from Dagan, which so signifies; as if this deity presided over corn, as Ceres in other nations, and Jupiter Frumentarius, or Aratrius; yea, he says he invented corn and the plough; however this be, the Philistine princes met together to sacrifice to him, not a common offering, but a great sacrifice. It is very probable that this was a public festival of the Philistines, as Josephus (u) says, an anniversary one; and perhaps was held in a more grand manner on the present occasion, since it is added:
and to rejoice: for they said, our god hath delivered Samson our enemy into our hands; for though Samson's harlot had done it, and they had paid her for it, yet they attribute it to their god, such was their blindness and stupidity; and yet this may shame us believers in the true God, who are so backward to ascribe to him the great things he does for us, when such Heathens were so forward to give glory to their false deities, without any foundation for it.
(o) Hicron. in Isaiah 17.fol. 39. K. (p) So David de Pomis Lexic. fol. 18. 3. & Milton in his Paradise Lost, l. 1. v. 462, 463. "Dagon his name; sea monster! upward man, And downward fish." (q) Bibliothec. l. 2. p. 92. & Ovid Metamorph. l. 4. Fab. 1. v. 44, &c. (r) De Natura Deorum, l. 3.((s) De Abstinentia, l. 2. sect. 6. (t) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 36, 37. (u) Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.
24
Judges 16:24
한국어
백성들이 삼손을 보았을 때에,.... 곧 눈이 멀고 결박된 그의 형편을 본 것이니, 그와 그의 큰 위업에 관하여 그들이 그토록 많이 들었던 터였다. 그들이 자기들의 신을 찬송하였으니, 벨사살이 자기 신을 찬송한 것과 같다(Daniel 5:4). 그들을 위하여 지어진 찬가와 노래로 찬송하였으니 그 요지는 다음과 같다:
이는 그들이 이르기를 우리의 신이 우리 원수, 우리 땅을 망쳐 놓은 자를 우리 손에 넘겨주었다 하였음이라; 그가 과연 그러하였으니, 여우 삼백 마리의 꼬리에 홰를 매어 그것들을 자기들의 곡식밭과 포도원과 감람나무 밭으로 놓아 보냈기 때문이다:
우리를 많이 죽인 자로다 하였더라; 곧 아스글론에서 삼십 명, 딤나에서 더 많은 수, 레히에서 나귀 턱뼈로 천 명을 죽였다.
English original
And when the people saw him,.... In the condition he was, blinded and fettered, of whom and of his great exploits they had heard so much: they praised their god; as Belshazzar did his, Daniel 5:4 in hymns and songs composed for them, the substance of which was as follows:
for they said, our god hath delivered into our hands our enemy, and the destroyer of our country; as he had been, by tying firebrands to the tails of three hundred foxes, and letting them go into their cornfields, vineyards, and oliveyards:
which slew many of us; thirty men at Ashkelon, more at Timnath, and 1000 with the jawbone of an ass at Lehi.
25
Judges 16:25
한국어
그들의 마음이 즐거울 때에,.... 곧 포도주로 즐거웠으니 가사는 많은 저술가에게서 포도주로 유명하다(w). 또 먹고 마시며 춤추고 음악을 즐긴 것이다. 이방인들이 자기들의 신전에서 잔치하는 것이 통상적이었고, 특히 이러한 경우에는 의심할 바 없이 그리하였을 것이다:
그들이 이르되 삼손을 불러다가 우리를 위하여 재주를 부리게 하자 하고; 이로 보건대 앞서 말한 "백성들이 그를 보았을 때에"라는 말은(Judges 16:24) 미리 앞당겨 한 말인 듯하다. 그때까지 그는 신전에 있지 않고 옥에 있었기 때문이다. 그러므로 큰 인물들 가운데 얼마가 그를 거기서 데려와 그로 얼마간 여흥을 삼자고 제안한 것이다:
옥에서 삼손을 불러내매; 곧 사자 몇을 보내어 거기서 그를 데려오게 한 것이다:
삼손이 그들을 위하여 재주를 부리니라; 능동적으로가 아니라 수동적으로 그러하였다. 삼손처럼 그토록 큰 기개를 지닌 사람이, 더욱이 지금과 같은 형편에 있으면서, 말로든 몸짓으로든 자기 원수들을 즐겁게 하고 웃기려고 일부러 무엇을 하였으리라고는 도무지 생각할 수 없다. 오히려 그는 그들의 놀림과 조롱의 대상이었고, 그들의 잔인한 조롱과 때림과 침 뱉음을 참고 견디었으니, 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다. 그가 절그럭거리는 사슬을 차고 더듬거리며 이 기둥에서 저 기둥으로 비틀비틀 걸어가는 것을 보는 것이 그들에게 여흥이었다. 어떤 이는 그의 귀를 후려치거나 뺨을 때리고, 어떤 이는 그의 코나 수염을 잡아당기며, 또 어떤 이는 그의 얼굴에 침을 뱉고, 다른 이들은 그를 비웃으며 모욕하였을 것이다:
그들이 그를 두 기둥 사이에 세웠더니; 곧 그가 더 잘 보이게 하려 함이었다. 그리고 이 일에는 뒤따르는 일을 이루시려는 섭리의 인도가 있었다.
(w) Vid. Rivinum de Majumis, &c. c. 6. sect. 13.
English original
And it came to pass when their hearts were merry,.... With wine, for which Gaza is famous in many writers (w); with eating and drinking, dancing, and music; for it was usual for the Heathens to feast in their temples, and especially no doubt they would on such an occasion as this:
and they said, call for Samson, that he may make us sport; by which it seems that what is before said, "when the people saw him", Judges 16:24 is said by anticipation; for as yet he was not in the temple, but in the prison; and therefore a motion was made by some of the great personages, that he might be fetched from thence, and they might have some diversion with him:
and they called for Samson out of the prison house; sent some messengers to fetch him from thence:
and he made them sport; not actively, but passively; it cannot well be thought, that a man of so great a spirit as Samson was, and in such circumstances as he now was, would ever, either by words or gestures, do anything on purpose to divert his enemies, and make them laugh; but he was the object of their sport and scorn, and he bore it patiently, their cruel mockings, buffetings, and spittings; in which he was a type of Christ. It was a diversion to them to see him in his rattling chains, groping, and blundering along from post to pillar, one perhaps giving him a box of the ear, or a slap of the face, another plucking him by his nose or beard, and another spitting in his face, and others taunting at him, and reproaching him:
and they set him between the pillars; that he might be the better seen, and in which there was the direction of Providence to bring about what follows.
(w) Vid. Rivinum de Majumis, &c. c. 6. sect. 13.
26
Judges 16:26
한국어
삼손이 자기 손을 붙든 소년에게 이르되,.... 곧 그를 이리저리 이끌던 소년이다. 지금도 눈먼 사람이 소년에게 이끌리는 것보다 더 흔한 일이 없다:
나에게 이 집을 버틴 기둥을 찾아 그것을 짚게 하라; 그가 눈이 성하였을 때에 이 집에 들어와 본 적이 없었다면, 그 집이 어떤 방식으로 지어졌는지, 곧 기둥들이 그것을 받치고 있다는 것을 전해 들어 알았을 수 있다. 또 어떤 경로로든 자기가 이 기둥들 가까이에 있고 그 사이에 세워졌음을 알아차렸을 수 있다. 다만 눈이 멀었으므로 자기가 하려는 대로 그것들을 짚으려면 어느 쪽으로 손을 뻗어야 할지 알지 못하였고, 그러므로 자기를 이끄는 소년에게 자기 손을 그리로 인도해 달라고 청한 것이다:
내가 그것에 기대게 하라 하니라; 요세푸스가 말하는 대로(x) 그가 지쳐 있었거나 적어도 지친 척하였을 수 있다. 맷돌을 돌리느라 그러하였거나, 모두가 그를 보고 그에게 조롱과 야유를 퍼붓도록 이 집 안에서 이리저리 끌려 다니느라 그러하였을 것이다,
(x) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.)
English original
And Samson said to the lad that held him by the hand,.... And led him about; as nothing is more common now than for a blind man to be led by a boy:
suffer me that I may feel the pillars whereupon the house standeth; he might by information know in what manner the house was built, that it was supported by pillars, if he had never been in it before when he had his sight; and he might understand, by some means or another, that he was near these pillars, and placed between them, though being blind, did not know which way to direct his hands towards them to feel them, as he proposed to do, and therefore desired the lad that led him to guide his hands towards them:
that I may lean upon them; being, as he might at least pretend to be, weary, as Josephus says (x); either by grinding at the mill, or through being led to and fro in this house, that all might see him, and cast their flouts and jeers at him,
(x) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.)
27
Judges 16:27
한국어
그 집에는 남녀가 가득하니,.... 곧 그 안에 가득하였으니, 이 일을 계기로 성읍 각처에서, 또 아마도 다른 곳들에서도 함께 모인 자들이다:
블레셋 모든 방백들도 거기에 있고; 곧 그들의 다섯 방백이니 가사와 아스돗과 아스글론과 가드와 에그론의 방백들이다:
지붕에 있는 남녀도 삼천 명 가량이라; 가나안과 페니키아와 그 인근 지방의 집들이 그러하였듯 그것이 평평한 지붕이었기 때문이다. Deuteronomy 22:8 을 보라. 또 그 여러 곳에 뚫린 구멍이나 창이 있어, 사람들이 그것을 통하여 자기들 아래에 있는 자들, 곧 그 집 안에 있는 자들과 거기서 벌어지는 일을 볼 수 있었을 것이며, 특히 다음에 나오는 대로 그것을 통하여 삼손을 볼 수 있었을 것이다:
그들이 삼손이 재주 부리는 것을 보았더라; 혹은 조롱거리가 된 것이니, 그가 얻어맞고 우스꽝스러운 모양으로 다루어지는 동안이다.
English original
Now the house was full of men and women,.... Within it, who were gathered together from all parts of the city, and perhaps from other places on this occasion:
and all the lords of the Philistines were there; their five lords, the lords of Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath, and Ekron:
and there were upon the roof three thousand men and women; it being a flat roof, as the houses in Canaan and Phoenicia, and the places adjacent, were; see Deuteronomy 22:8 and there might be some openings or windows in several parts of it, through which the people might see who were below them, and were within the house, and what was doing there, and particularly could have a sight of Samson through them as follows:
that beheld while Samson made sport; or was made a sport of; while he was buffeted and used in a ludicrous manner.
28
Judges 16:28
한국어
삼손이 여호와께 부르짖어,.... 곧 짧게 터져 나오는 기도로, 마음속으로 드린 기도이다. 다만 그가 소리 내어 말하였을 수도 있으니, 사람들의 소란과 흥청거림 가운데 그들에게 들리거나 눈에 띄지 않았을 것이다. 설령 들렸다 하더라도 그것은 더 큰 조롱과 멸시의 빌미가 되었을 뿐이다. 어떻든 이 기도는 여호와께서 친히 보존하셨고 영감으로 이 책을 기록한 이에게 주셨음이 틀림없다. 그것을 들은 자 가운데 살아남아 다른 이들에게 전할 자가 아무도 없었으니, 삼손 자신조차 그러하였기 때문이다:
이르되 주 여호와여 구하옵나니 나를 기억하옵소서; 곧 내가 이스라엘의 사사로 지닌 직임과, 내게 쏟아진 비방, 또 그것이 주의 백성과 주의 대의와 주의 관심사에 떨어지는 것을 기억하시라는 것이다. 또 전에 내게 나타내신 주의 인자하심과 내게 주신 은혜로운 약속들과 내가 주께 받은 도움과 원조를 기억하시라는 것이다:
하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사; 이는 믿음의 기도였으니, 그것이 들리고 받아들여지고 응답된 데서 드러난다. 또 이는 그의 힘이 그의 머리털과 함께 온 것이 아니라 여호와께서 직접 그것을 주심에 말미암은 것임을 보여준다:
나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서 하고; 곧 단번에 하고 다시는 하지 않겠다는 것이니, 그들에게 마지막이자 최종의 보복을 하겠다는 것이다. 혹은 자기 두 눈에 대한 한 번의 보복, 혹은 자기 두 눈 중 하나에 대한 보복이라는 뜻이다. 어느 뜻으로도 통한다. 이 말은 개인이 당한 해를 갚으려는 사사로운 복수심에서 한 것이 아니라, 관원이요 이스라엘의 사사로서 한 것이니 그의 직임이 보복하는 자가 되어 진노를 집행하는 것이었기 때문이다. 또 그가 자기 눈만 언급하지만, 그는 그것들을 잃은 일과 그 밖의 모든 모욕과 해를 공적인 인물로서, 곧 블레셋 사람들의 공동의 원수요 그들의 나라를 못 쓰게 만든 자요 이스라엘의 보호자로서 당한 것이다. 그리고 그가 이제 그 신분으로 행하였다.
English original
And Samson called unto the Lord,.... In an ejaculatory manner, by mental prayer; though he might possibly express it aloud, without being heard and observed by the people, amidst their noise and mirth; and if it was heard, it might only furnish out more ridicule and contempt; and be it as it may, the prayer must have been preserved by the Lord himself, and given by inspiration to the writer of this book; since there were none that heard it that lived to relate it to others, no, not Samson himself:
and said, O Lord God, remember me, I pray thee; the office that I bear as judge of Israel, the reproaches cast upon me, and which fall upon thy people, cause, and interest; remember thy lovingkindness, formerly expressed to me, the gracious promises made unto me, and the help and assistance I have had from thee:
and strengthen me, I pray thee, only this once, O God; and it was a prayer of faith, as appears by its being heard, accepted, and answered; and shows that his strength did not come with his hair, but was owing to the immediate communication of it from the Lord:
that I may be at once avenged of the Philistines for my two eyes; once for all, and no more; take his last and final vengeance on them; or one vengeance for his two eyes, or vengeance for one of his two eyes; either senses will bear. This was said not from a private spirit of revenge for personal injuries; but as a civil magistrate, a judge of Israel, whose office it was to be a revenger, to execute wrath; and though he mentions only his own eyes, yet he suffered the loss of them, and every other indignity and injury, as a public person, the common enemy of the Philistines, and destroyer of their country, and protector of Israel; and in this character he now acted.
29
Judges 16:29
한국어
삼손이 그 집을 버틴 두 가운데 기둥, 곧 그 집이 그 위에 서서 떠받쳐지던 기둥을 잡고,.... 어떤 이들은 이만큼 크고 넓은 건물이 두 기둥으로, 그것도 가운데 세워져 삼손이 붙잡을 수 있을 만큼 서로 가까이 있는 두 기둥으로 떠받쳐질 수 없다고 반박하였다. 이에 대하여 이렇게 살펴 왔으니, 곧 옛사람들의 건축술이 우리에게 거의 알려져 있지 않으며 그들에게 지금은 사라진 정교하고 기발한 건축 기술이 있었을 수 있다는 것이다. 또 여러 저술가가 쿠리오가 지은 두 로마 극장을 주목하였으니, 그것들은 이 집보다 훨씬 더 많은 사람을 수용하였으나 플리니우스가 전하는 대로(y) 단 하나의 축이나 돌쩌귀로만 떠받쳐졌다. 또 윌리엄 루푸스가 지은 우리의 웨스트민스터 홀은 길이가 이백칠십 피트요 너비가 칠십사 피트이며(z) 온 유럽에서 가장 큰 지붕을 가졌으나 기둥이 하나도 없이 떠받쳐져 있다. 이 모든 것에 덧붙일 것은, 이 집의 두 가운데 기둥이 언급되었다는 것이 그 집의 다른 부분에도 다른 기둥들이 있었음을 상정하게 한다는 점이다. 다만 이것들이 주가 되는 으뜸 기둥이어서 건물의 무게가 주로 그 위에 실려 있었다. 킴히는 그 낱말이 기울다 혹은 굽다를 뜻한다고 살피니, 마치 삼손이 그 기둥들을 굽거나 휘게 한 것과 같다는 것이다. 그러나 그가 그것들을 붙잡았다고 보는 것이 더 나은 뜻이다:
하나는 오른손으로, 하나는 왼손으로 껴 의지하고; 그리하여 그가 두 팔을 벌리고 섰으니, 자주 살핀 대로 그가 그 모형이었던 예수께서 십자가에 달리신 것과 같다.
(y) Nat. Hist. l. 36. c. 15. (z) Rapin's History of England, vol. 1. p. 188.
English original
And Samson took hold of the two middle pillars, upon which the house stood, and on which it was borne up,.... Some have objected, that a building so large and so capacious as this was could not be supported by two pillars, and those placed in the middle, and so near to each other that Samson could lay hold on them; on which it has been observed, that the architecture of the ancients is little known to us, and they might have curious and ingenious arts of building, now lost; and several authors have taken notice of two Roman theatres built by Curio, that held abundantly more people than this house did, which were supported only by a single pin or hinge, as Pliny (y) relates; and our Westminster hall, which was built by William Rufus, and is two hundred and seventy feet long, and seventy four broad (z), and has a roof the largest in all Europe, is supported without any pillars at all; add to all which, that mention being made of the two middle pillars of this house, supposes that there were others in other parts of it, though these were the main and principal ones, on which the weight of the building chiefly lay. Kimchi observes, that the word signifies to incline or bend, as if Samson made the pillars to bend or bow; but it is a better sense that he laid hold of them:
of the one with his right hand, and the other with his left; and thus he stood with his arms stretched out, as Jesus on the cross, of whom he was a type, as often observed.
(y) Nat. Hist. l. 36. c. 15. (z) Rapin's History of England, vol. 1. p. 188.
30
Judges 16:30
한국어
삼손이 이르되 블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 하고,.... 그는 그들의 죽음을 구하였고 그들에게 보복하려고 자기 목숨을 잃는 것도 마다하지 않았다. 이 두 가지 중 어느 것에서도 그가 이스라엘의 사사로서 범죄한 것은 아니다. 공적인 기개에서 그는 자기들의 원수의 죽음을 바라고 가능한 모든 수단으로 그것을 이루려 할 수 있었다. 이때에는 더욱 정당하였으니, 그들이 자기 민족의 대표자인 그를 모욕하였을 뿐 아니라 이제 자기들의 우상 신전에서 그에게 제사하며 자기들의 우상숭배로 지극히 높으신 하나님을 모독하고 있었기 때문이다. 자기 자신의 죽음으로 말하면, 그는 그것을 그저 바란 것이 아니라 그것 없이는 자기 원수들에게 보복할 수 없었기에 그것에 기꺼이 자신을 내맡긴 것이다. 또 그가 자기 몸에 손을 대지 않았으니 자결의 죄를 지었다고 책망할 수 없으며, 용맹과 공적인 기개를 지닌 사람이 할 만한 일 외에 다른 것을 행하지 않았다. 그러한 사람은 자기 나라의 유익을 위하여 자기 목숨을 통상적인 위험에 내놓을 뿐 아니라, 그 나라를 위하여 자기가 반드시 그 안에서 죽으리라는 것을 아주 확실히 알면서도 결사적인 일에 나선다. 게다가 삼손은 하나님의 영의 인도와 감화 아래서 이 말을 하고 자기가 한 일을 행하였다. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도는 자기와 자기 백성의 원수들을 멸하시려고 자기 백성을 위하여 기꺼이 자기 목숨을 버리셨다:
힘을 다하여 몸을 굽히매; 이 순간에 새 힘이, 그것도 큰 분량으로 그에게 주어졌고 그가 그것을 믿었으므로 이 일을 시도한 것이다. 이로 인하여 그가 Hebrews 11:32 에서 믿음의 용사들 가운데 헤아려진다.
그 집이 방백들과 그 안에 있는 모든 백성 위에 무너진지라; 그들이 다 죽었고 삼손 자신도 죽었다. 이는 그리스도의 죽으심으로 사탄과 그의 통치자들과 권세들이 멸망하는 일의 표상이다:
삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라; 방백들과 그 집 안에 있던 자들 외에도 지붕에 남녀 삼천 명이 있어 그들도 무너져 내려 목숨을 잃었기 때문이다. 그러므로 죽임을 당한 자가 적어도 육천 명이나 칠천 명이었을 개연성이 매우 크다. 필론 비블리오스는 사만 명이라 하나 이는 있음직하지 않다. 반면에 그가 살았을 때에는 그가 턱뼈로 천 명을 죽인 것과, 아스글론에서 삼십 명을 죽인 것과, 정강이와 넓적다리를 쳤을 때의 살육 외에는 읽지 못하는데 그 수는 알려져 있지 않다. 삼손이 무너뜨린 이 집이 일반적으로 다곤의 신전으로 여겨지므로, 그 지방을 다닌 한 여행자는(a) 반쯤 허물어진 다곤의 신전이 지금도 남아 있고 그 기둥들을 아직 볼 수 있다고 우리에게 말한다. 그러나 그는 의심할 바 없이 후대에 지어진 건물을 그것으로 잘못 안 것이다. 또 우리 나라의 다른 여행자는(b) 말하기를, (성읍이 세워진) 그 언덕의 북동쪽 모퉁이와 꼭대기에 땅속으로 낮게 가라앉은 거대한 아치의 폐허와 웅장한 건물의 다른 기초들이 있다고 한다. 그는 덧붙이기를 유대인들이 이곳을 삼손이 블레셋 사람들의 머리 위로 무너뜨린 극장이었다고 지어낸 이야기로 전한다고 하나, 그 자신은 그것을 후대 건물의 폐허로 본다. 1 Samuel 5:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(a) Baumgarten. Perogrinatio, l. 2. c. 3. p. 27. Vid. Adrichom. Theatrum Terrae S. p. 134. (b) Sandy's Travels, l. 3. p. 116.
English original
And Samson said, let me die with the Philistines,.... He sought their death, and was content to lose his own life to be avenged on them; in neither of which did he act a criminal part as a judge of Israel; and from a public spirit he might desire the death of their enemies, and seek to effect it by all means possible; and was the more justifiable at this time, as they were not only insulting him, the representative of his nation, but were affronting the most high God with their idolatries, being now in the temple of their idol, and sacrificing to him. As for his own death, he did not simply desire that, only as he could not be avenged on his enemies without it, he was willing to submit to it; nor did he lay hands on himself, and cannot be charged with being guilty of suicide, and did no other than what a man of valour and public spirit will do; who for the good of his country will not only expose his life to danger in common, but for the sake of that will engage in a desperate enterprise, when he knows most certainly that he must perish in it. Besides, Samson said this, and did what he did under the direction and influence of the Spirit of God; and herein was a type of Christ, who freely laid down his life for his people, that he might destroy his and their enemies:
and he bowed himself with all his might, having fresh strength, and a large measure of it given him at this instant, which he had faith in, and therefore made the attempt, and for which he is reckoned among the heroes for faith in Hebrews 11:32.
and the house fell upon the lords, and upon all the people that were therein; who were all killed, and Samson himself; an emblem this of the destruction of Satan, and his principalities and powers, by the death of Christ:
so the dead which he slew at his death were more than they which he slew in his life; for besides the lords, and they that were in the house, there were 3000 men and women on the roof, which fell in, and lost their lives also, so that it is very likely there were at least 6000 or 7000 slain; Philo Byblius says 40,000, which is not probable; whereas in his life we only read of 1000 slain by him with the jawbone, besides thirty men at Ashkelon, and the slaughter made when he smote hip and thigh, the number of which is not known. As this house pulled down by Samson is generally thought to be the temple of Dagon, a traveller (a) in those parts tells us, that there is now extant the temple of Dagon in half demolished, and the pillars of it are yet to be seen; but he doubtless mistakes an edifice of a later construction for it: and another traveller (b) of our own country says, on the northeast corner and summit of the hill (on which the city is built) are the ruins of huge arches sunk low in the earth, and other foundations of a stately building; the Jews, adds he, do fable this place to have been the theatre of Samson pulled down on the heads of the Philistines; but he takes it to be the ruins of a later building; See Gill on 1 Samuel 5:2.
(a) Baumgarten. Perogrinatio, l. 2. c. 3. p. 27. Vid. Adrichom. Theatrum Terrae S. p. 134. (b) Sandy's Travels, l. 3. p. 116.
31
Judges 16:31
한국어
그의 형제와 아버지의 온 집이 내려가서,.... 곧 가사로 내려간 것이니, 거기서 그에게 일어난 일을 들었기 때문이다. 이는 그의 친족과 가까운 친척들, 곧 그의 아버지 집안 사람들로 이해하여야 한다. 다만 그에게 본래의 뜻에서 형제들이 있었을 가능성도 없지 않으니, 그의 어머니가 그가 태어나기 전에는 임신하지 못하였으나 그 뒤에는 자녀를 많이 낳았을 수 있기 때문이다. 그와 형편이 비슷하였던 한나가 그러하였다:
그의 시체를 가지고 올라와서; 곧 그의 시체를 그 집의 잔해에서 꺼내어 상여나 적당한 운반 수단에 실어 자기들의 나라로 옮겨 온 것이다. 아마도 이스라엘의 사사로서 성대한 장례의 예를 갖추었을 것이다. 블레셋 사람들이 그것을 허락한 것을 이상히 여길 것도 없으니, 원수라도 자기 죽은 자를 장사하도록 허락하는 것이 모든 시대와 모든 민족 가운데 통상적인 일이었기 때문이다. 게다가 삼손의 벗들은 그들에게 아무 해도 끼치지 않았고 오직 삼손 자신만 그리하였으며, 이스라엘 사람들은 대체로 그들의 통치 아래 조용하고 평온하였다. 여기에 덧붙일 것은, 그들 자신도 이제 자기들의 죽은 자로 인하여 곤경에 처하였고, 자기들의 다섯 방백이 죽었고 의심할 바 없이 그들의 주요 인물 다수도 함께 죽었으므로 이스라엘 사람들이 자기들에게 달려들어 그 손에서 벗어나려 할까 얼마간 두려워하였을 수 있다는 것이다. 그러므로 그들은 이때가 그러한 청을 거절할 적당한 때가 아니라고 판단하였을 수 있으니, 그것이 다툼의 빌미가 될까 하여서였고 그들은 그런 다툼에 나설 형편이 아니었다. 이스라엘이 이 기회를 잡았더라면 십중팔구 그들에게서 스스로 벗어날 수 있었을 것이다:
소라와 에스다올 사이 그의 아버지 마노아의 장지에 장사하니라; 이 가운데 앞의 곳이 그의 고향이었던 것으로 보이고 다른 곳은 그 가까이에 있었다. 이 두 곳 사이에서 여호와의 영이 처음으로 그를 움직이기 시작하셨고, 여기에 그의 아버지의 무덤이 있어 그가 거기 뉘어졌다. Judges 13:2 를 보라.
그가 이스라엘의 사사가 된 지 이십 년이었더라; 곧 그들의 원수를 괴롭히고 약하게 함으로 사사 노릇 한 것이다. 그가 그들을 그 손에서 온전히 건져 내지는 못하였으나, 의심할 바 없이 그로 인하여 그들의 압제가 줄고 짐이 가벼워졌다. 그가 이스라엘의 사사로 있던 기간은 앞서 살펴 말하였고(Judges 15:20) 여기서 그것을 확증하려고 되풀이한 것이니, 더욱이 그것이 이제 그의 죽음으로 끝났기 때문이다. 벤 게르솜은 이 말이 삼손이 블레셋 사람의 땅에 거하던 기간이 이 이십 년에 포함됨을 보이려고 한 것이라고 살핀다. 어떤 이들은 여기서 그가 이스라엘의 사사로 사십 년을 지냈다고 추론하려 하니, 곧 위의 곳에 표현된 대로 블레셋 사람의 때에 이십 년, 곧 그들이 이스라엘을 지배하던 때에 이십 년, 그 뒤에 다시 이십 년이라는 것이다. 그러나 이스라엘에 대한 그들의 지배가 그의 때에 그쳤던 것으로는 보이지 않는다. 예루살렘 탈무드에서도(c) 그가 이스라엘의 사사로 사십 년을 지냈다고 말하나 그에 대한 근거는 없다. 또 블레셋 사람들이 그가 죽은 뒤 이십 년 동안 그를 두려워하였다는 이유도 아무 설득력이 없다. 다른 탈무드는(d) 그가 이스라엘의 사사로 이십이 년을 지냈다고 말하나, "이"라는 낱말은 괄호 안에 넣어져 있다.
(c) T. Hieros. Sotah, fol. 17. 2.((d) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
English original
Then his brethren, and all the house of his father, came down,.... To Gaza, having heard of what had befallen him there. This must be understood of his kindred and near relations, those of his father's family; though it is not unlikely that he had brethren in a proper sense, since though his mother was barren before his birth, yet afterwards might have many children, as Hannah had, whose case was similar to her's:
and took him and brought him up; took his body out of the ruins of the house, and brought him up on a bier, or some proper carriage, to his own country; and perhaps in great funeral pomp, as a judge of Israel; nor need it be wondered at that the Philistines should admit of it, it being usual in all ages, and among all people, to allow even an enemy to bury their dead; besides Samson's friends had done them no injury, only Samson himself, and the Israelites in general were quiet and peaceable under their government; add to this, they were now in distress themselves for their own dead, and might be in some fear of the Israelites falling upon them, and attempting to deliver themselves out of their hands, since their five lords were dead, and no doubt many more of their principal men with them; so that they might judge this was not a proper time to refuse such a favour, lest it should occasion a quarrel, which they were not in a condition to engage in; and had Israel taken this opportunity, in all likelihood they might have freed themselves from them:
and buried him between Zorah and Eshtaol, in the burying place of Manoah his father; the former of these seems to have been his native place, and the other was near it; and between these the Spirit of the Lord first began to move him, and here his father's sepulchre was, in which he was laid; see Judges 13:2 and he judged Israel twenty years; by distressing and weakening their enemies; and though he did not complete their deliverance out of their hands, yet no doubt their oppressions were fewer, and their burdens easier, on his account; the time of his judging Israel is observed before, Judges 15:20 and here repeated for the confirmation of it, and the rather because they were now ended by his death. Ben Gersom observes, that this is said to show that the time that Samson dwelt in the land of the Philistines is included in these twenty years; some would infer from hence that he judged Israel forty years, twenty in the days of the Philistines, as it is expressed in the above place; that is, when they had the dominion over Israel, and twenty more afterwards; but it does not appear that their dominion over Israel ceased in his time. In the Jerusalem Talmud (c) it is also said that he judged Israel forty years, but for it there is no foundation; nor is the reason given of any force, that the Philistines feared him twenty years after his death; the other Talmud (d) says he judged Israel twenty two years; but the word "two" is put into a parenthesis.
(c) T. Hieros. Sotah, fol. 17. 2.((d) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
사사기 16장 서론
이 장에는 삼손이 두 창기와 지나치게 가까이 지낸 일에 대한 서술이 있다. 그 하나로 인하여 그는 큰 위험에 빠졌다가 간신히 벗어났고(Judges 16:1), 다른 하나로 인하여 그는 블레셋 사람들의 손에 넘겨졌으니, 그 여자가 그의 큰 힘이 어디에 있는지 그 비밀을 그에게서 알아낸 것이다(Judges 16:4). 그를 손에 넣은 그들은 그의 두 눈을 빼고 그를 옥에 가두었으며 자기들의 우상 신전에서 그를 조롱거리로 삼았다(Judges 16:21). 거기서 그가 여호와께 힘을 다시 주시기를 기도하고 그 신전을 무너뜨려 자기 목숨을 잃으면서 무리를 죽였다(Judges 16:26).