Romans Chapter 16

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ROM 16:1

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第XVI章

内容

この結びの章で、パウロはまずローマの教会に女執事ポイベを推薦する、ローマ16:1-2。次いで、教会の多くの員や、当時ローマにいた他のキリスト者たちに挨拶を送る、ローマ16:3-16。彼は兄弟たちに、分裂を起こす者たちを避けるよう熱心に勧め、彼らの従順を称賛した後、神の祝福を祈る、ローマ16:17-21。使徒の同労者たちからの挨拶、ローマ16:22-24。結びの讃栄、ローマ16:25-27。

ローマ16:1-27

注解

ローマ16:1

私は、ケンクレヤにある教会の奉仕者である、わたしたちの姉妹ポイベを、あなたがたに推薦します。ポイベ、フォイボス（アポロ）から。初期のキリスト者は、それらが偽りの神々の名に由来するものであっても、それらの名を保った。それらがすべての宗教的意義と関連を失っていたからである。同様に、わたしたちもその派生を考えずに、曜日の名の使用を保っている。コリントは狭い地峡に位置していたので、二つの港を持っていた。一つはヨーロッパに向かい、もう一つはアジアに向かっていた。後者はケンクレヤと呼ばれ、そこには教会が組織されており、ポイベはその奉仕者(διάκονος)、すなわち女執事であった。使徒教会では、高齢の女性が自分の同性の貧しい者や病人の世話のために選ばれたようである。多くの教会著述家は、これらの女性の役員に二つの階層があったと仮定する。一つは(πρεσβῦτιδες、その義務において長老たちにある程度対応する)若い女性キリスト者の行動を監督するもの。もう一つは病人と貧しい者の世話をする義務を持つもの。ズィーケル(Suicer)の『Thesaurus』διάκονοςの項、ビンガム(Bingham)の『Ecclesiastical Antiquities』II.xi.12、アウグスティ(Augusti)の『Denkwürdigkeiten der christl. Archäologie』を参照せよ。

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Chapter xvi

Contents

In this concluding chapter, paul first commends to the church at Rome the deaconess Phebe, Romans 16:1, Romans 16:2. He then sends his salutations to many members of the church, and other Christians who were then at Rome, Romans 16:3-16. He earnestly exhorts his brethren to avoid those who cause contentions; and after commending their obedience, he prays for god’s blessing upon them, Romans 16:17-21. Salutations from the apostle’s companions, Romans 16:22-24. The concluding doxology, Romans 16:25-27.

Romans 16:1-27

Commentary

Romans 16:1

I commend unto you Phebe our sister, which is a servant of the church which is at Cenchrea. Phebe, from Phoebus (Apollo.) The early Christians retained their names, although they were derived from the names of false gods, because they had lost all religious significance and reference. In like manner we retain the use of the names of the days of the week, without ever thinking of their derivation. Corinth, being situated on a narrow isthmus, had two ports, one towards Europe, and the other towards Asia. The latter was called Cenchrea, where a church had been organized, of which Phebe was a servant (διάκονος) i.e., deaconess. It appears that in the apostolic church, elderly females were selected to attend upon the poor and sick of their own sex. Many ecclesiastical writers suppose there were two classes of these female officers; the one (πρεσβύτιδες, corresponding in some measure in their duties to the elders,) having the oversight of the conduct of the younger female Christians; and the other, whose duty was to attend to the sick and the poor. See Suicer’s Thesaurus, under the word διάκονος; Bingham’s Ecclesiastical Antiquities, 11, 12; Augusti’s Denkwürdigkeiten der christl. Archäologie.

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ROM 16:2

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ローマ16:2

あなたがたは主にあって彼女を受け入れるように。主にあって、という言葉は、受け入れるに結びつけられ得る。「宗教的な仕方で、宗教的な動機から彼女を受け入れよ」。あるいは代名詞に結びつけられる。「主にあっての彼女」、すなわちクリスチャンとしての彼女。使徒はこの勧めを強制するために二つの考慮を提示する。第一に、彼らのクリスチャンとしての品格への配慮。第二に、フェベが他者に対して行った奉仕。聖徒にふさわしく。この表現は彼らが彼女を受けるべき仕方をすぐに描写し、そうするための動機を示唆する。ἀξίως τῶν ἁγίων という言葉は、「クリスチャンがその兄弟を受け入れるのにふさわしいように」あるいは「sicut sanctos excipi oportet、聖徒が受け入れられるべきように」を意味し得る。前者の場合、ἁγίων（聖徒）は受け入れる者たちであり、後者の場合、受け入れられる者たちである。また彼女があなたがたを必要とするあらゆる事において助け、あなたがたは彼女に仕えるように。彼らは彼女を礼儀と愛情をもって受け入れるだけでなく、彼女がその助けを必要とするいかなる仕方においても助けるべきであった。あらゆる事において（ἐν ᾧ ἂν πράγματι）、という言葉は、いかなる事柄において、あるいはいかなる点においてと非常に一般的に取られるべきである。彼女は多くの人、私をも助けてくれたからです。助けた（προστατις）という語は、後見人、恩人を意味する。それは高度に名誉ある称号である。彼女がこれほどしばしば他者を助けたのであれば、彼女が助けられることは当然であった。

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Romans 16:2

That ye receive her in the Lord. The words in the Lord, may be connected either with receive, ‘receive her in a religious manner, and from religious motives; or with the pronoun, her in the Lord, her as a Christian. The apostle presents two considerations to enforce this exhortation; first, regard for their Christian character; and, secondly, the service which Phebe had rendered to others. As becometh saints; this expression at once describes the manner in which they ought to receive her, and suggests the motive for so doing. The words ἀξίως τῶν ἁγίων may mean, ‘as it becomes Christians to receive their brethren,’ or, ‘sicut sanctos excipi oportet, as saints ought to be received.’ In the former case, ἁγὶων (saints) are those who received, and in the latter, those who are received. And that ye assist her in whatsoever business she hath need of you. They were not only to receive her with courtesy and affection, but to aid her in any way in which she required their assistance. The words (ἐν ᾧ ἂν πράγματι) in whatsoever business, are to be taken very generally, in whatever matter, or in whatever respect. For she hath been a succorer of many, and of myself also. The word (προστάτις) succorer, means a patroness, a benefactor; it is a highly honorable title. As she had so frequently aided others, it was but reasonable that she should be assisted.

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ROM 16:3

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ローマ16:3

キリスト・イエスにあって私の同労者であるプリスキラ‹82›とアクラに挨拶してください。すなわち福音の促進においての私の同労者たちに。プリスキラはプリスカの縮小形である。リウィアとリウィラ、ドルーサとドルシラ、クインタとクインティラ、セクンダとセクンディラを比較せよ。Grotius。アクラとプリスキラは使徒行伝18:2で、クラウデウスの勅令の結果ローマを去った者として言及される。エペソに長く留まったのち、彼らはローマに戻り、パウロがこの手紙を書いたときそこにいたようである。使徒行伝18:18、26、1コリント16:19、2テモテ4:19。

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Romans 16:3

Salute Priscilla‹82› and Aquila, my helpers in Christ Jesus, i.e. my fellow laborers in the promotion of the gospel. Priscilla is the diminutive form of Prisca; compare Livia and Livilla, Drusa and Drusilla, Quinta and Quintilla, Secunda and Secundilla. Grotius. Aquila and Priscilla are mentioned in Acts 18:2, as having left Rome in consequence of the edict of Claudius. After remaining at Ephesus a long time, it seems that they had returned to Rome, and were there when Paul wrote this letter; Acts 18:18, Acts 18:26; 1 Corinthians 16:19; 2 Timothy 4:19.

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ROM 16:4

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Romans 16:4

彼らは私のいのちのために自分の首を差し出した、すなわち、私を救うために差し迫った危険に身をさらしたのである。これがどのような機会に行われたかは記録されていない。彼らには私だけでなく、異邦人のすべての教会も感謝をささげている。彼らの勇敢で私心のない振る舞いは広く知られていたに違いなく、使徒のいのちのように貴重ないのちが守られたことに関係するすべての教会から、感謝の応答を引き出したのである。

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Romans 16:4

Who have for my life laid down their own necks, i.e. they exposed themselves to imminent peril to save me. On what occasion this was done, is not recorded. Unto whom not only I give thanks, but also all the churches the Gentiles. Their courageous and disinterested conduct must have been generally known, and called forth the grateful acknowledgments of all the churches interested in the preservation of a life so precious as that of the apostle.

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ROM 16:5

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Romans 16:5

彼らの家にある教会に挨拶を送る。これらの言葉（καὶ τὴν κατ᾽ οἶκον αὐτῶν ἐκκλησίαν）は、多くのギリシャ語および近代の注解者たちによって、彼らのキリスト者の家族を意味すると理解される。カルヴァン、フラット、コッペ、トルックなどがそうである。最も一般的で自然な解釈は、「彼らの家に集まる習慣のある教会」である。コリント人への手紙第一16:19を見よ。そこではこの同じ表現がアクラとプリスキラについて言及される。天幕作りとしての彼の職業から、彼は他のほとんどのキリスト者よりも教会の集会のための良い設備を持っていたことが可能性として考えられる。

また、私の愛するエペネトに挨拶を送る。彼はアカヤのキリストへの初穂である。‹83›この箇所はコリント人への手紙第一16:15、「ステパナの家を知っている。それはアカヤの初穂である」と両立しないわけではない。エペネトがこの家族に属していたかもしれないから。しかし最も古い多くの写本と翻訳がこの節でアカヤの代わりにアジヤと読むので、大多数の編集者がその読みを採用している。これは当然、矛盾の外観さえも取り除く。

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Romans 16:5

The church that is in their house. These words (καὶ τὴν κατ ̓ οἶκον αὐτῶν ἐκκλησίαν) are understood, by many of the Greek and modern commentators, to mean their Christian family; so Calvin, Flatt, Koppe, Tholuck, etc. The most common and natural interpretation is, ‘the church which is accustomed to assemble in their house;’ see 1 Corinthians 16:19, where this same expression occurs in reference to Aquila and Priscilla. It is probable that, from his occupation as tentmaker, he had better accommodations for the meetings of the church than most other Christians.

Salute my well beloved Epenetus, who is the first fruits of Achaia‹83› unto Christ. This passage is not irreconcilable with 1 Corinthians 16:15, “Ye know the household of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia;” for Epenetus may have belonged to this family. So many of the oldest MSS. and versions, however, read Asia, instead of Achaia, in this verse, that the great majority of editors have adopted that reading. This, of course, removes even the appearance of contradiction.

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ROM 16:6

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Romans 16:6, Romans 16:7

マリアに挨拶を送れ。彼女はわれわれのために多く労したからである。アンドロニコとユニアに挨拶を送れ。わたしの親族であり、わたしの同獄人である者たち。εἰς ἡμᾶςの代わりに、より古い写本の一部はεἰς ὑμᾶςと読み、ほかのものはἐν ὑμῖνと読む。しかし通行のテキストは最新の版においても保持されており、彼女がローマのクリスチャンたちに仕えていたことよりも、使徒にささげられたマリアの熱心な奉仕のほうが、彼の挨拶のより自然な理由となる点で、文脈に一層適合する。ユニアが男性の名前であるか女性の名前であるかは、その現れる形（Ἰουνίαν）がいずれの解釈も許すために、きわめて疑わしい。もし男性の名であればユニヤスであり、女性の名であればユニアである。それは一般に女性名と解され、その人物はアンドロニコの妻または姉妹であったと想想されている。わたしの親族、すなわち親戚であり、単に同じ民族の者ではない。少なくともこの語を後者の一般的な意味にとる十分な理由はないようである。同獄人たち。パウロは2 Corinthians 11:23で自分の労苦を数え上げるとき、「はるかに多いむち打ち、さらに频回の入獄、しばしば死の危険」などと言う。彼はしばしば縛めのうちにあった。（ローマのクレメンスはコリント人への手紙第5節で七回と言っている。）それゆえ彼は多数の同獄者を持っていたかもしれない。使徒たちの間で名高い者たち。ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις。これは彼らが傑出した使徒であったか、あるいは使徒たちによって高く尊敬されていたか、のいずれかを意味しうる。後者が最も正しい解釈であろう。なぜなら、「教会の使者（使徒）たち」という句のように、ほかの語と結びつく場合を除いては、「使徒」という語は新約聖書においてイエス・キリストの元来の使者たち以外にはほとんど（いや全く）適用されないからである。それはパウロの書簡においてはその厳格な職務的意味においてのみ用いられる。この語は確定した意味を持っており、特別な理由なしにそこから離れるべきではない。そのうえ、冠詞（ἐν τοῖς ἀποστόλοις）、「使徒たちの間で」は、ほとんど独占的にそう呼ばれる確定したよく知られた人々の階級を指し示すように思われる。この箇所はKoppe（magna eorum fama est apud apostolos）、Flatt、Bloomfield、Meyer、Philippiおよび大多数の注解者によってそのように理解されている。彼らはわたしより先にキリストにあった者たち、すなわちわたしより先にクリスチャンであった者たち。

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Romans 16:6, Romans 16:7

Greet Mary, who bestowed much labor upon us. Salute Andronicus and Junia, my kinsmen and my fellow prisoners. Instead of εἰς ἡμᾶς, some of the older MSS. read εἰς ὑμᾶς, and others ἐν ὑμῖν. The common text is, however, retained in the latest editions, and is better suited to the context, as the assiduous service of Mary, rendered to the apostle, is a more natural reason of his salutation, than that she had been serviceable to the Roman Christians. It is very doubtful whether Junia be the name of a man or of a woman, as the form in which it occurs (Ἰουνίαν) admits of either explanation. If a man’s name, it is Junias; if a woman’s, it is Junia. It is commonly taken as a female name, and the person intended is supposed to have been the wife or sister of Andronicus. My kinsmen, i.e. relatives, and not merely of the same nation; at least there seems no sufficient reason for taking the word in this latter general sense. Fellow prisoners. Paul, in 2 Corinthians 11:23, when enumerating his labors, says, “In stripes above measure, in prisons more frequent, in deaths oft,” etc. He was often in bonds, (Clemens Romanus, in his Epistle to the Corinthians, sect. 5, says seven times,) he may, therefore, have had numerous fellow-prisoners. Who are of note among the apostles; ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις. This may mean either they were distinguished apostles, or they were highly respected by the apostles. The latter is most probably the correct interpretation; because the word apostle, unless connected with some other word, as in the phrase, “messengers (apostles) of the churches,” is very rarely, if ever, applied in the New Testament to any other than the original messengers of Jesus Christ. It is never used in Paul’s writings, except in its strict official sense. The word has a fixed meaning, from which we should not depart without special reason. Besides, the article (ἐν τοῖς ἀποστόλοις,) among the apostles, seems to point out the definite well known class of persons almost exclusively so called. The passage is so understood by Koppe (magna eorum fama est apud apostolos,) Flatt, Bloomfield, Meyer, Philippi, and the majority of commentators. Who also were in Christ before me, i.e. who were Christians before me.

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ROM 16:7

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Romans 16:6, Romans 16:7

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Romans 16:6, Romans 16:7

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ROM 16:8

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Romans 16:8-15

主にあって愛される者。前置詞「において」（ἐν）は、ここではほかでしばしばそうであるように、それが言及する語が理解されるべき関係あるいは側面を指し示す。肉的にも主にても愛される兄弟（Philemon 1:16）、すなわち外面的な関係においても主に対する関係においても。それゆえ続く箇所でも同様である。Romans 16:9「わたしたちのキリストにあって助ける者」、すなわちキリストに関して。Romans 16:10「キリストにあって認められた者」、すなわちそのキリストとの関係において。認められた、あるいは試されたクリスチャン。Romans 16:12「主にあって労する者」、および「主にあって多く労した者」、すなわち主に関して多く労した者。それはクリスチャンの、あるいは宗教的な奉仕であった。トルピナ、トルポサ、およびペルシという名はすべて女性名である。最後のものは一般に、それを帯びた者の生国を示すと考えられている。人がその出身地から名づけられることは珍しくなかったから。ミュシア、シリア、リディア、アンドリアなどと同様に。しかし、そのような名はまもなく一般的となり、それを受けた者の出生地への言及なく与えられた。「主にあって選ばれた」、すなわち主によって選ばれた者ではなく、そのキリストとの関係において、クリスチャンとして選ばれた、すなわち認められた、尊い。1 Peter 2:4を参照せよ。これは単なる「キリストにあって選ばれた」、すなわち永遠のいのちに選ばれた、ではない。なぜならこれはすべてのクリスチャンについて言われうるから。むしろルフスはここで選ばれた者、傑出したクリスチャンとして指定されている。コリントにおけると同様、ローマにおいても、偉大な者や学んだ者が召されたのは少なかったようであることに注意すべきである。これらの挨拶はすべて、その地位や公式の尊厳において傑出していない人々に向けられている。Calovが引用するMyliusは言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostolus scribit, non multi potentes, non multi nobiles, sed stulta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involvit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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Romans 16:8-15

My beloved in the Lord. The preposition in (ἐν), here, as frequently elsewhere, points out the relation or respect in which the word, to which it refers is to be understood; brother beloved, both in the flesh and in the Lord (Philemon 1:16), both in reference to our external relations, and our relation to the Lord. And thus in the following, Romans 16:9, our helper in Christ, i.e. as it regards Christ; Romans 16:10, approved in Christ, i.e. in his relation to Christ; an approved or tried Christian; Romans 16:12, who labor in the Lord; and, which labored much in the Lord, i.e. who, as it regards the Lord, labored much; it was a Christian or religious service. The names, Tryphena, Tryphosa, and Persis, all are feminine. The last is commonly supposed to indicate the native country of the person who bore it, as it was not unusual to name persons from the place of their origin, as Mysa, Syria, Lydia, Andria, etc.; such names, however, soon became common, and were given without any reference to the birthplace of those who received them. Chosen in the Lord, i.e. not one chosen by the Lord; chosen, (i.e., approved, precious; see 1 Peter 2:4,) in his relation to the Lord, as a Christian. It is not merely elect in Christ, that is, chosen to eternal life, for this could be said of every Christian; but Rufus is here designated as a chosen man, as a distinguished Christian. It is worth noticing, that at Rome, as at Corinth, few of the great or learned seem to have been called. These salutations are all addressed to men not distinguished for their rank or official dignity. Mylius, as quoted by Calov, says: “Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.”

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ROM 16:9

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ローマ人への手紙 16:8-15

主にあって愛される者。前置詞「の中に」（ἐν）は、ここでもまたしばしばある如く、それが言及する語がどのような関係または点において理解されるべきかを示す。肉においても主においても（ピレモンへの手紙 1:16）愛される兄弟、すなわち外的関係にも主との関係にもおいて。そして続く節においても同様である。ローマ人への手紙 16:9ではキリストにあってわたしたちの助け手、すなわちキリストに関して。ローマ人への手紙 16:10ではキリストにあって認められた、すなわちキリストとの関係において認められた、試みられたクリスチャン。ローマ人への手紙 16:12では主にあって労する者。また主にあって多く労した者、すなわち主に関して多く労した者。それはクリスチャンの、あるいは宗教的な奉仕であった。トリュペナ、トリュポサ、ペルシスという名はすべて女性形である。最後のものは、一般に、それを帯びた者の本国を示すと見なされる。ムサ、シリア、リディア、アンドリア等のように、出身地から人に名付けることは珍しくなかった。しかし、そのような名はやがて一般的となり、それを受ける者たちの出生地へのいかなる言及もなく与えられた。主にあって選ばれた、すなわち主によって選ばれた者ではない。主との関係において、すなわちクリスチャンとして選ばれた（認められた、尊い。ペテロの手紙第一 2:4を参照）のである。これは単にキリストにあって選ばれた、すなわち永遠のいのちに選ばれたというだけではない。なぜならこれはすべてのクリスチャンについて言われ得るからである。むしろルフォスはここで選ばれた者、傑出したクリスチャンとして示される。ローマでもコリントと同様に、偉大な者や学ある者が召されたのはまれであったようであることに注意すべきである。これらの挨拶はすべて、地位や役職上の尊厳で傑出した者たちでない人々に向けられている。Calovが引用するMyliusは言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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Romans 16:8-15

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ROM 16:10

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ローマ人への手紙 16:8-15

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ROM 16:11

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ローマ人への手紙16:8-15

主にあって愛される私の beloved たち。前置詞「にあって」（ἐν）はここでも他でしばしばそうであるように、それが言及する語が理解されるべき関係あるいは尊敬を示す。肉においても主に愛される兄弟（ピレモンへの手紙1:16）、外的関係と主に対する関係の双方において。このように続く節でも。ローマ人への手紙16:9「キリストにあって私たちの助け手」、すなわちキリストに関して。16:10「キリストにあって是認された」、すなわちそのキリストとの関係において。是認された、試されたキリスト者。16:12「主にあって労する」「主にあって多く労した」。すなわち主に関して多く労した。それはキリスト教的または宗教的な奉仕であった。トリュフェナ、トリュフォサ、ペルシスという名はすべて女性である。最後の名は、一般に、それを負う者の出身国を示すと考えられている。ミュシア、シリア、リディア、アンドリアのように、人をその出身地から名付けることが珍しくなかったから。しかし、そのような名はすぐに一般的になり、それを受ける者たちの出生地に何ら関係なく与えられるようになった。「主にあって選ばれた」、すなわち主によって選ばれた者ではなく、選ばれた（すなわち是認された、尊い。ペテロの第一の手紙2:4を見よ）、その主との関係において、キリスト者として。これは単にキリストにあって選ばれた、すなわち永遠のいのちへ選ばれた、ということではない。なぜならこれはすべてのキリスト者に言えることだからである。むしろルフォスはここで、選ばれた人、傑出したキリスト者として示されている。注目すべきは、コリントと同様、ローマでも偉大な者や学ある者が召されたのは少数であったらしいということである。これらの挨拶はすべて、その身分や公的な尊厳において傑出したのではない人々に向けられている。カロフが引用するミュリウスは次のように言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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ROM 16:12

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ローマ人への手紙16:8-15

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Romans 16:8-15

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ROM 16:13

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ローマ人への手紙 16:8-15

主にあって愛する私の beloved。前置詞「〜にあって」（ἐν）は、ここでもしばしばそうであるように他の場所と同様に、それが参照する語がどのような関係または観点において理解されるべきかを示し示す。肉においても主にても（ピレモンへの手紙 1:16）愛する兄弟、すなわち外側の関係においても、主との関係においても、である。そして続く節でも同様である。ローマ人への手紙 16:9「キリストにあって私たちの助け手」、すなわちキリストに関して。ローマ人への手紙 16:10「キリストにあって認められた者」、すなわちキリストとの関係において。試されたクリスチャン。ローマ人への手紙 16:12「主にあって労する者」および「主にあって大いに労した者」、すなわち主に関して大いに労した者。それはクリスチャンの、宗教的な奉仕であった。トリペナ、トリポサ、ペルシスという名はすべて女性名である。最後の名は通常、それを帯びた者の生国を示すと考えられている。というのも、ミュシア、シリア、リディア、アンドリア等のように、出身地に由来して人々を名付けることは珍しいことではなかったからである。しかし、そのような名はすぐに一般になり、受ける者の出生地に全く関係なく与えられるようになった。「主にあって選ばれた」、すなわち主によって選ばれた者ではなく、主との関係において選ばれた（すなわち認められた、尊い。ペテロの手紙第一 2:4 を参照）、クリスチャンとして。「キリストにあって選ばれた」、すなわち永遠の命に選ばれた、という意味にとどまらない。というのはこれはすべてのクリスチャンについて言えるからである。むしろルフォスはここで選ばれた者、際立ったクリスチャンとして示されている。コリントと同様、ローマにおいても、偉大な者や学ある者が召されたことは少なかったようであることに留意すべきである。これらの挨拶はすべて、身分や公的な威厳のゆえに際立った人々に向けられたものではない。カロフが引用するミリュウスは言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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ROM 16:14

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ローマ人への手紙16:8-15

「主にあって愛される私の dear（愛する者）」。前置詞「にあって」（ἐν）は、ここで、しばしば他の場所と同様に、それが指す語が理解されるべき関係や観点を示す。肉にも主にも（ピレモンへの手紙1:16）、外的関係にも主との関係にもおいて、愛される兄弟。このように次の節々でも、ローマ人への手紙16:9「キリストにあって私たちの助け手」、すなわちキリストに関して。ローマ人への手紙16:10「キリストにあって認められた」、すなわち彼のキリストとの関係において、認められた、試されたキリスト者。ローマ人への手紙16:12「主にあって苦労する」、「主にあって大いに苦労した」。すなわち主に関して、大いに苦労した。それはキリスト者としての、宗教的な奉仕であった。トリュペナ、トリュポサ、ペルシスという名はすべて女性形である。最後の名は、それを帯びた人の本国を示すと一般に考えられている。人がその出身地から名付けられることは珍しくなかったからである（ミュシャ、シリア、リディヤ、アンドリアなど）。しかしこのような名はやがて一般的になり、それを受ける者の出生地へのいかなる言及もなく与えられた。「主にあって選ばれた」、すなわち主によって選ばれた一人ではなく、彼の主との関係において、キリスト者として選ばれた（すなわち認められた、尊い。ペテロの第一の手紙2:4を参照）。単にキリストにあって選ばれた、すなわち永遠のいのちに選ばれたという意味にとどまらない。なぜならこれはすべてのキリスト者について言えることだからである。ルフォスはここで選ばれた人、傑出したキリスト者として指定されている。注目すべきは、コリントにおけると同様、ローマにおいても偉大な者や学ある者が召された者の中に少なかったことである。これらの挨拶はすべて、その身分や公式の尊厳のゆえに際立った人々ではなく、向けて語られている。カルヴォフが引用するミュリウスは言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.（ここに信仰者たちのあり方を記すべきである。ここで執政官として名指される者はなく、財務官や独裁官として際立つ者もなく、何よりも監督職や枢機卿職の尊厳がここで響くことはない。むしろ大部分は働き、労苦、捕囚の称号で記されている。こうしてかつてローマ教会においても、使徒が書いていることが真であった。有力な者が多くなく、貴族が多くなく、この世の愚かなものが神によって選ばれた。しかし、悪魔の助けを得て、宗教の破壊のために後の世紀にローマに入り込んだ皇帝的教皇制は、使徒時代にはその影すらもそこにはなかった。それが使徒たち自身に起源を遡るなどとはますます言い難い。）」

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Romans 16:8-15

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ROM 16:15

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ローマ人への手紙 16:8-15

主に在りて愛する所の者。前置詞 in（ἐν）は、ここでも他でしばしばそうであるように、それが関係する語がどのような関係または観点において理解されるべきかを示す。すなわち、肉においても主に在りても（ピレモンへの手紙 1:16）、外的関係においても、主との関係においても、愛する兄弟。そして以下も同様である。ローマ人への手紙 16:9、キリストに在りて我等の助け手、すなわちキリストに関して。同 16:10、キリストに在りて称讃るる者、すなわちキリストとの関係において、認められた、あるいは試みられたクリスチャン。同 16:12、主に在りて労する者。また主に於て多く労せし者、すなわち主に関して多く労した者。それはクリスチャンとしての、あるいは宗教的な奉仕であった。トリュペナ、トリュポサ、ペルシスという名はみな女性形である。最後の名は普通、それを帯びた人の生国を示すと考えられている。人がその出生地にちなんで名付けられることは珍しくなかった。ミュサ、シリヤ、リデヤ、アンドリヤ等のように。しかし、そのような名はやがて一般となり、それを受ける者の出生地にはなんの関係もなく与えられるようになった。主に在りて選ばれし者——すなわち主によって選ばれた一人、という意味ではなく、主との関係において、クリスチャンとして、選ばれた（すなわち、認められた、尊い。第一ペテロの手紙 2:4を参照のこと）。これは単にキリストに在りて選ばれた、すなわち永遠のいのちに選ばれた、という意味ではない。なぜなら、これはすべてのクリスチャンについて言えることだからである。むしろルフォスはここで、選ばれた人、際立ったクリスチャンとして記されているのである。コリントと同様、ローマにおいても、偉大な人や学ある者が召されたのは少数であったようであることに注目すべきである。これらの挨拶はみな、地位や公的な品位によって際立った人々に向けられたものではない。カロフが引用するミュリウスは次のように言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostouls scribit, non multi potentis, non multi nobiles, sed stuta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involuit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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Romans 16:8-15

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ROM 16:16

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Romans 16:16

聖なる口づけをもって互いに挨拶（あいさつ）を交わしなさい。この慣習への言及は、コリント人への手紙第一16:20、テサロニケ人への手紙第一5:26、ペテロの手紙第一5:14にもある。これは東方起源と考えられ、初期の教会に長く続いた。‹84›祈りの後、特に主の晩餐（ばんさん）の執行の前に、兄弟はこの仕方で兄弟に、姉妹は姉妹に挨拶を交わした。この挨拶は互いの愛情と、神の前にある平等を表現するものであった。

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Romans 16:16

Salute one another with a holy kiss. Reference to this custom is made also in 1 Corinthians 16:20; 1 Thessalonians 5:26; 1 Peter 5:14. It is supposed to have been of oriental origin, and continued for a long time in the early churches;‹84› after prayer, and especially before the celebration of the Lord’s Supper, the brethren saluting in this way the brethren, and the sisters the sisters. This salutation was expressive of mutual affection and equality before God.

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ROM 16:17

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Romans 16:17

兄弟たちよ、お願いする。分裂と躓き（つまずき）を引き起こす者たちを、あなたがたが学んだ教理に反して、よく見分け、彼らを避けなさい。彼がすべての忠実な役人やキリスト者を親切に受け入れるよう勧める一方で、分裂と躓きを引き起こす者たちと何の関わりも持たないよう命じる。使徒がこの箇所を書いたとき、心に二つの悪があったであろう。誤った教理によって引き起こされた分裂と、偽教師たちの悪い行いによって引き起こされた躓き、またはスキャンダル。初期の教会を悩ませた誤謬のほぼすべての形は、道徳的な性格の実践的な悪と密接に結びついていた。ユダヤ化主義者たちもある程度までそのようなものであった。彼らはモーセの律法の遵守を主張して教会を乱しただけでなく、その教理のいくつかを不道徳な極端に押し進めた。コリント人への手紙第一5:1-5を見よ。コロサイ人への手紙2:10-23、テモテへの手紙第一4:1-8で描写される、偽りの哲学に感染した誤謬を信じる者たちの場合はさらに明らかであった。これらの悪は使徒の教えられた教理に等しく反対であった。これらの不和を引き起こす者たちについて、パウロはキリスト者に第一に「見分けよ」（σκοπεῖν）、すなわち注意深く見、彼らに腐敗的な道を気づかれずに追わせることを許さないよう命じる。第二に「避けよ」、すなわち彼らとのつながりを断ち切るよう命じる。

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Romans 16:17

Now I beseech you, brethren, mark them which cause divisions and offenses contrary to the doctrine which ye have learned, and avoid them. While he urges them to the kind reception of all faithful ministers and Christians, he enjoins upon them to have nothing to do with those who cause divisions and offenses. There were probably two evils in the apostle’s mind when he wrote this passage; the divisions occasioned by erroneous doctrines, and the offenses or scandals occasioned by the evil conduct of the false teachers. Almost all the forms of error which distracted the early church, were intimately connected with practical evils of a moral character. This was the case to a certain extent with the Judaizers; who not only disturbed the church by insisting on the observance of the Mosaic law, but also pressed some of their doctrines to an immoral extreme; see 1 Corinthians 5:1-5. It was still more obviously the case with those errorists, infected with a false philosophy, who are described in Colossians 2:10-23; 1 Timothy 4:1-8. These evils were equally opposed to the doctrines taught by the apostle. Those who caused these dissensions, Paul commands Christians, first, to mark (σκοπεῖν,) i.e. to notice carefully, and not allow them to pursue their corrupting course unheeded; and, secondly, to avoid, i.e. to break off connection with them.

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ROM 16:18

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Romans 16:18

なぜならそのような者たちは、私たちの主キリスト・イエスに仕えず、自分の腹に仕える者たちであり、なめらかなことば、美辞によって単純な人々の心を欺くからである。これらの人々は避けられるべきである。彼らが邪悪で有害だからである。ここで与えられる描写は、すべての時代の誤謬を信じる者たちに程度において大いに当てはまる。彼らは主イエスへの熱心によって動かされているのではない。彼らは利己的であり、感性的でなければならない。そして彼らはもっともらしく、欺く者である。ピリピ人への手紙3:18、3:19、テモテへの手紙第二3:5、3:6を比較せよ。「なめらかなことば、美辞」（χρηστολογία と εὐλογία、blandiloquentia et assentatio）と訳された言葉は、この連結においては実質的に異ならない。これらは偽教師たちが単純な者たちの上に影響を確保するのになれている、もっともらしくおべっかを使う振る舞いを表現する。「単純な」と訳された言葉（ἀκάκος）は、単に無垢なだけでなく、油断のない、欺かれやすい者を意味する。（箴言14:15、「単純な者（ἀκάκος）はすべてのことば（λόγος）を信じる」）。

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Romans 16:18

For they that are such serve not our Lord Jesus Christ, but their own belly; and by good words and fair speeches deceive the hearts of the simple. These men are to be avoided, because they are wicked and injurious. The description here given is applicable, in a great degree, to errorists in all ages. They are not actuated by zeal for the Lord Jesus; they are selfish, if not sensual; and they are plausible and deceitful. Compare Philippians 3:18, Philippians 3:19; 2 Timothy 3:5, 2 Timothy 3:6. The words (χρηστολογία and εὐλογία, blandiloquentia et assentatio) rendered good words and fair speeches, do not in this connection materially differ. They express that plausible and flattering address by which false teachers are wont to secure an influence over the simple. The word (ἄκακος) simple, signifies not merely innocent, but unwary, he who is liable to deception. (Proverbs 14:15, ἄκακος πιστεύει παντὶ λόγῳ, the simple believes everything.)

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ROM 16:19

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ローマ人への手紙16:19

「というのは、あなたがたの従順はすべての人に知れ渡っているからです」など。この節は二つの解釈を許す。「従順」という言葉は彼らの福音への従順、彼らの信仰（ローマ人への手紙1:8を見よ）を表すか、あるいは彼らの従順な性質、彼らの宗教的教師たちの教えに従う準備を表し得る。前者の意味が採用されるなら、この箇所の意味は次。「あなたがたはその偽教師たちに対して警戒しなければならない。あなたがたの性格がこれほど高く、あなたがたの信仰が至る所で語られているので、彼らに導かれて迷い出ることは大いなる恥と悪となるから。」後者の意味が取られるなら、意味は「あなたがたの神の教師に対する進んでの従順がこれほど大きく、一般的に知られているので、あなたがたがこれらの偽教師たちに対して警戒することがいっそう必要。これはそれ自体称賛すべきこと。しかし私はあなたがたがその教えやすさに思慮深さを加えることを願う。」後者の見方は、節の終わりの部分のゆえに、おそらく正しいもの。コリント人への手紙第二10:6、ピレモンへの手紙1:21を見よ。

「それゆえ、私はあなたがたのために喜んでいます。しかし、私はあなたがたが善については賢く、悪については純潔であってほしいのです」。すなわち「純潔（疑わない教えやすさ）は確かに良い。しかし私はあなたがたが純潔であるだけでなく思慮深くあることを願う。あなたがたは悪を行うことを避けるだけでなく、悪を受けることがないよう注意しなければならない。」グルティウスの説明は特に幸いである。ita prudentes ut non fallamini; ita boni ut non fallatis（だまされないほどに思慮深く、だまさないほどに善良であれ）。ἀκέραιοςという語（αとκεράωから）は「純潔」を意味し、混じりけのない、純粋な、そして無害な。「善に対して（εἰς）賢く、悪に対して純潔」あるいは「善が生じるように賢く、悪がなされないように純潔。」おそらく後者が意味。パウロは彼らに自分自身の世話の仕方を知る賢さを持ちながら、同時に無害であることを願う。

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Romans 16:19

For your obedience is come abroad unto all men, etc. This clause admits of two interpretations: the word obedience may express either their obedience to the gospel, their faith, (see Romans 1:8,) or their obedient disposition, their readiness to follow the instructions of their religious teachers. If the former meaning be adopted, the sense of the passage is this, ‘Ye ought to be on your guard against these false teachers, for since your character is so high, your faith being everywhere spoken of, it would be a great disgrace and evil to be led astray by them.’ If the latter meaning be taken, the sense is, ‘It is the more necessary that you should be on your guard against these false teachers, because your ready obedience to your divine teachers is so great and generally known. This, in itself, is commendable, but I would that you joined prudence with your docility.’ This latter view is, on account of the concluding part of the verse, most probably the correct one; see 2 Corinthians 10:6; Philemon 1:21.

I am glad, therefore, on your behalf; but yet I would have you wise unto that which is good, and simple concerning evil. That is, ‘Simplicity (an unsuspecting docility) is indeed good; but I would have you not only simple, but prudent. You must not only avoid doing evil, but be careful that you do not suffer evil. Grotius’ explanation is peculiarly happy, ita prudentes ut non fallamini; ita boni ut non fallatis; ‘too good to deceive, too wise to be deceived.’ The word (ἀκέραιος from α et κεράω) simple, means unmixed, pure, and then harmless. ‘Wise as to (εἰς) good, but simple as to evil’ or, ‘wise so that good may result, and simple so that evil may not be done.’ This latter is probably the meaning. Paul would have them wise to know how to take care of themselves; and yet harmless.

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ROM 16:20

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Romans 16:20

平和の神はまもなくサタンをあなたがたの足の下で踏み砕かれるでしょう。私たちの主イエス・キリストの恵みがあなたがたと共にありますように。アーメン。偽教師たちがもたらした悪が分裂と躓き（つまずき）であったので、使徒は神の効果的な助けの保証を与えるにあたり、神を平和の神、すなわちその言葉の包括的な聖書的意味における平和の著者である神と呼ぶ。「踏み砕かれる」は祈りではなく、サタンが足の下に踏まれるという慰めの宣言である。サタンは「不従順の子らの中に働く」者として絶えず表現されるので、彼らによってなされる悪は、唆（さそ）いの者として彼に帰せられることも、その喜んで用いられる道具である直接的な行為者に帰せられることもある。「私たちの主イエス・キリストの恵みがあなたがたと共にありますように」。これはキリストの恵みと助けを求める祈りであり、当然、礼拝の行為であり、救い主の神性の承認である。

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Romans 16:20

And the God of Peace shall bruise Satan under your feet shortly. The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen. As the evils produced by the false teachers were divisions and scandals, the apostle, in giving them the assurance of the effectual aid of God, calls him the God of peace, i.e. God who is the author of peace in the comprehensive scriptural sense of that term. Shall bruise is not a prayer, but a consolatory declaration that Satan should be trodden under foot. As Satan is constantly represented as “working in the children of disobedience,” the evil done by them is sometimes referred to him as the instigator, and sometimes to the immediate agents who are his willing instruments. The grace of our Lord Jesus Christ be with you. This is a prayer for the favor and aid of Christ, and of course is an act of worship, and a recognition of the Savior’s divinity.

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ROM 16:21

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Romans 16:21-24

これらの節は使徒の同労者たちからローマのキリスト者への挨拶（あいさつ）と、先に言及した祈りの繰り返しを含む。「私テリオは、この手紙を書いた者として、主にあってあなたがたに挨拶を送る」。テリオはパウロの代筆者であった。使徒はめったに自分自身の手で手紙を書かなかった。それゆえ彼がガラテヤ人への手紙を自分で書いた事実を異例のこととして言及する。ガラテヤ人への手紙6:11、「私が自分の手であなたがたに書いた手紙がどれほど大きいかを見なさい」。自分の手紙を認証するため、彼は一般に結びの挨拶や祝福を自ら書いた。コリント人への手紙第一16:21、「私パウロは自分の手で挨拶を記す」。テサロニケ人への手紙第二3:17、「パウロの挨拶は自分の手で記す。これがすべての手紙のしるしである。私はこのように書く」。「ガイオ、私の host（主人、宿主）、また全教会の host」。すなわちガイオは、私をもてなすだけでなく、一般にキリスト者をもてなす。あるいはその家に会衆が集まるのが常であった。「エラスト、市の財務官（οἰκονόμος）」。市の出納官、クアエストル。

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Romans 16:21-24

These verses contain the salutations of the apostle’s companions to the Roman Christians, and a repetition of the prayer just mentioned. I Tertius, who wrote this epistle, salute you in the Lord. Tertius was Paul’s amanuensis. The apostle seldom wrote his epistles with his own hand; hence he refers to the fact of having himself written the letter to the Galatians as something unusual; Galatians 6:11, “Ye see how large a letter I have written unto you with my own hand.” In order to authenticate his epistles, he generally wrote himself the salutation or benediction at the close; 1 Corinthians 16:21, “The salutation of me Paul, with mine own hand;” 2 Thessalonians 3:17, “The salutation of Paul with mine own hand; which is the token in every epistle: so I write.” Gaius mine host, and of the whole church, i.e. Gaius, who not only entertains me, but Christians generally; or, in whose house the congregation is accustomed to assemble. Erastus the chamberlain of the city, (οἰκονόμος) the treasurer of the city, the quaestor.

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ROM 16:22

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Romans 16:21-24

これらの節には、使徒の同労者たちからローマのクリスチャンへの挨拶と、先に述べた祈りの反復が記されている。「私テキオは、この手紙を記す者として、主にあってあなたがたに挨拶を送る」。テキオはパウロの筆記者であった。使徒は自らの手で書簡を記すことはまれであった。それゆえ彼は、ガラテヤ人への手紙を自筆で記したことを特異なこととして言及している（ガラテヤ6:11、「私が今あなたがたに書いた手紙がどれほど大きいか見てください。私は自分の手であなたがたに書いています」）。自らの書簡を認証するため、彼は一般に結びの挨拶あるいは祝祷を自ら記した（コリント人への第一の手紙16:21、「私パウロが自分の手で挨拶を記します」、テサロニケ人への第二の手紙3:17、「私パウロが自分の手で挨拶を記します。これが各書簡における私のしるしです。私はこのように書きます」）。「私の宿の主人であり、全教会の宿の主人でもあるガイオ」、すなわち、私をもてなすだけでなくクリスチャン一般をもてなすガイオ、あるいはその家に会衆が集う習わしであったガイオのことである。「市の財務官エラスト」、(οἰκονόμος)、すなわち市の出納官、クアエストルのことである。

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Romans 16:21-24

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ROM 16:23

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ローマ人への手紙16:21-24

これらの節は、使徒の同行者たちがローマのキリスト者に送る挨拶と、先に述べた祈りの繰り返しを含む。「この手紙を書いた私テルティオが、主にあってあなたがたにあいさつする」。テルティオはパウロの筆記者であった。使徒は自らの手で手紙を書くことはまれであった。それゆえガラテヤ人への手紙を自らの手で書いた事実を、何か異例なこととして言及する。ガラテヤ人への手紙6:11、「私が自分の手であなたがたに書いた文字がどれほど大きいかを見てください」。自分の手紙を認証するために、彼は一般に末尾の挨拶や祝福を自ら書いた。コリント人への手紙第一16:21、「私パウロは自分の手であいさつを書く」。テサロニケ人への手紙第二3:17、「私パウロのあいさつは自分の手で書く。それはすべての手紙におけるしるしである。私がこのように書く」。私の宿の主人であるガイオ、また全教会の。「すなわち、私だけでなく、キリスト者一般をもてなすガイオ」あるいは「その家に会衆が集まる習わしであったガイオ」。市の会計官、エラスト（οἰκονόμος）、市の財務官、クァエストル。

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Romans 16:21-24

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ROM 16:24

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ローマ人への手紙16:21-24

これらの節は、使徒の同行者たちがローマのキリスト者に送る挨拶と、先に述べた祈りの繰り返しを含む。「この手紙を書いた私テルティオが、主にあってあなたがたにあいさつする」。テルティオはパウロの筆記者であった。使徒は自らの手で手紙を書くことはまれであった。それゆえガラテヤ人への手紙を自らの手で書いた事実を、何か異例なこととして言及する。ガラテヤ人への手紙6:11、「私が自分の手であなたがたに書いた文字がどれほど大きいかを見てください」。自分の手紙を認証するために、彼は一般に末尾の挨拶や祝福を自ら書いた。コリント人への手紙第一16:21、「私パウロは自分の手であいさつを書く」。テサロニケ人への手紙第二3:17、「私パウロのあいさつは自分の手で書く。それはすべての手紙におけるしるしである。私がこのように書く」。私の宿の主人であるガイオ、また全教会の。「すなわち、私だけでなく、キリスト者一般をもてなすガイオ」あるいは「その家に会衆が集まる習わしであったガイオ」。市の会計官エラスト（οἰκονόμος）、市の財務官、クァエストル。

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Romans 16:21-24

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ROM 16:25

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ローマ人への手紙16:25、16:27

これらの節は結びの頌栄を含む。「私の福音、すなわちイエス・キリストの宣教によって、また奥義の啓示によって、あなたがたを堅く立たせることができる方に」。使徒が頌栄に福音の記述と称賛を織り交ぜるので、文を非常に長く複雑なものにし、規則的な文法的構造が断たれる。（τῷ δυναμένῳ）「力ある方に」という言葉を支配するものがない。栄光が永遠に（終わりでᾧと結びつけて繰り返される）という言葉は、それゆえ最も可能性高く補われるべき。「あなたがたを堅く立たせることができる方に」。すなわちあなたがたを堅固で不動なものとし、倒れないように保つことができる方。「私の福音によって」。κατά、「〜によって」という言葉は様々に説明され得る。「私の福音においてあなたがたを堅く立たせる」と訳され得るが、これは言葉の本来の意味がほとんど許さない。または、「私の福音にしたがって」。福音が要求するような仕方で。または、「〜をとおして」。すなわち私の福音の手段によって。第二の解釈がおそらく最も良い。「イエス・キリストの宣教と」。これは「キリストの宣教」または「キリストに関する宣教」のいずれかを意味し得る。いずれの解釈も良い意味を与える。福音はキリストによる宣言であり、キリストに関する宣言だから。使徒はこの思想に思いを凝らし、福音の記述と称賛へと導かれる。「奥義の啓示によって」。これらの言葉は先行する句と同格と見なされ得る。その場合の意味は、「私の福音にしたがって（または福音をとおして）、奥義の啓示にしたがって（啓示をとおして）、あなたがたを堅く立たせることができる方」。しかし、この句を従属的で記述的なものと見なす方が一般的。「福音は長い間隠されていた奥義の啓示である」。奥義という言葉は、言葉の一般的な聖書的意味によれば、曖昧で理解できない何かを意味するのではなく、単に以前は知られておらず、人の理性によっては発見できず、もしどうしても知られるとすれば神の啓示によって知られなければならない何かを意味する。この意味で福音は奥義、すなわち「奥義である神の知恵、すなわち隠された知恵」と呼ばれる。この世の知者たちが発見できなかったが、神がご自身の御霊によって啓示されたもの。コリント人への手紙第一2:7-10、4:1、エペソ6:19、コロサイ1:25-27、2:2など。同じ意味で、ある特定の教理、たとえば異邦人の召し（エペソ3:4-6）、ユダヤ人の回復（ローマ11:25）、最後の日に生きている信者のからだの変化（コリント人への手紙第一15:51）は奥義と呼ばれる。神的啓示の事柄だから。この箇所によれば、パウロは福音を「世の初めから隠されていたもの」（χρόνοις αἰωνίοις）、すなわち永遠の昔から神の御心の中に隠されていたものとして語る。それは人間の哲学の体系でも、人間の探究の結果でもなく、神の目的の啓示である。パウロはしばしば、あがないの計画が永遠から形成されたいものであり、いかなる目も発見できず、いかなる心も思い描けないものであったという思想を提示する。コリント人への手紙第一2:7-9、コロサイ1:26。

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Romans 16:25, Romans 16:27

These verses contain the concluding doxology. Now to him that is of power to establish you according to my gospel and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery, etc. As the apostle interweaves with his doxology a description and eulogium of the gospel, he renders the sentence so long and complicated that the regular grammatical construction is broken. There is nothing to govern the words (tῷ δυναμένῳ) to him that is of power. The words, be glory for ever, (which are repeated at the end in connection with ᾧ) are, therefore, most probably to be supplied. To him that is able to establish you, i.e. to render you firm and constant, to keep you from falling. According to my gospel. The word (κατά) according to, may be variously explained. It may be rendered, ‘establish you in my gospel;’ but this the proper meaning of the words will hardly allow; or, agreeably to my gospel; in such a manner as the gospel requires; or, through, i.e. by means of my gospel. The second interpretation is perhaps the best. And the preaching of Jesus Christ. This may mean either ‘Christ’s preaching,’ or ‘the preaching concerning Christ;’ either interpretation gives a good sense, the gospel being, both a proclamation by Christ, and concerning Christ. The apostle dwells upon this idea, and is led into a description and commendation of the gospel. According to the revelation of the mystery. These words may be considered as coordinate with the preceding clause; the sense then is, ‘Who is able to establish you agreeably to (or through) my gospel, agreeably to (through) the revelation of the mystery, etc.’ It is, however, more common to consider this clause as subordinate and descriptive. ‘The gospel is a revelation of the mystery which had been hid for ages.’ The word mystery, according to the common scriptural sense of the term, does not mean something obscure or incomprehensible, but simply something previously unknown and undiscoverable by human reason, and which, if known at all, must be known by a revelation from God. In this sense the gospel is called a mystery, or “the wisdom of God in a mystery, that is, a hidden wisdom,” which the wise of this world could not discover, but which God has revealed by his Spirit, 1 Corinthians 2:7-10; 1 Corinthians 4:1; Ephesians 6:19; Colossians 1:25-27; Colossians 2:2, etc. In the same sense any particular doctrine, as the calling of the Gentiles, Ephesians 3:4-6; the restoration of the Jews, Romans 11:25; the change of the bodies of living believers at the last day, 1 Corinthians 15:51; is called a mystery, because a matter of divine revelation. According to this passage, Paul speaks of the gospel as something “which had been kept secret since the world began;” (χρόνοις αἰωνίοις,) i.e. hidden from eternity in the divine mind. It is not a system of human philosophy, or the result of human investigation, but it is a revelation of the purpose of God. Paul often presents the idea that the plan of redemption was formed from eternity, and is such as no eye could discover, and no heart conceive, 1 Corinthians 2:7-9; Colossians 1:26.

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ROM 16:26

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ローマ人への手紙16:26

「しかし今や明らかにされ、預言者たちの書によって」など。すなわち「この福音、すなわち奥義、永遠から隠されていたものが今や啓示された。実際、旧約聖書の預言にそれについての多くの暗示があるので、今初めてではない」。使徒が「預言者たちの書によって」という言葉を加えたのは、彼があがないの計画が旧約聖書で教えられた事実を見落としていたと思われないようにするためであることは明らか。ローマ1:2、3:21を比較せよ。「永遠の神の命令によって」。すなわちこの福音は今や神の命令によって明らかにされた。パウロがおそらく永遠（αἰώνιος）の神という表現を用いるのは、彼が直前に福音が永遠から隠されていたと言ったから。「それは今や、その驚くべき計画が御心の中で形成され、それによってのみ啓示され得る永遠の存在によって啓示された」。「すべての国の中で知らされるために、信仰の従順のために」。「すべての国民の中に知られるように」（εἴς、マルコ13:10、ルカ24:47を見よ）。信仰の従順のために。すなわち彼らが信仰に従順になるため。ローマ1:5を見よ。このように長く隠された、または古代の預言者において部分的にしか啓示されなかった福音は、今や、神の命令によって、すべての国民の中に知らされる。

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English original

Romans 16:26

But is now made manifest, and by the Scriptures of the prophets; that is, ‘this gospel or mystery, hidden from eternity, is now revealed; not now for the first time indeed, since there are so many intimations of it in the prophecies of the Old Testament.’ It is evident that the apostle adds the words and by the Scriptures of the prophets, to avoid having it supposed that he overlooked the fact that the plan of redemption was taught in the Old Testament; compare Romans 1:2; Romans 3:21. According to the command of the everlasting God, that is, this gospel is now made manifest by command of God. Paul probably uses the expression, everlasting (αἰωνίου) God, because he had just before said that the gospel was hid from eternity. ‘It is now revealed by that eternal Being in whose mind the wonderful plan was formed, and by whom alone it could be revealed.’ Made known to on nations for the obedience of the faith. ‘Made known among (εἰς, see Mark 13:10; Luke 24:47,) all nations.’ For the obedience of faith, i.e. that they should become obedient to the faith; see Romans 1:5. This gospel so long concealed, or but partially revealed in the ancient prophets, is now, by the command of God, to be made known among all nations.

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Hodge's Commentary on the New Testament · Romans Chapter 16