Chapter commentary
Numbers Chapter 10
서론
Numbers 10 Introduction
한국어
English original
INTRODUCTION TO Numbers 10
This chapter gives an account of the directions given for making two silver trumpets, and of the use of them, the ends and purposes for which they were to be made, Numbers 10:1; and of the time of taking up of the cloud from the tabernacle, and of the removal of the camp of Israel from the wilderness of Sinai, and of the order of their march, Numbers 10:11; when Moses most earnestly passed Hobab, his brother in law, to continue with him, Numbers 10:29; and the chapter is closed with the prayer of Moses at the setting forward of the ark, and the resting of it, Numbers 10:33.
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Numbers 10:1
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여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 나팔에 관한 다음의 지시가 언제 주어졌는지는 확실하지 않다. 이스라엘 진영의 순서가 정해진 때였을 수 있으며, 여기서는 그들의 행진에 앞서 기록되어 있으니 행진이 나팔의 한 가지 쓰임새였기 때문이다. Numbers 10:2,
이르시되; 다음과 같다.
English original
And the Lord spake unto Moses,.... When the following directions concerning the trumpets were given is not certain; it may he at the time when the order of the camps of Israel was fixed, and is here recorded before the journeying of them, which was one use they were to be put unto, Numbers 10:2,
saying; as follows.
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Numbers 10:2
한국어
너는 은 나팔 둘을 만들되,.... 은은 매우 값지고 귀하며 오래가고 소리를 내기에 알맞은 금속이다. 둘만 명하신 것은 아론에게 아들이 둘 곧 엘르아살과 이다말뿐이었고 그들이 그것들을 불어야 했기 때문이다. Numbers 10:8; 모세에게 주신 명령이 “너를 위하여 만들라” 곧 너를 위하여라고 되어 있으나, 이는 그 자신이 쓰기 위함이 아니라 그가 명할 때에 제사장들이 쓰게 하려는 것이었다. 요나단 타르굼은 “네 것으로”라고 덧붙이니, 마치 그의 자비로 만들어야 하는 것처럼 말한다. 그러나 다른 이들은 공공의 비용으로 만들어야 했다고 말하니, 이 편이 더 그럴듯하다. 요세푸스는(i) 그것들을 묘사하여 말하기를, 길이가 한 규빗에 조금 못 미치고 관이 좁으나 숨을 받아들이는 입 부분은 더 넓으며 끝은 종처럼 되어 있었다고 한다. 우리의 나팔과 상당히 비슷한 모양이었던 것으로 보인다. 이 나팔들은 복음 사역의 표상이었으니, 복음은 큰 나팔이라 불린다. 그 사역에서 복음을 전하는 자들은 나팔처럼 소리를 높여, 사람들에게 죄로 말미암아 멸망할 처지에 있음을 보이고, 멸망하게 된 자들로서 구원을 얻으려 그리스도께 나아오도록 권하여야 한다. Isaiah 27:13; 복음은 은에 견줄 만하니, 거룩한 성경의 광맥에서 캐낸 것이며, 순전하여 오류와 사람이 지어낸 것의 찌꺼기가 없고, 말씀의 표준으로 시험받아도 견디며, 오래가고 견고하니 참으로 영원한 복음이다. 또한 값지고 귀하니, 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함 등을 담고 있고, 금과 은과 보석에 견줄 만한 신적 진리의 보화를 담고 있다. 참으로 복음은 은보다 더 값지고 귀하여 은으로 얻을 수 없으며, 더 유익하고 유용하며 더 흡족하고 더 오래간다. 둘이라는 수는 복음이 시행된 두 경륜에 적용될 수 있으니, 그 두 경륜은 같은 구주와 같은 구원의 길 곧 그의 은혜와 그의 피와 의와 제사로 말미암은 길을 가리킨다. 또 두 언약에도 적용될 수 있으니, 두 언약은 그의 인격과 직분과 순종과 고난과 죽음에 관한 같은 진리에서 일치한다. 또 두 경륜과 두 언약의 선지자들과 사도들에게도 적용될 수 있으니, 그들은 그리스도를 터로 놓는 데 하나가 되었다. 또한 굵은 베옷을 입고 여전히 예언할 두 증인에게도 적용될 수 있으니, 곧 복음을 전하고 그 나팔을 부는 일이다. Revelation 11:3.
그것들을 통으로 만들지니라; 곧 야르키가 말하듯 은 한 덩이를 망치로 쳐서 만드는 것이니, Exodus 25:31 에서 등잔대를 만든 것과 같은 덩이이며, 거기서도 여기와 같은 낱말이 쓰여 “쳐서 만든 것”으로 옮겨진다. 이는 그리스도의 순전하고 섞이지 않은 복음을 나타낼 수 있으니, 그 안에는 찌꺼기도 없고 사람의 부패라는 나쁘거나 천한 금속도 없다. 그 안에는 어긋남이나 불협화나 모순이 없고 다 온전한 조화와 일치를 이룬다. 또 그 전체가 그러하여 어느 부분도 빠뜨리거나 감추어지지 않는다. 그 사역도 그러하니, 그 일에 쓰인 자들이 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 자기를 드리려고 힘써 수고한다:
너는 그것들을 회중을 부르는 데 쓸지니; 곧 이스라엘 백성의 무리를 시민적인 일로든 거룩한 일로든 부르는 것이다. 욜 1:15 을 보라. 복음 사역은 영혼들을 그리스도께로, 또 그의 교회들로 부르고 모으는 일이다. 곧 이스라엘의 남은 자, 유대인이든 이방인이든 그리스도께 주어지고 그의 피로 구속받은 모든 자이다. 이들은 세상에서 모아 내심을 받으니, 이는 구별하시는 은혜의 행위이다. 그들이 깨어나고 살아나며 그리스도께로 인도되는 것은 복음의 나팔을 통해서이다:
또 진영들의 행진을 위하여라. 곧 이스라엘의 네 진영과 레위인의 진영을 위한 것이니, 언제 길을 떠나야 할지를 지시하기 위함이다. 복음 사역도 그와 같은 쓰임이 있다. 성도들은 여기서 나그네요 길손이며, 광야를 지나가고 있고 그들의 길에는 많은 어려움이 따른다. 가나안은 그들이 향하여 가는 곳이며, 복음은 그 길에서 그들에게 각별히 유용하니, 그 기쁜 소리로 그들을 새롭게 하고 그들이 마땅히 갈 길을 지시하기 때문이다.
(i) Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
English original
Make thee two trumpets of silver,.... A metal very valuable and precious, durable, and fit for sound; only two are ordered, Aaron having but two sons, Eleazar and Ithamar, who were to blow with them, Numbers 10:8; for though Moses's order is, "make thee", or for thee, yet not for his own use, but for the priests to use when he should order them: the Targum of Jonathan adds, of what is thine own, as if they were to be made at his own expense; but others say, and which is more probable, that they were to be made at the public expense: Josephus (i) gives a description of them, and says, that they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow, but broader about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they seem to be much of the shape of our trumpets: these trumpets were an emblem of the ministry of the Gospel, called the great trumpet, and in the ministration of which, the preachers of it are to lift up their voice like a trumpet, to show men their perishing condition through sin, and to encourage them, as such who are ready to perish, to come to Christ for salvation, Isaiah 27:13; the Gospel is comparable to silver, being fetched out of the mines of the sacred Scriptures, pure and free from the dross of errors and human inventions, will bear to be tried by the standard of the word, and is lasting and durable, yea, the everlasting Gospel; as well as valuable and precious, containing the unsearchable riches of Christ, &c. treasures of divine truths, comparable to gold, silver, and precious stones; yea, it is more valuable and precious than silver, not to be obtained by that, more profitable and useful, more satisfying and lasting: the number two may be applicable to the two dispensations, under which the Gospel has been ministered, directing to the same Saviour, and to the same way of salvation, by his grace, his blood, righteousness, and sacrifice; and to the two Testaments, which agree in the same truths respecting his person, offices, obedience, sufferings, and death; and to the prophets and apostles of both dispensations and testaments, who have united in laying Christ as the foundation; and also to the two witnesses that are still to prophecy in sackcloth, that is, preach the Gospel and blow the trumpet of it: Revelation 11:3.
of an whole piece shall thou make them; of one solid mass of silver, beaten with an hammer, as Jarchi, such a piece as the candlestick was made of in Exodus 25:31, where the same word is used as here, and rendered "beaten work": this may denote the pure and unmixed Gospel of Christ, having no dross, nor bad nor base metal of human corruptions in it; no jar, discord, or contradiction in it, but all in perfect harmony and agreement; and the whole of it, no part of it dropped or concealed; and the ministry of it, laboured by those employed in it, who study to show themselves workmen that need not be ashamed:
that thou mayest use them for the calling the assembly; the body of the people of Israel, either on civil or sacred accounts, see Joel 1:15; the ministry of the Gospel is for the calling and gathering of souls to Christ, and to his churches; even the remnant of Israel, all that are given to Christ and redeemed by his blood, whether Jews or Gentiles; these are gathered out of the world, which is an act of distinguishing grace; it is by means of the Gospel trumpet that they are awakened, and quickened, and directed to Christ:
and for the journeying of the camps: both of the four camps of the Israelites, and the camp of the Levites, to direct them when they should set forward on a journey: and of like use is the ministry of the Gospel; saints are pilgrims and travellers here; they are passing through a wilderness, their way is attended with many difficulties; Canaan is the place they are travelling to, and the Gospel is of singular use to them by the way, both to refresh them with its joyful sound, and to direct them in the path in which they should go.
(i) Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
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Numbers 10:3
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그들이 그것들을 불 때에는,.... 곧 두 나팔을 다 고르고 이어지는 소리로 부는 것이니, 아론의 아들들이 그리한다:
온 회중이 회막 문 앞 네게로 모일 것이라; 곧 그들에게 이를 말을 들으려는 것이다. 두 나팔을 함께 부는 것은 온 회중이 성막에 함께 모이도록 부름받았다는 표였다. 성막 문은 모임의 통상 장소였고 특히 종교적인 일에서 그러하였으니, 거기서 여호와께서도 그들을 만나셨기 때문이다. Exodus 29:42.
English original
And when they shall blow with them,.... With both the trumpets, in an even and continued sound, that is, the sons of Aaron:
all the assembly shall assemble themselves to thee at the door of the tabernacle of the congregation; to hear what was to be said unto them: blowing both the trumpets together was a token that the whole congregation was called to meet together at the tabernacle, the door of which was the usual place of assembling, especially on religious counts, for there also the Lord met them, Exodus 29:42.
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Numbers 10:4
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그들이 나팔 하나만 불 때에는,.... 곧 둘 가운데 하나만 불거나 한 번만 불되 앞에서와 같이 고른 소리로 부는 것이다:
이스라엘 천천의 우두머리인 지휘관들이
네게로 모일 것이라. 아벤 에즈라가 말하듯 그들만 모이는 것이다. 이 표로, 곧 두 나팔을 다 부느냐 하나만 부느냐 하는 차이로, 온 회중이 모일 때인지 지휘관들만 모일 때인지를 쉽게 알 수 있었으니, 모이는 자리는 같은 곳 곧 회막 문이었다. 또 하나님의 온 교회와 그 모든 지체는 높은 자든 낮은 자든, 부한 자든 가난한 자든, 지휘관이든 백성이든 다 예배와 말씀 사역에 참여하여야 한다.
English original
And if they blow but with one trumpet,.... With only one of them, or but once, with one sounding, and that an even one as before:
then the princes, which are the heads of the thousands of Israel,
shall gather themselves unto thee: and they only or alone, as Aben Ezra: by this token, or by this difference of blowing both trumpets, or only one, it was, easily known when the whole congregation or when the princes only were to meet Moses at the same place, the door of the tabernacle of the congregation; and all are to attend divine service, and the ministry of the word, even the whole church of God, and all the members of it, high and low, rich and poor, princes and people.
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Numbers 10:5
한국어
너희가 크게 울려 불 때에는,.... 곧 끊기고 고르지 않으며 떨리는 소리를 내는 것이니, 이를 “타라탄타라”라 부른다:
동편에 진 친 진영들이 나아갈 것이라; 곧 성막 동편 그 앞쪽에 진 친 유다와 잇사갈과 스불론의 진영이다. Numbers 1:3 을 보라. 이것이 그들이 행진할 신호였고 그들이 맨 먼저 행진하였다. Numbers 10:14.
English original
When ye blow an alarm,.... Making a broken, uneven, and quavering sound, which is called a "tara-tan-tara":
then the camps that lie on the east parts shall go forward; the camps of Judah, Issachar, and Zebulun, which lay to the east of the tabernacle, at the front of it; see Numbers 1:3; this was to be the token for their march, which was first of all; Numbers 10:14.
6
Numbers 10:6
한국어
너희가 두 번째로 크게 울려 불 때에는,.... 곧 또 한 번의 “타라탄타라”이다:
남편에 진 친 진영들이 행진할 것이라; 곧 성막 남편에 진 친 르우벤과 시므온과 갓의 진영이다. Numbers 2:10; 또 요세푸스가(k) 말하듯 세 번째로 크게 울려 불 때에는 서편에 있던 진영 곧 에브라임과 므낫세와 베냐민의 진영이 움직였고(Numbers 2:18), 네 번째로 불 때에는 북편에 있던 단과 아셀과 납달리의 진영이 움직였다고 한다(Numbers 2:25). 이는 히브리어 본문에는 나타나 있지 않으나 칠십인역에는 덧붙여져 있으니, 그렇게 이해하여야 한다:
그들은 행진을 위하여 크게 울려 불지니라; 곧 위에 말한 진영들의 행진을 위한 것이니, 언제 행진을 시작할지를 알리는 신호이자 표였다.
(k) Ut supra. (Antiq. l. 3. c. 12. sect. 6.)
English original
When ye blow an alarm the second time,.... Another "tara-tan-tara":
then the camps that lie on the south side shall take their journey; the camps of Reuben, Simeon, and Gad, which were encamped on the south side of the tabernacle, Numbers 2:10; and, as Josephus (k) says, at the third sounding of the alarm, that part of the camp which lay to the west moved, which were the camps of Ephraim, Manasseh, and Benjamin, Numbers 2:18; and at the fourth sounding, as he says, those which were at the north, the camps of Dan, Asher, and Naphtali, Numbers 2:25; which, though not expressed in the Hebrew text, are added in the Septuagint version, as they are to be understood:
they shall blow an alarm for their journeys; for the journeys of the said camps, as a signal or token when they should begin to march.
(k) Ut supra. (Antiq. l. 3. c. 12. sect. 6.)
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Numbers 10:7
한국어
그러나 회중을 모을 때에는,.... 곧 회막 문에 모을 때이니, 진영들이 따로따로 잇달아 움직이는 때가 아니다:
너희는 불되 크게 울려 불지 말지니라; 곧 고르고 끊이지 않는 소리로 불고, 끊기고 떨리는 소리로 불지 말라는 것이다. 이로써 회중을 모으는 일과 진영이 행진하는 일이 서로 구별되었으니, 각각에 늘 같은 확정된 소리가 주어져 어느 쪽이 움직이도록 부름받았는지를 알 수 있었다. 1 Corinthians 14:8 을 보라. 벤 게르솜에 따르면 “붊”은 길게 늘여 이어지는 소리요, “크게 울려 붊”은 이어지지 않고 끊긴 소리였다.
English original
But when the congregation is to be gathered together,.... At the door of the tabernacle of the congregation, and not to move in separate camps or bodies one after another:
you shall blow, but you shall not sound an alarm; blow with an even and uninterrupted sound, and not with a broken and quavering one; by which the congregation and camps were distinguished from one another, the same certain sound being given to each constantly, whereby they knew which were called to motion: see 1 Corinthians 14:8; according to Ben Gersom blowing was a voice drawn out, and joined or continued; an alarm, a voice not joined, but broken.
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Numbers 10:8
한국어
제사장 아론의 아들들이 그 나팔을 불지니,.... 곧 엘르아살과 이다말이니, 하나는 이 나팔을, 다른 하나는 저 나팔을 불었다. 처음에는 제사장이 둘뿐이었으므로 나팔도 둘뿐이었다. 그러나 솔로몬 때에는 제사장이 백이십 명이었고 나팔도 그만큼이었다. 2 Chronicles 5:12; 그러므로 마이모니데스는(l) 나팔이 둘보다 적은 적도 없었고 백이십보다 많은 적도 없었다고 말한다:
이는 너희 대대에 영원한 율례가 되리라; 이는 광야에서 진영들이 행진하는 데 쓰인 당장의 용도만이 아니라, 후대에 회중을 모으는 데에도, 또 다음에 언급되는 다른 용도에도 쓰였기 때문이다. 이 용도는 그리스도께서 오시기까지 이어질 것이었고, 복음의 경륜 아래에서도 그 신비적 용도 곧 영원한 복음을 전하는 일이 계속된다.
(l) Hilchot Cele Hamikdash, c. 3. sect. 4.
English original
And the sons of Aaron the priests shall blow with the trumpets,.... Eleazar and Ithamar, the one with the one and the other with the other, there being at first but two, as there were but two priests; but in Solomon's time there were an hundred twenty priests, and as many trumpets, 2 Chronicles 5:12; hence Maimonides says (l), there were never fewer than two trumpets, nor more than an hundred twenty:
and they shall be to you for an ordinance for ever throughout your generations: for they were not only for present use, for the journeying of the camps in the wilderness, but for calling together the assembly in later times, as well as for other uses next mentioned; which would obtain in future ages till the coming of Christ, and even under the Gospel dispensation the mystical use of them continues, the preaching of the everlasting Gospel.
(l) Hilchot Cele Hamikdash, c. 3. sect. 4.
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Numbers 10:9
한국어
너희 땅에서 너희를 압제하는 원수와 싸우러 나갈 때에는,.... 곧 원수가 그 땅을 침노하여 성읍을 에워싸고 그 주민을 괴롭게 하려고 들어오는 때이다:
너희는 나팔을 크게 울려 불지니라; 곧 두 나팔로 “타라탄타라”를 불어 여러 지파를 함께 불러 원수에 맞서 연합하게 하는 것이다. 혹은 그들을 불러 금식하고 스스로 낮추며 회개하고 기도하게 하여, 이러한 일을 행하는 가운데 여호와를 찾고 도우심과 승리와 구원을 부르짖게 하는 것이다. 벤 게르솜이 관찰하듯 이 나팔 소리로 그들의 마음이 깨어지고 상하여 여호와께 돌아오게 되고, 그들이 그에게 기도할 때에 그가 그들을 긍휼히 여기시기 때문이다. 그러한 소리는 사람의 마음을 흔들고 떨게 하니, Amos 3:6 을 따른 것이다. Jeremiah 4:19 을 보라. 이것이 나팔의 세 번째 용도이다. 신비적인 의미로는 이렇게 살필 수 있다. 성도들은 싸우는 처지에 있고, 그들을 압제하려고 들어오는 원수가 많으니 곧 죄와 사탄과 세상이다. 복음은 그들을 불러 싸우게 하고 용기를 북돋우며, 그들에게 갑주를 갖추어 주고 승리를 보증하며, 어디서 누구와 싸울지를 지시하고, 그리스도의 좋은 병사로서 고난을 견디라고 명한다:
그리하면 너희가 너희 하나님 여호와 앞에 기억한 바 되리라; 하나님을 경외하고 그 앞에 자기를 낮추며 그에게 기도하는 자들을 위하여 기억의 책이 기록되기 때문이다:
너희가 너희 원수에게서 구원을 얻으리라; 이스라엘이 그 땅의 원수에게서 구원을 얻었듯, 하나님의 백성도 자기 영적 원수에게서 구원을 얻으니, 자기들을 사랑하신 이로 말미암아 넉넉히 이기는 자가 되었기 때문이다.
English original
And when ye go to war in your land against the enemy that oppresseth you,.... That enters in to invade it, to besiege cities, and distress the inhabitants of it:
then ye shall blow an alarm with the trumpets: a "tara-tan-tara" with both of them, to call the several tribes together to join against the enemy; or to call them to fasting and humiliation, to repentance and prayer, to seek the Lord in the exercise of these, and cry for help and assistance, for victory and salvation; for, as Ben Gersom observes, by this alarm their hearts would be broken and become contrite, and they would return to the Lord, and he would have mercy on them when they pray unto him; for such a sound makes a man's heart shake and tremble, according to Amos 3:6; see Jeremiah 4:19; this is a third use of the trumpets, and in a mystical sense it may be observed, that saints are in a militant state, and have many enemies that come in to them to oppress them, sin, Satan, and the world; and the Gospel calls and encourages them to fight, furnishes them with armour, and assures them of victory, and directs them where to fight and with whom, and bids them endure hardness as good soldiers of Christ:
and ye shall be remembered before the Lord your God; for a book of remembrance is written for them that fear God, humble themselves before him, and pray unto him:
and ye shall be saved from your enemies; as Israel from their temporal, so the people of God from their spiritual enemies, being made more than conquerors through him that loved them.
10
Numbers 10:10
한국어
또 너희가 기뻐하는 날에,.... 곧 원수의 땅에서 이기고 돌아왔거나, 자기 땅으로 쳐들어온 원수를 물리쳤을 때이니, 그리하여 기뻐하는 날을 정하는 것이다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 부림절의 날들이나 히스기야가 기뻐한 이레와 같은 것이며, 또한 어떤 특별한 건지심과 구원으로 인하여 기뻐하는 때도 그러하다:
너희의 정한 절기에라; 곧 유월절과 오순절과 초막절 같은 절기이니, 이는 나팔을 불어 공포하였다. Leviticus 23:2,
또 너희 월삭에라; 곧 그들의 초하루이며, 특히 일곱째 달 첫째 날이 그러하니 그날은 나팔을 부는 절기였다. Leviticus 23:24,
너희는 너희 번제물과 화목제물 위에 나팔을 불지니라; 이는 그 제물이 받아들여진 데 대한 기쁨을 나타낸 것이며, 특히 그 제물이 예표한 그리스도의 큰 제사를 믿음으로 바라볼 때에 그러하였다. 이것이 나팔의 네 번째 용도이다. 이는 신자들이 복음의 사역과 주의 날의 규례들과 그 밖의 때에, 특히 주의 만찬의 잔치에서 화평과 화해를 바라보고 그리스도의 제사로 이루어진 속죄를 바라보며 누리는 영적 기쁨을 나타낼 수 있다:
이것이 너희 하나님 앞에 너희를 기억하게 하는 것이 되리라; 말하자면 그가 하신 약속과, 언약의 하나님으로서 자기 백성을 위하여 쌓아 두신 복을 상기시켜 드리는 것이다:
나는 너희 하나님 여호와니라; 그는 그러한 것들을 그들이 지키도록 정하실 권한이 있는 분이시며, 그들의 언약의 하나님으로서 그들이 그것들을 지킬 의무 아래 있게 하신 분이시다.
English original
Also in the day of your gladness,.... When they should return from the enemy's country conquerors, or have vanquished the enemy that came against them into their own land, and so would fix a day of rejoicing, like the days of Purim, and the seven days when Hezekiah rejoiced, as Aben Ezra observes; and so any time of rejoicing on account of any extraordinary deliverance and salvation:
and in your solemn days; or festivals, as the passover, pentecost, and tabernacles, which were proclaimed by sound of trumpet, Leviticus 23:2,
and in the beginnings of your months; their new moons, especially on the first day of the seventh month, which was a feast of blowing of trumpets, Leviticus 23:24,
ye shall blow with the trumpets over your burnt offerings, and over your peace offerings; expressing joy for the acceptance of them, and especially when they had, by faith, a view of the great sacrifice of Christ typified by them: this is a fourth use of the trumpets, and may denote the spiritual joy had by believers, through the ministration of the Gospel, and ordinances of it on the Lord's day, and other seasons, and particularly at the feast of the Lord's supper, in the view of peace and reconciliation, and atonement made by the sacrifice of Christ:
that they may be to you for a memorial before your God; as it were, to put him in mind of the promises he has made, and the blessings he has laid up as a covenant God for his people:
I am the Lord your God; who had a right to appoint such things to be observed by them, and by whom, as their covenant God, they were laid under obligation to regard them.
11
Numbers 10:11
한국어
둘째 해 둘째 달 이십일에 이르러,.... 곧 이스라엘 사람들이 애굽에서 나온 둘째 해 이야르월 이십일이다. 여기서 드러나듯, Exodus 19:1 과 견주어 보면 그들은 시내 광야에 열두 달에서 열흘 모자라는 기간을 머물렀다. 야르키와 다른 유대 저술가들도(m) 그러하며, 아벤 에즈라도 이에 동의하여 거의 한 해였다고 말한다:
구름이 증거의 성막에서 떠올랐으니; 곧 증거궤가 서 있던 성막의 그 부분 곧 지성소이며, 그 위에 구름이 있어 하나님의 임재의 표징이 되어 그것을 덮고 있었다. 그러나 이제 그 위에서 떠올라 그보다 더 높이 올라갔으니, 이는 이스라엘의 진영들이 가나안 땅을 향한 여정에 나서도록 움직이라는 신호였다.
(m) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 23. Abarbinel, &c.
English original
And it came to pass, on the twentieth day of the second month, in the second year,.... Which was the twentieth of the month Ijar, in the second year of the coming of the Israelites out of Egypt; who, as it appears from hence, compared with Exodus 19:1; had been in the wilderness of Sinai twelve months wanting ten days; so Jarchi and other Jewish writers (m), with whom Aben Ezra agrees, who says it was near a year:
that the cloud was taken up from off the tabernacle of the testimony; that part of the tabernacle where the ark of the testimony stood, even the most holy place, over which the cloud was, the token of the divine Presence, and which it covered; but now was taken up from it, and went up higher above it, and was a signal for the motion of the camps of Israel to set forward in their journey towards Canaan's land.
(m) Seder Olam Rabba, c. 8. p. 23. Abarbinel, &c.
12
Numbers 10:12
한국어
이스라엘 자손이 시내 광야에서 출발하여 그 길을 갔으니,.... 곧 그들의 각 진영이 거기서 떠나 저마다 길을 간 것이다:
구름이 바란 광야에 머물렀더라; 이는 진영들이 멈추어 장막을 치라는 신호였다. 이는 그들이 사흘 길을 가서 다베라에 이른 뒤였으니, 아마도 다베라가 바란 광야 안에 있었을 것이다. 그렇지 않다면 그들이 기브롯 핫다아와에서 한 달을(Numbers 11:34), 하세롯에서 이레를(Numbers 12:16) 지낸 뒤에 바란 광야에 진을 쳤다고 읽게 된다. 그리하여 그들은 한 광야에서 다른 광야로 갔다. 이 광야에 관하여는 Genesis 21:21 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And the children of Israel took their journeys out of the wilderness of Sinai,.... Each of their camps removed from thence, and so everyone took their journey:
and the cloud rested in the wilderness of Paran; which was a signal for the camps to rest and pitch their tents; this was after they had gone three days journey, and were come to Taberah, which, it is probable, was in the wilderness of Paran; otherwise we read of their pitching in the wilderness of Paran, after they had been a month at Kibrothhattaavah, Numbers 11:34, and seven days at Hazeroth, Numbers 12:16; so they went from one wilderness to another; of this wilderness; see Gill on Genesis 21:21.
13
Numbers 10:13
한국어
그들이 여호와의 명령을 따라 처음으로 길을 떠났으니,.... 그 명령은 구름이 떠오르는 일에 실질적으로 담겨 있었고 그로써 표시되었다. Numbers 9:18 을 보라,
모세를 통하여 하신 것이라; 곧 그의 수단과 사역으로 하신 것이니, 구름이 떠오르는 것을 보거든 길을 떠나는 것이 하나님의 뜻이라고 그가 그들에게 알려 주었고 그들은 그에 순종하였다.
English original
And they first took their journey, according to the commandment of the Lord,.... Which was virtually contained in and signified by the taking up of the cloud, see Numbers 9:18,
by the hand of Moses; by his means and ministry, who had informed them, that it was the will of God, that when they saw the cloud taken up to set forward in their journey, and they were obedient thereunto.
14
Numbers 10:14
한국어
맨 먼저 유다 자손의 진영의 기가 나아갔으니,.... 이 지파는 앞장서서 선봉을 이끄는 영예를 얻었으니, 으뜸 통치자이신 메시아께서 이 지파에게서 나실 것이었고 실제로 그렇게 나셨기 때문이다. 그는 이스라엘의 왕이시며 그들의 앞에 서서 나아가 그들을 위하여 그들의 싸움을 싸우셨다:
그들의 군대대로라. 곧 유다 지파의 군대 외에 잇사갈 지파와 스불론 지파의 군대도 그 기 아래 있었다:
암미나답의 아들 나손이 그 군대를 거느렸더라; 그는 유다 지파 군대의 총사령관이었고, 느다넬은 잇사갈 지파의 군대를(Numbers 10:15), 엘리압은 스불론 지파의 군대를 거느렸다(Numbers 10:16). 이들은 진 치는 순서를 정할 때에 세워진 것과 같은 지휘관들이다. Numbers 2:3.
English original
In the first place went the standard of the camp of the children of Judah,.... Which tribe had the honour to go foremost and lead the van, the chief ruler, the Messiah being to come of it, as he did; who is King of Israel, and has gone forth at the head of them, fighting their battles for them:
according to their armies: having, besides the army of the tribe of Judah, the armies of the tribes of Issachar and Zebulun under his standard:
and over his host was Nahshon the son of Amminadab; he was captain general of the army of the tribe of Judah, as Nethaneel was over the host of the tribe of Issachar, Numbers 10:15; and Eliab over the host of the tribe of Zebulun, Numbers 10:16; the same commanders as were fixed at the time of settling the order of their encampment, Numbers 2:3.
15
Numbers 10:15
한국어
잇사갈 자손 지파의 군대는 수알의 아들 느다넬이 거느렸더라. Numbers 10:14 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Issachar was Nethaneel the son of Zuar. See Gill on Numbers 10:14.
16
Numbers 10:16
한국어
스불론 자손 지파의 군대는 헬론의 아들 엘리압이 거느렸더라. Numbers 10:14 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Zebulun was Eliab the son of Helon. See Gill on Numbers 10:14.
17
Numbers 10:17
한국어
성막을 걷으매,.... 아벤 에즈라가 말하듯 레위인이 걷은 것이니, Numbers 1:51 에서 보듯 이것이 그들의 일이었다. 구름이 위로 움직이는 것이 보이고 유다의 진영이 행진을 준비할 때에 그들은 이 일을 시작하였다. 또 이는 아론과 그의 아들들이 성소와 지성소에서 거룩한 기물을 꺼내어 지시받은 대로 싸서 덮은 뒤였다(Numbers 4:5). 이는 유대 교회 체제가 걷히고 성소의 섬김이 폐하여질 것의 표상이었으며, 또한 광야에 있는 복음 교회의 변하는 형편의 표상이었다. 복음 교회는 늘 한 곳에만 있지 않고 이곳에서 저곳으로 옮겨 가며, 그 일은 레위인으로 표시된 말씀의 사역자들로 말미암아 이루어지니, 그들은 보내심을 받아 복음을 이곳저곳으로 가지고 간다:
게르손 자손과 므라리 자손이 성막을 메고 나아갔으니; 앞의 사람들은 휘장과 포장을, 뒤의 사람들은 널판과 기둥과 받침 따위를 메었고, 각각 그들을 돕는 수레가 있었다. 이들은 유다의 진영 바로 뒤를 따랐다.
English original
And the tabernacle was taken down,.... By the Levites, as Aben Ezra, and which appears to be their work, from Numbers 1:51; this began to be done by them as soon as the cloud was perceived to move upwards, and the camp of Judah was preparing to march; and after Aaron and his sons had taken the holy vessels out of the holy and most holy place, and had packed up and covered them as directed, Numbers 4:5; this was an emblem of the taking down of the Jewish church state, the abolition of the service of the sanctuary, as well as of the changeable condition of the Gospel church in the wilderness, which is not always in one and the same place, but is moved from place to place, and that by the ministers of the word, signified by the Levites, who are sent and carry the Gospel here and there:
and the sons of Gershon and the sons of Merari set forward, bearing the tabernacle; the former, the hangings and vail, and the latter the boards, pillars, sockets, &c. each of them having wagons for their assistance: these followed immediately after the camp of Judah.
18
Numbers 10:18
한국어
르우벤 진영의 기가 그들의 군대대로 나아갔으니,.... 다음으로 르우벤의 기가 나아갔고, 그 아래 시므온과 갓 지파가 있었다(Numbers 10:19). “르우벤”이 “아들을 보라”는 뜻이듯, 그는 앞에 성막을 메고 가는 이들을 두고 뒤에 거룩한 것들을 두었으니, 이 진영이 어느 쪽을 바라보든 하나님의 아들이신 그리스도의 모형이자 믿음의 대상인 궤를 눈앞에 두고 있었다.
스데울의 아들 엘리술이 그 군대를 거느렸더라; 각 군대를 거느린 지휘관들은 Numbers 2:10 에 있는 자들과 같다.
English original
And the standard of the camp of Reuben set forward according to their armies,.... Next proceeded the standard of Reuben, having under it the tribes of Simeon and Gad, Numbers 10:19; as "Reuben" signifies, "behold the son", and he had the tabernacle borne before him and the holy things behind him, which way soever this camp looked, it had in view what was a type of Christ the Son of God, the object of faith, the ark.
and over his host was Elizur the son of Shedeur; over which respective armies were the same captains as in Numbers 2:10;
19
Numbers 10:19
한국어
시므온 자손 지파의 군대는 수리삿대의 아들 슬루미엘이 거느렸더라. Numbers 10:18 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Simeon was Shelumiel the son of Zurishaddai. See Gill on Numbers 10:18.
20
Numbers 10:20
한국어
갓 자손 지파의 군대는 드우엘의 아들 엘리아삽이 거느렸더라. Numbers 10:18 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Gad was Eliasaph the son of Deuel. See Gill on Numbers 10:18.
21
Numbers 10:21
한국어
고핫 자손이 나아갔으니,.... 곧 르우벤 진영의 기 뒤이며 그 기와 에브라임 진영의 기 사이이니, Psalm 80:2 에 이를 암시하는 말이 있다,
성소를 메었더라. 야르키가 말하듯 거룩한 것들이며, 아벤 에즈라가 말하듯 궤이다. 다만 궤만은 아니니, 궤가 지성소에 서 있고 그 위에 속죄소와 그룹이 있어 하나님의 위엄이 거하시던 곳이므로 참으로 두드러지게 그렇게 불릴 수 있었으나 그러하다. 성소 안의 모든 거룩한 것들 곧 등잔대와 진설병 상과 두 제단, 곧 성소의 분향단과 뜰의 번제단도 포함된다. 이것들을 그들은 어깨에 메었고 그들을 돕는 수레는 주어지지 않았다:
다른 이들은 그들이 이르기 전에 성막을 세웠으니; 곧 게르손 자손과 므라리 자손이니, 이들은 유다의 기와 르우벤의 기 사이에서 앞서 가며 성막의 더 무겁고 다루기 번거로운 부분을 날랐다. 유다가 구름의 신호를 따라 장막을 치면 그들은 곧바로 그것들을 짜 맞추어 세우고 준비를 갖추었으니, 고핫 자손이 그들에게 이를 때에는 궤와 다른 거룩한 것들을 곧바로 그 안에 들여 제자리에 놓을 수 있게 하려는 것이었다.
English original
And the Kohathites set forward,.... After the standard of the camps of Reuben, and between that and the standard of the camp of Ephraim, to, which there is an allusion in Psalm 80:2,
bearing the sanctuary, or the holy things, as Jarchi; the ark, as Aben Ezra; though not that only, which indeed might be eminently called so, it standing in the most holy place, over which were the mercy seat and cherubim, the residence of the divine Majesty; but all the holy things in the holy place, the candlestick, shewbread table, and the two altars, the altar of incense in the holy place, and the altar of burnt offerings in the court these they bore on their shoulders, and had no wagons allowed for their assistance:
and the other did set up the tabernacle against they came; that is, the sons of Gershon and Merari, who went before between the standard of Judah and the standard of Reuben, carrying the heavier and more cumbersome parts of the tabernacle; which, when Judah pitched their tents, at the signal of the cloud, they immediately put together, and erected, and got it ready, by such time as the Kohathites came up to them, that so the ark and other holy things might be at once put into it, and set in their proper places.
22
Numbers 10:22
한국어
에브라임 자손의 진영의 기가 그들의 군대대로 나아갔으니,.... 다음으로 에브라임 진영의 기가 따랐고, 그 아래 므낫세와 베냐민이 있었다. Numbers 10:23,
암미훗의 아들 엘리사마가 그 군대를 거느렸더라; 그들을 거느린 지휘관들은 Numbers 2:18 에 있는 자들과 같다.
English original
And the standard of the camp of the children of Ephraim set forward according to their armies,.... Next followed the standard of the camp of Ephraim, under which were Manasseh and Benjamin, Numbers 10:23,
and over his host was Elishama the son of Ammihud; over whom were the same captains, as in Numbers 2:18.
23
Numbers 10:23
한국어
므낫세 자손 지파의 군대는 브다술의 아들 가말리엘이 거느렸더라. Numbers 10:22 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Manasseh was Gamaliel the son of Pedahzur. See Gill on Numbers 10:22.
24
Numbers 10:24
한국어
베냐민 자손 지파의 군대는 기드오니의 아들 아비단이 거느렸더라. Numbers 10:22 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Benjamin was Abidan the son of Gideoni. See Gill on Numbers 10:22.
25
Numbers 10:25
한국어
단 자손의 진영의 기가 나아갔으니,.... 곧 에브라임의 기 다음이요 맨 마지막이다. 이 진영은 온 군대의 모든 진영 가운데 후미를 맡아 뒤를 마무리하였고, 선봉을 이끈 유다의 진영 다음으로 수가 가장 많았으므로 그 일에 가장 알맞았다. 혹은 “모든 진영을 거두는 자”라 하니(n), 그 아래에서 다른 지파들에 속한 모든 것을 거두어 데리고 갔다. 곧 진영에 편입되지 않은 이십 세 미만의 모든 사람과 여자와 아이들과 약하고 병든 자들과 섞여 나온 무리와 뒤처진 모든 자들이다. 이들이 다 이 진영의 보살핌과 책임 아래 있었다. 이 기 아래에는 아셀과 납달리가 있었고(Numbers 10:26), 그들을 거느린 지휘관들은 Numbers 2:25 에 있는 자들과 같다.
(n) "colligens omnia castra", Montanus, Drusius; "vel collector omnium castrorum", Fagius, Vatablus; "colligens omnia agmina", Tigurine version, Munster.
English original
And the standard of the camp of the children of Dan set forward,.... Next after that of Ephraim, the last of all: which was the rearward of all the camps throughout their host; which brought up the rear, and was fittest for that purpose, being the most numerous, next to that of Judah, which led the van; or, the gatherer up of all the camps (n), under which were collected and brought on all that belonged to the other tribes; as all under twenty years of age, which were not taken into the camps, and the women and children, and weak and sickly persons, the mixed multitude, and all stragglers: these were all under the care and charge of this camp, and under the standard of which were Asher and Naphtali, Numbers 10:26; over whom were the same captains as in Numbers 2:25.
(n) "colligens omnia castra", Montanus, Drusius; "vel collector omnium castrorum", Fagius, Vatablus; "colligens omnia agmina", Tigurine version, Munster.
26
Numbers 10:26
한국어
아셀 자손 지파의 군대는 오그란의 아들 바기엘이 거느렸더라. Numbers 10:25 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Asher was Pagiel the son of Ocran. See Gill on Numbers 10:25.
27
Numbers 10:27
한국어
납달리 자손 지파의 군대는 에난의 아들 아히라가 거느렸더라. Numbers 10:25 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
English original
And over the host of the tribe of the children of Naphtali was Ahira the son of Enan. See Gill on Numbers 10:25.
28
Numbers 10:28
한국어
이스라엘 자손의 행진은 이러하였으니,.... 혹은 야르키가 말하듯 이것이 그들의 순서였다. 그들은 이러한 형태와 방식으로 행진하였으니, 참으로 지혜롭고 아름다우며 질서 잡힌 순서였다. 먼저 유다의 기이니, 싸움에 나갈 만한 장정 186,400명으로 이루어진 진영이다. 그 뒤를 게르손 자손과 므라리 자손이 따랐으니, 수레 여섯에 성막의 더 무거운 부분을 싣고 갔다. 그들 다음은 르우벤 진영의 기이니, 그 안에 싸울 만한 사람 151,450명이 있었다. 그들 다음은 고핫 자손이니, 성소의 거룩한 것들을 어깨에 메고 갔다. 그 뒤를 에브라임 진영의 기가 따랐으니, 군역에 합당한 사람 108,100명으로 이루어졌다. 그리고 맨 마지막은 단 진영의 기이니, 무기를 들 만한 사람 157,600명으로 이루어졌고, 다른 지파들에 속한 자들 가운데 그러할 수 없는 모든 이들을 보살피는 책임을 맡았다. 이는 싸우는 처지에 있는 하나님의 교회의 표상이니, 복음의 질서를 따라 그 모든 규례 안에서 행하는 것이며, 보기에 사랑스러운 광경이다. Sol 6:4; 이와 같이 그들이 행진하였으니
그들의 군대대로라; 곧 각자의 기 아래 정렬한 것이다:
그들이 나아갈 때에라; 곧 광야를 지나는 그들의 여정에서이다. 지금과 같이 다른 모든 때에도 그들은 이 순서를 조심스럽게 지켰다.
English original
Thus were the journeyings of the children of Israel,.... Or this was the order of them, as Jarchi; in this form and manner they marched, and a most wise, beautiful, and regular order it was; first the standard of Judah, a camp consisting of 186,400 able men fit for war, then followed the Gershonites and Merarites with six wagons carrying the heavier parts of the tabernacle; next to them the standard of the camp of Reuben, having in it 151,450 warlike men; next to them were the Kohathites, bearing the holy things of the sanctuary on their shoulders, who were followed by the standard of the camp of Ephraim, which was formed of 108,100 men fit for military service; and last of all the standard of the camp of Dan, which consisted of 157,600 men, able to bear arms, and which had under their care all that were not able which belonged to the other tribes; an emblem of the church of God in its militant state, walking according to the order of the Gospel, and in all the ordinances of it, which is a lovely sight to behold, Sol 6:4; thus they marched
according to their armies; ranged under their several standards:
when they set forward; in their journey through the wilderness; as now, so at all other times, this order was carefully observed by them.
29
Numbers 10:29
한국어
모세가 미디안 사람 르우엘의 아들 호밥에게 말하되,
모세의 장인이라,.... 어떤 이들은 이 호밥이 이드로와 같은 사람이며 그 아버지의 이름이 라구엘 곧 르우엘이라고 생각하니, 야르키와 벤 게르솜이 그러하다. 그러나 오히려 라구엘 곧 르우엘과 이드로가 같은 사람으로 보이며 그가 모세의 장인이었고, 이 호밥은 그의 아들이자 모세의 아내 십보라의 오라비였을 것이다. 아벤 에즈라가 말하듯 그 낱말을 “장인”으로 옮기든 “처남”으로 옮기든 같은 관계를 가리키니, 둘 중 어느 것으로도 옮길 수 있기 때문이다. 앞의 것이라면 라구엘에 붙일 수 있고, 뒤의 것이라면 호밥에 붙일 수 있다. 모세의 장인 이드로 곧 라구엘은 모세가 호렙에 이르자마자 그를 보러 왔고, 잠시 함께 머문 뒤 미디안으로 돌아가면서 그의 아들 호밥을 남겨 두었으니, 호밥은 이때까지 모세와 함께 있었다. 그러나 이제 이스라엘이 시내 광야에서 떠나려 할 때에 그가 자기 고향으로 돌아가려는 뜻을 보이자, 모세가 그를 설득하여 그들과 함께 머물게 하려고 그에게 말한 것이다:
우리는 여호와께서 내가 너희에게 주리라 하신 곳으로 가나니; 곧 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱과 그들의 후손에게 약속하신 가나안 땅이다. 모세는 자기를 이스라엘 자손 가운데 두어 가나안을 향하여 나아가며 그 땅을 차지하리라 기대한다. 야르키가 관찰하듯 그가 그 땅에 들어가지 못하리라는 결정이 아직 내려지지 않았거나 드러나지 않았기 때문이다. 혹은 다른 이들이 생각하듯, 그가 이스라엘 사람들과 호밥을 낙심시키지 않으려고 이렇게 말하였을 수도 있다. 그들은 이에서 이렇게 따질 수 있었기 때문이다. 곧 하나님께서 그를 통하여 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내시고 그를 통하여 그러한 놀라운 일들을 행하셨는데도 그가 그 좋은 땅에 들어가지 못한다면, 자기들이 어찌 들어가겠느냐는 것이다. 그러나 아직 모세 자신도 자기가 그 땅에 들어가지 못하리라는 것을 알지 못하였다. 어떻든 그는 하나님께서 그 땅을 이스라엘에게 주기로 약속하셨다는 것을 확실한 일로 말하며, 그것은 의지할 만한 일이었다. 이제 그들이 그 땅을 차지하려고 막 길을 떠나려 하던 참이었으므로, 그는 호밥이 자기들과 함께 가기를 간청한다:
우리와 함께 가자 우리가 네게 선대하리라; 곧 그들의 원수에게서 얻은 노략물의 몫과 그 땅의 정착지를 그에게 줌으로써이다:
이는 여호와께서 이스라엘에게 복을 약속하셨음이니라; 약속하신 이는 신실하시니 반드시 이루실 것이다.
English original
And Moses said unto Hobab, the son of Raguel the Midianite,
Moses's father in law,.... Some think this Hobab was the same with Jethro, whose father's name was Raguel or Reuel; so Jarchi and Ben Gersom; but rather Raguel or Reuel, and Jethro, seem to be the same, and was Moses's father-in-law, and this Hobab was the son of him, and brother of Zipporah, Moses's wife; and the same relation is designed whether the word is rendered his "father-in-law" or his "wife's brother", so Aben Ezra; as it may be either; if the former, then it may be joined to Raguel, if the latter, then to Hobab: Jethro or Raguel, Moses's father-in-law, came to see him as soon as he came to Horeb, and after some short stay with him returned to Midian, and left this his son Hobab, who remained with Moses unto this time; but now, as Israel was about to remove from the wilderness of Sinai, he showed a disposition to return to his own country, when Moses addressed him in order to persuade him to continue with them:
we are journeying unto the place of which the Lord said, I will give it you; that is, the land of Canaan, which God had promised to Abraham, Isaac, and Jacob, and to their posterity: Moses puts himself among the children of Israel as journeying towards Canaan, with an expectation to possess it; for as yet the decree, as Jarchi observes, was not made, or made manifest, that he should not enter it; or he said this, as others think, because he would not discourage the Israelites nor Hobab, who might argue from thence, that if he, by whom God had brought Israel out of Egypt, and had done such wonders by him, should not enter into the good! and, how should they? but as yet Moses himself knew not that he should not enter into it; however, he speaks of it as a certain thing, that God had promised to give it to Israel, and it might be depended upon; and now they were just going to set forward in their journey, in order to take possession of it, he entreats that Hobab would go with them:
come thou with us, and we will do thee good; by giving him a part of the spoils of their enemies, and a settlement in the land:
for the Lord hath spoken good concerning Israel; and he is faithful, who has promised and will perform.
30
Numbers 10:30
한국어
그가 그에게 이르되 나는 가지 아니하고,.... 이는 매우 단호한 대답이었으니, 그는 당장은 마음을 정하고 그 일에 확고한 듯하였다. 다만 그는 나중에 마음을 바꾸었을 것이니, 비유에 나오는 젊은이와 같다. Matthew 21:29,
내 고향 내 친족에게로 가리라 하니라; 이는 그를 움직인 유력한 동기였으니, 곧 그의 고향과 친족과 아버지의 집이었다. 야르키가 말하듯 그가 이런 결심에 이른 것은 자기 재산 때문이기도 하고 자기 가족 때문이기도 하였다.
English original
And he said unto him, I will not go,.... Which was a very peremptory answer, he seemed determined, and at a point about it for the present, though it is, probable he afterwards changed his mind, like the young man in the parable, Matthew 21:29,
but I will depart to mine own land, and to my kindred; which were prevailing motives with him, his native country, his relations, and father's house; to this resolution he came, both because of his substance, and because of his family, as Jarchi.
31
Numbers 10:31
한국어
그가 이르되,.... 곧 모세이니, 그가 호밥에게 대답한 것이다. 그의 말대로 그를 보내고 그 없이 가려 하지 않았기 때문이다:
청하건대 우리를 떠나지 마소서; 혹은 옹켈로스 타르굼과 요나단 타르굼이 말하듯 “지금은 아니라”이니, 곧 지금 이때 우리가 광야에 있어 어려움을 겪는 동안은 그러하다. 다만 야르키는 이 불변화사가 간청이나 탄원을 뜻한다고 말한다:
우리가 광야에서 어떻게 진 칠지를 그대가 아나니; 곧 우리가 약속의 땅에 이르기 전에 그 땅을 지나가는 동안 광야에 장막을 쳐야 하리라는 것이 우리의 형편임을 그대가 안다는 뜻이다. 또 그 일에 어느 곳이 가장 좋고 알맞은지를 그대가 아니, 그러므로 우리와 함께 가기를 그대에게 간청할 수밖에 없다:
그대는 우리의 눈이 되리라; 아벤 에즈라가 적듯 이는 길을 보여 주거나 광야를 지나는 길에서 그들을 인도하고 지시한다는 뜻이 아니다. 낮의 구름과 밤의 불이 그들에게 그러한 쓸모가 있었고, 또 그것이 머무를 때에는 언제 어디에 장막을 칠지도 지시하였기 때문이다. 오히려 그들이 절박한 형편에 처할 때에 어려운 일에서 그의 조언으로 돕는다는 뜻이다. 요나단 타르굼은 이렇게 말한다. “그대는 우리 눈동자처럼 우리에게 귀한 이였으니, 그러므로 우리가 그대와 헤어질 수 없노라.”
English original
And he said,.... That is, Moses, he replied to Hobab, unwilling to take him at his word and go without him:
leave us not, I pray thee; or "not now"; as the Targums of Onkelos and Jonathan; at this present time, under our present difficulties, while we are in the wilderness; though Jarchi says the particle signifies beseeching or supplication:
forasmuch as thou knowest how we are to encamp in the wilderness; that this will be our case, that we shall be obliged, before we get to the promised land, to pitch our tents in the wilderness, in our passage through it; and thou knowest which are the best and most convenient places for that purpose, and therefore must entreat thee to go with us:
and thou mayest be to us instead of eyes; not to show the way, as Aben Ezra notes, or guide and direct them in the road through the wilderness; for the cloud by day and the fire by night were of that use to them, as well as when it rested, it directed them when and where to pitch their tents; rather to assist with his advice in difficult matters, when they should be in pressing circumstances: the Targum of Jonathan is,"thou hast been dear unto us, as the apple of our eyes, and therefore we cannot part with thee.''
32
Numbers 10:32
한국어
그대가 우리와 함께 가면 이렇게 되리니, 참으로 이렇게 되리라,.... 이 되풀이는 그 일을 확증하여 뒤따르는 것을 그에게 더욱 굳게 보증하려는 것이다:
여호와께서 우리에게 베푸시는 복대로 우리도 그대에게 베풀리라; 이는 그들이 가나안 땅에서 누리는 것이 무엇이든 그도 그들과 함께 자기 몫을 얻으리라는 뜻이다. 요나단 타르굼은 “그 땅을 나눌 때에”라고 덧붙인다. 야르키는 그 땅을 나눌 때에 여리고의 기름진 곳이 이드로의 자손 곧 레갑의 아들 요나답에게 주어졌다고 말한다. Judges 1:16 을 보라. 다만 이곳과 다른 곳들에서(Judges 4:11) 드러나듯 이 사람의 후손이 가나안 땅에 정착지를 얻었다. 또 그가 더 말하지 않은 것으로 보아 그가 모세의 설득을 받아들여 함께 갔다고 생각할 수 있다. 혹은 그가 말한 대로 자기 고향으로 떠났더라도 다시 돌아왔거나, 적어도 그의 자손 가운데 얼마가 돌아왔을 것이다.
English original
And it shall be, if thou go with us, yea, it shall be,.... This repetition is for the confirmation of it, more strongly assuring him of what follows:
that what goodness the Lord shall do unto us, the same will we do unto thee; signifying that whatsoever they enjoyed in the land of Canaan he should have his share with them: the Targum of Jonathan adds,"in the division of the land;''Jarchi says, when the land was divided, the fatness of Jericho was given to the sons of Jethro, to Jonadab, the son of Rechab, see Judges 1:16; from whence, however, as well as from other places, Judges 4:11; it appears that the posterity of this man had a settlement in the land of Canaan, and from his silence it may be thought that he was prevailed upon to go along with Moses; or if he departed into his own country, as he said he would, he returned again; at least some of his children did.
33
Numbers 10:33
한국어
그들이 여호와의 산에서 떠나 사흘 길을 갔으니,.... 곧 시내 산에서 떠난 것이다. 여호와께서 그 위에 강림하시어 거기서 율법을 주셨으므로 그렇게 불린다. 옹켈로스 타르굼과 요나단 타르굼도 “여호와의 영광(또는 그의 셰키나 곧 신적 위엄)이 나타난 그 산에서”라고 말한다. 그들은 거의 열두 달을 그 산 언저리에 머문 뒤 그곳을 떠났고, 구름이 머물러 자리 잡기까지 그 산에서 사흘 길을 갔다. 그렇지 않았다면 의심할 바 없이 구름이 멈추어 그들이 음식을 먹고 잠자며 쉴 틈을 주었을 것이다. 요나단 타르굼은 그들이 그날에 삼십육 마일을 갔다고 분명히 말한다. 그러나 번팅에(o) 따르면 이스라엘 자손이 처음 이르러 한 달을 머문 다베라 곧 기브롯 핫다아와는 시내에서 여덟 마일밖에 되지 않았다. 그러므로 사흘 길은 잇달아 사흘을 간 것이 아니라, 첫째 날의 길은 다베라까지였고 거기서 한 달을 머물렀으며, 둘째 날의 길은 하세롯까지였고 거기서 이레를 머물렀으며, 셋째 날의 길은 바란 광야까지였고 거기서 구름이 머물렀다(Numbers 10:12). 그리고 거기가 그들의 쉼터가 되었으니, 거기서 오래 머물렀고 거기서 정탐꾼들을 그 좋은 땅으로 보냈으며 그들이 사십 일 후에 그리로 돌아왔다. Numbers 13:1,
여호와의 언약궤가 사흘 길에 그들 앞서 가며 그들의 쉴 곳을 찾았더라; 궤는 고핫 자손이 메었으므로, 이스라엘 자손의 행진 순서를 따르면 유다와 르우벤의 진영 뒤, 에브라임과 단의 진영 앞 곧 진영들의 한가운데서 나아갔을 것이다(Numbers 10:21). 그러므로 아벤 에즈라는 이 사흘 길이 그들의 다른 모든 여정과 달랐다고 생각한다. 곧 이때에는 궤가 그들 앞서 갔고 다른 여정에서는 그들 가운데서 메어 갔다는 것이다. 그러나 다른 이들은, 한가운데 있더라도 앞서 간다고 말할 수 있다고 생각한다. 마치 장군이 군대의 맨 앞에 서 있지 않더라도 앞서 가며 그 군대를 이끈다고 말할 수 있는 것과 같다. 그러므로 구름이 늘 궤 위에 있어 행진을 지시하였으니, 앞서 가며 쉬기에 알맞은 곳을 가리켰다고 말할 수 있다. “찾는다”는 것은 궤에게 돌리기에 합당하지 않고 여호와 자신에게도 그러하며, 다만 그들이 머물 만한 곳을 가리키고 드러낸다는 뜻일 뿐이다. 이 언약궤는 언약 곧 율법을 그 안에 넣어 두었으므로 그렇게 불리며, 의를 위하여 율법의 마침이 되신 그리스도의 모형이었다. 그는 자기 백성의 앞서 가신 이로서 그들을 위하여 처소를 예비하러 먼저 가셨다. 또 사흘 길은 그들의 칭의를 위하여 사흘째 되는 날에 죽은 자 가운데서 부활하신 일과 관련될 수 있으니, 그 부활이 그들의 안식과 화평과 기쁨의 터이다.
(o) Travels of the Patriarchs, &c. p. 82.
English original
And they departed from the mount of the Lord three days' journey,...., From Mount Sinai, so called, because the Lord descended upon it, and gave the law from it; so the Targums of Onkelos and Jonathan,"from the mount on which the glory of the Lord (or of his Shechinah or divine Majesty) was revealed.''This they left, after they had been nearly twelve months about it, and travelled three days' journey from it before the cloud rested, so as to abide, otherwise is stopped no doubt to give them time to eat their food, and take sleep and rest. The Targum of Jonathan expressly says, they went thirty six miles on that day; but, according to Bunting (o), Taberah or Kibrothhattaavah, to which the children of Israel first came, and where they abode a month, was but eight miles from Sinai; wherefore the three days' journey were not successively one after another, but the first day's journey was to Taberah, where they continued a month; the second day's journey was to Hazeroth, where they stayed seven days; and the third day's journey was to the wilderness of Paran, and there the cloud rested, Numbers 10:12; and there was their resting place, for there they continued long, from whence the spies were sent to the good land, and whither they returned after forty days, Numbers 13:1,
and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days' journey, to search out a resting place for them; the ark being carried by the Kohathites, must proceed in the middle of the camps, after the camps of Judah and Reuben, and before the camps of Ephraim and Dan, according to the order of the marches of the children of Israel, Numbers 10:21; wherefore Aben Ezra thinks, that this three days' journey was different from all their other journeys; and that in this the ark went before them, which in other journeys was carried in the midst of them; yet others think it may be said to go before, though in the middle; just as a general of an army may be said to go before, and lead his army, though he is not directly in the front of it; so the cloud being always over the ark, directing the march, it may be said to go before and point out a convenient place to rest in; for searching cannot be properly ascribed to the ark, nor even to the Lord himself, and can only signify pointing out or discovering a proper place to take up their abode in: this ark of the covenant, so called because the covenant or law was laid up in it, was a type of Christ the end of the law for righteousness, and who is the forerunner of his people, is gone before them to prepare a place for them; and the three days' journey may have respect to his resurrection from the dead on the third day for their justification, which is the foundation of their rest, peace, and joy.
(o) Travels of the Patriarchs, &c. p. 82.
34
Numbers 10:34
한국어
낮에는 여호와의 구름이 그들 위에 있었으니,.... 성막 위에만, 또 특별히 궤 위에만 있었던 것이 아니라 행진하는 동안 백성 온 무리 위에 펼쳐졌다. 그러므로 햇볕에서 그들을 가리는 덮개라고 말한다. Psalm 105:39; 또한 그것은 그들의 인도자였고 하나님께서 그들과 함께 계심의 표징이었다. Isaiah 4:5 을 보라,
그들이 진영에서 떠날 때에라; 혹은 그들이 진 쳤던 자리에서 떠날 때이니, 곧 시내에서 옮겨 갈 때이다. 이로써 그때가 낮이었음이 드러난다.
English original
And the cloud of the Lord was upon them by day,.... Not only upon the tabernacle, and upon the ark particularly, but it spread itself in journeying over the whole body of the people, and therefore said to be a covering to them from the heat of the sun, Psalm 105:39; as well as it was a guide unto them, and a token of the divine Presence with them, see Isaiah 4:5,
when they went out of the camp; or out of the place of their encampment, when they removed from Sinai; and appears from, hence that it was in the daytime.
35
Numbers 10:35
한국어
궤가 떠날 때에는,.... 곧 고핫 자손이 메고 갔다. Numbers 10:21,
모세가 말하였더라; 곧 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼이 다 표현하듯 기도로 말한 것이다. 이는 믿음의 기도였고 앞으로 이루어질 일에 대한 예언이었으며, 이스라엘 자손이 그 여정에서 크게 격려받고 힘을 얻는 데 도움이 되었을 것이다. 다음의 기도는 이때만이 아니라 궤가 떠날 때마다 드려졌기 때문이다. 벤 게르솜도 궤가 옮겨질 때마다 모세가 다음과 같이 기도하는 것이 그의 관례였다고 말한다:
여호와여 일어나사 주의 원수들을 흩으소서; 예루살렘 타르굼은 “이제 일어나소서 여호와의 말씀이여”라 하고, 요나단 타르굼은 “이제 나타나소서 여호와의 말씀이여”라 한다. 곧 하나님의 본질적 말씀이신 메시아이니, 이 말은 그에게 적용될 수 있다. 그의 성육신과 육신으로 나타나심에 적용될 수 있으니, 그 목적은 그와 그의 백성의 모든 원수 특히 마귀와 그의 일을 멸하시는 것이었다(Hebrews 2:14). 혹은 그의 죽은 자 가운데서의 부활에 적용될 수 있으니, 이 말이 그의 승천에 관한 예언의 첫머리에 놓여 있고 그 승천은 그의 부활을 전제하기 때문이다(Psalm 68:1). 그리스도의 죽으심으로 그의 백성의 모든 영적 원수가 패배하고 흩어지고 당황하며 정복되었다. 사탄과 그 정사들이 노략당하였고, 죄가 끝나게 되었으며, 죽음이 폐하여지고, 세상이 이김을 당하였다. 그의 부활 때에 무덤을 지키던 자들이 도망하였고, 그의 승천 후에는 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않던 그의 원수인 유대 민족에게 진노가 임하였으며, 그들은 온 땅 위에 흩어져 오늘날까지 그러하다:
주를 미워하는 자들이 주 앞에서 도망하게 하소서; 이는 다른 말로 표현한 같은 간구이며 뜻도 같다. 원수와 여호와를 미워하는 자는 같은 자들이며, 그들의 패배와 종말과 멸망이 그들의 도망과 흩어짐으로 표시된다. 또 이렇게 살필 수 있으니, 이스라엘의 원수요 이스라엘을 미워하는 자들이 하나님 자신의 원수요 그를 미워하는 자로 여겨졌다는 점이다. 이는 그리스도의 백성의 원수와 그들을 미워하는 자들이 그리스도의 원수요 그를 미워하는 자로 여겨지는 것과 같다. 아마도 모세는 가나안 사람들을 특별히 염두에 두었을 것이다. 그들의 땅이 이스라엘에게 약속되었고 이스라엘은 그것을 기업으로 얻으려고 그들을 그 땅에서 쫓아내려 하였으니, 모세는 이 사흘이 끝날 때에 그 일이 곧 이루어지리라 기대하였을 수 있다. 그 사흘 길이 그들을 바란 광야로 데려갔으니, 그 좋은 땅에 아주 가까워 거기서 정탐꾼들을 그 땅으로 보냈다. 또 그들의 불평과 원망과 그 좋은 땅에 대하여 가져온 악평이 없었더라면 십중팔구 그때에 그 땅을 차지하러 들어갔을 것이다. 그 일로 말미암아 그들은 광야에서 삼십팔 년을 머물게 되었다.
English original
And it came to pass, when the ark set forward,.... Carried by the Kohathites, Numbers 10:21,
that Moses said; in prayer, as both the Targums of Jonathan and Jerusalem express it; and it was a prayer of faith, and prophetic of what would be done, and might serve greatly to encourage and animate the children of Israel in their journeys; for the following prayer was put up not only at this time, but at all times when the ark set forward; and so Ben Gersom says, it was the custom of Moses, at whatsoever time the ark was moved, to pray as follows:
rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; the Jerusalem Targum is,"rise up now, O Word of the Lord;''and the Targum of Jonathan,"be revealed now, O Word of the Lord;''the essential Word of God, the Messiah, to whom these words may be applied; either to his incarnation and manifestation in the flesh, his end in, which was to destroy all his and his people's enemies, particularly the devil and his works, Hebrews 2:14; or to his resurrection from the dead, these words standing at the head of a prophecy of his ascension to heaven, which supposes his resurrection from the dead, Psalm 68:1; at the death of Christ all the spiritual enemies of his people were defeated, scattered, confounded, and conquered; Satan and his principalities were spoiled, sin was made an end of, death was abolished, and the world overcome; at his resurrection the keepers of the sepulchre fled; and after his ascension wrath came upon the Jewish nation, those enemies of his, that would not have him to rule over them, and they were scattered about on the face of the whole earth, as they are to this day:
and let them that hate thee flee before thee; the same petition expressed in different words, but to the same sense; enemies, and those that hate the Lord, are the same, as their defeat, conclusion, and destruction, are signified by their flight and dispersion; and it may be observed, that those who were the enemies and haters of Israel were reckoned the enemies and haters of God himself; as the enemies of Christ's people, and those that hate them, are accounted Christ's enemies, and such that hate him. Perhaps Moses may have a special respect to the Canaanites, whose land was promised unto Israel, and they were going to dispossess them of it, in order to inherit it, and Moses might expect it would be quickly done, at the end of these three days; which brought them to the wilderness of Paran, so near the good land that they sent from thence spies into it, and in all probability they would have then entered the possession of it, had it not been for their complaints and murmurs, and the ill report brought on the good land, on which account they were stopped thirty eight years in the wilderness.
36
Numbers 10:36
한국어
그것이 지나갈 때에는,.... 곧 궤와 그 위의 구름이다:
그가 말하였더라; 위의 타르굼들에 따르면 모세가 앞에서와 같이 서서 다음과 같이 기도하였다:
여호와여 이스라엘의 천천으로 돌아오소서; 이들은 여자와 아이들 외에 보행하는 자가 육십만이었다. Numbers 11:21; 이 간구의 뜻은, 궤가 머무를 때에 하나님께서 그들과 함께 거처를 정하시고 그의 임재를 베푸시며 그의 사랑과 은혜와 긍휼과 선하심을 그들에게 나타내시라는 것이다. 혹은 이렇게 옮길 수도 있으니, 그가 “이스라엘의 천천을 돌아오게 하시기를” 곧 벤 게르솜이 풀이하듯 그가 그들의 조상에게 맹세하신 땅으로 돌아오게 하시기를 구하는 것이다. 그는 또 “돌아오다”라는 말이 쓰인 것은 이스라엘 땅에 거하던 거룩한 조상들 때문이라고 지적한다. 혹은 같은 저술가가 더 지적하듯, 이 간구의 뜻은 하나님의 뜻이 이스라엘의 천천을 만만으로 바꾸시는 것, 곧 그들을 지금보다 열 배로 더하고 번성하게 하시는 것이기를 구하는 것이다. 예루살렘 타르굼도 그러하여 “이스라엘 자손의 만만에게 복 주시고 그 천천을 번성하게 하소서”라고 한다. 아마도 모세는 예언의 영에 감동되어 더 멀리 내다보았을 수 있으니, 곧 마지막 날 유대인의 회심에까지 이르렀을 것이다. 그때에 그들은 돌아와 참 메시아를 찾고 그에게로 돌이키게 될 것이며, 온 이스라엘이 구원을 얻을 것이다.
English original
And when it passed,.... The ark, and the cloud over it:
he said; Moses stood and prayed, as before, according to the above Targums, in the following manner:
return, O Lord, unto the many thousands of Israel; who were six hundred thousand footmen, besides women and children, Numbers 11:21; the import of this petition is, that upon the resting of the ark God would take up his abode with them, grant them his presence, and manifest his love, grace, mercy, and goodness unto them; or, as it may be rendered, that he would "return the many thousands of Israel"; that is, to the land which he had sworn to their fathers, as Ben Gersom interprets it; and who observes that the word "return" is used, because of the holy fathers who dwelt in the land of Israel; or else, as the same writer further observes, the sense of the petition is, that it might be the will of God to turn the thousands of Israel into myriads, or increase and multiply them ten times more than they were; and so the Targum of Jerusalem is,"bless the myriads, and multiply the thousands of the children of Israel.''Perhaps Moses, under a spirit of prophecy, might have a further view, even to the conversion of the Jews in the latter day, when they shall return and seek the true Messiah, and be turned to him, and when all Israel shall be saved.
민수기 10장 서론
이 장은 은 나팔 둘을 만들라는 지시와 그 쓰임새, 곧 그것들을 만들어야 할 목적과 용도를 전한다(Numbers 10:1). 또 구름이 성막에서 떠오른 때와, 이스라엘 진영이 시내 광야에서 옮겨 간 일과, 그들의 행진 순서를 전한다(Numbers 10:11). 그때 모세는 자기 처남 호밥에게 자기와 함께 머물기를 매우 간절히 청한다(Numbers 10:29). 그리고 이 장은 궤가 떠날 때와 머무를 때에 드린 모세의 기도로 마친다(Numbers 10:33).