Chapter commentary
1 Corinthians Chapter 11
1
1Co 11:1-34.
日本語
English original
1Co 11:1-34.
CENSURE ON DISORDERS IN THEIR ASSEMBLIES: THEIR WOMEN NOT BEING VEILED, AND ABUSES AT THE LOVE-FEASTS.
1. Rather belonging to the end of the tenth chapter, than to this chapter.
followers--Greek, "imitators."
of Christ--who did not please Himself
(Ro 15:3);
but gave Himself, at the cost of laying aside His divine glory, and dying as man, for us
(Eph 5:2; Php 2:4, 5).
We are to follow Christ first, and earthly teachers only so far as they follow Christ.
2
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日本語
2. 本章當從此處開始。
你們紀念我——在你們一般的實行上，雖然在以下所論的具體事項上你們有所虧欠。
教訓——希臘文"傳統"，即借口傳或書面所給的使徒指示
(林前 11:23; 15:3; 帖後 2:15)。
此處主要指禮儀：因為關於
林前 11:23
的主餐——那不僅僅是個禮儀——他說的不僅是"我傳給你們"，而且"我從主領受"；此處他只說"我傳給你們"。羅馬天主教者據此為口傳傳統辯護。但困難在於何為真正為歷代而設的使徒傳統。凡能證明為此類的，都當遵守；凡不能的，都當拒絕
(啟 22:18)。
唯獨保存在成文之道中的，才能被證明為此類。
English original
2. Here the chapter ought to begin.
ye remember me in all things--in your general practice, though in the particular instances which follow ye fail.
ordinances--Greek, "traditions," that is, apostolic directions given by word of mouth or in writing
(1Co 11:23; 15:3; 2Th 2:15).
The reference here is mainly to ceremonies: for in
1Co 11:23,
as to the LORD'S SUPPER, which is not a mere ceremony, he says, not merely, "I delivered unto you," but also, "I received of the Lord"; here he says only, "I delivered to you." Romanists argue hence for oral traditions. But the difficulty is to know what is a genuine apostolic tradition intended for all ages. Any that can be proved to be such ought to be observed; any that cannot, ought to be rejected
(Re 22:18).
Those preserved in the written word alone can be proved to be such.
3
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日本語
3. 哥林多的婦女以基督裡男女區別的廢除為由，要求與男性平等，並越過禮儀的界限，不以女性慣常的蒙頭出來禱告和講道。福音確實將婦女從她們——尤其在東方——所沉淪的卑微中提升。然而，她們在恩典的賜予和地位上與男性同等
(加 3:28)
的同時，其秩序、端莊和合宜方面的順服仍當維持。保羅在此責備她們在衣著上的不合宜；在
林前 14:34
則責備她們在公眾場合所當有的退讓端莊。他在此將責備建立在創造的秩序中女人對男人的順服之上。
頭——當他即將論到女人在公眾場合當有的頭部裝飾時，這是恰當的表達。
男人……基督——
(弗 5:23)。
女人……男人——
(林前 11:8; 創 3:16; 提前 2:11, 12; 彼前 3:1, 5, 6)。
基督是神的頭——
(林前 3:23; 15:27, 28; 路 3:22, 38; 約 14:28; 20:17; 弗 3:9)。
"因此，耶穌必與神同本質：因為，既然男人是女人的頭，既然頭與身體同本質，而神是子的頭，由此可知子與父同本質"〔CHRYSOSTOM〕。"女人與男人同本質，並非由男人所造；照樣，子也非由父所造，而是與父同本質"〔THEODORET，t. 3，p. 171〕。
English original
3. The Corinthian women, on the ground of the abolition of distinction of sexes in Christ, claimed equality with the male sex, and, overstepping the bounds of propriety, came forward to pray and prophesy without the customary head-covering of females. The Gospel, doubtless, did raise women from the degradation in which they had been sunk, especially in the East. Yet, while on a level with males as to the offer of, and standing in grace
(Ga 3:28),
their subjection in point of order, modesty, and seemliness, is to be maintained. Paul reproves here their unseemliness as to dress: in
1Co 14:34,
as to the retiring modesty in public which becomes them. He grounds his reproof here on the subjection of woman to man in the order of creation.
the head--an appropriate expression, when he is about to treat of woman's appropriate headdress in public.
of every man . . . Christ--
(Eph 5:23).
of . . . woman . . . man--
(1Co 11:8; Ge 3:16; 1Ti 2:11, 12; 1Pe 3:1, 5, 6).
head of Christ is God--
(1Co 3:23; 15:27, 28; Lu 3:22, 38; Joh 14:28; 20:17; Eph 3:9).
"Jesus, therefore, must be of the same essence as God: for, since the man is the head of the woman, and since the head is of the same essence as the body, and God is the head of the Son, it follows the Son is of the same essence as the Father" [CHRYSOSTOM]. "The woman is of the essence of the man, and not made by the man; so, too, the Son is not made by the Father, but of the essence of the Father" [THEODORET, t. 3, p. 171].
4
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日本語
4. 祈る--公衆の面前で
(コリント第一 11:17)。
預言する--御霊によって語る
(コリント第一 12:10)。
かぶっている--すなわち、もしそうするならばのこと。女の場合に不適切であることを例示するための仮定の事例。ギリシャの習慣（コリントでの習慣も同様）では、礼拝中の男子は頭を覆わなかった。しかしユダヤ人はタリートすなわちベールをかぶり、神の前への敬意と、神を見るに堪えない自分の不価値を示した
(イザヤ 6:2)。
しかし〔MAIMONIDES〕は〔ミシュナ〕において、（ギリシャのように）その土地の習慣が異なる場合を例外としている。
その頭を辱しめる--〔ALFORD〕のように「キリスト」
(コリント第一 11:3)
ではなく、節の初めと同じように文字通り「その頭」として。彼は頭（からだの主要な部分）をおおい、すなわち服従のしるしであるベールをかぶることによって、自分の頭を辱しめる。それは彼を下を向かせ、自分の霊的な頭であるキリスト（彼のみに服従を負う）を上を向いて見ることを妨げる。それでは、なぜ女が男への服従のしるしとしておおいをかぶるように、男はキリストへの服従のしるしとしておおいをかぶるべきでないのか。「キリストは見えないからである。人は見える。それゆえキリストの下にある者の覆いは見えず、男の下にある者の覆いは見える」〔BENGEL〕。(比較せよ
コリント第一 11:7)。
English original
4. praying--in public
(1Co 11:17).
prophesying--preaching in the Spirit
(1Co 12:10).
having--that is, if he were to have: a supposed case to illustrate the impropriety in the woman's case. It was the Greek custom (and so that at Corinth) for men in worship to be uncovered; whereas the Jews wore the Talith, or veil, to show reverence before God, and their unworthiness to look on Him
(Isa 6:2);
however, MAIMONIDES [Mishna] excepts cases where (as in Greece) the custom of the place was different.
dishonoureth his head--not as ALFORD, "Christ"
(1Co 11:3);
but literally, as "his head" is used in the beginning of the verse. He dishonoreth his head (the principal part of the body) by wearing a covering or veil, which is a mark of subjection, and which makes him look downwards instead of upwards to his Spiritual Head, Christ, to whom alone he owes subjection. Why, then, ought not man to wear the covering in token of his subjection to Christ, as the woman wears it in token of her subjection to man? "Because Christ is not seen: the man is seen; so the covering of him who is under Christ is not seen; of her who is under the man, is seen" [BENGEL]. (Compare
1Co 11:7).
5
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日本語
5. 女……祈る……預言する--女性が公衆礼拝で語るこの実例は例外的な事例であり、そのような女性がその資格として持っていた奇跡的な賜物によってのみ正当化される。たとえば女預言者アンナとプリスキラである（使徒
2:18
のように)。
彼女らに対する通常の規則は公衆の面前で沈黙することである
(コリント第一 14:34, 35; テモテ第一 2:11, 12)。
精神的な受容性と家庭生活における活動性は、女性の運命に最も調和するものとしてキリスト教において認められている。この箇所は、たとえ奇跡的な賜物を持っていても女性が公衆の面前で語ることを必然的に是認するものではない。コリントで起こったことを単に記録しているだけであり、それについて意見を述べず、コリント第一
14:34, 35
までその非難を保留する。預言の賜物を与えられた女性でさえ、公衆の集会ではなく、他の時や場所でその賜物を用いることが意図されていた。
その頭を辱しめる--彼女が神の定めと彼女にふさわしい慎み深い礼儀に逆らって行動するという点において。ベールを取り去ることは、彼女が男への服従のしるしを取り去ることであり、それが彼女の真の「誉れ」である。なぜなら彼を通じて彼女は男の頭であるキリストに結ばれるからである。さらに、頭のおおいは人前での乙女の慎みの象徴であり
(創世記 24:65)、
また結婚の貞潔の象徴であった
(創世記 20:16)。
同様に頭を覆わないことは夫の権威からの離脱を示した。それゆえ疑われた妻は祭司によって頭を覆われなかった
(民数 5:18)。
〔ALFORD〕は「彼女の頭」を文字通りの頭ではなく象徴的な頭すなわち男とする。しかしそれが前の節では文字通りである以上、後の節でもそうでなければならない。
頭をそることに等しい--女の髪は自然に、おおいとして彼女に与えられている
(コリント第一 11:15)
ので、男のようにそれを切り落とすことは誰もが認める不品行である。それゆえ男のように頭のおおいを取り去ることも同様に不品行である。彼女がおおいを持つことは自然なことである。それゆえ彼女は、男への服従のしるしとして自然自体が彼女のなすべきことを教えることを自分の意志で行っていることを示すために、もう一つ（頭のおおいを着けること）を加えるべきである。
English original
5. woman . . . prayeth . . . prophesieth--This instance of women speaking in public worship is an extraordinary case, and justified only by the miraculous gifts which such women possessed as their credentials; for instance, Anna the prophetess and Priscilla (so
Ac 2:18).
The ordinary rule to them is: silence in public
(1Co 14:34, 35; 1Ti 2:11, 12).
Mental receptivity and activity in family life are recognized in Christianity, as most accordant with the destiny of woman. This passage does not necessarily sanction women speaking in public, even though possessing miraculous gifts; but simply records what took place at Corinth, without expressing an opinion on it, reserving the censure of it till
1Co 14:34, 35.
Even those women endowed with prophecy were designed to exercise their gift, rather in other times and places, than the public congregation.
dishonoureth . . . head--in that she acts against the divine ordinance and the modest propriety that becomes her: in putting away the veil, she puts away the badge of her subjection to man, which is her true "honor"; for through him it connects her with Christ, the head of the man. Moreover, as the head-covering was the emblem of maiden modesty before man
(Ge 24:65),
and conjugal chastity
(Ge 20:16);
so, to uncover the head indicated withdrawal from the power of the husband, whence a suspected wife had her head uncovered by the priest
(Nu 5:18).
ALFORD takes "her head" to be man, her symbolical, not her literal head; but as it is literal in the former clause, it must be so in the latter one.
all one as if . . . shaven--As woman's hair is given her by nature, as her covering
(1Co 11:15),
to cut it off like a man, all admit, would be indecorous: therefore, to put away the head-covering, too, like a man, would be similarly indecorous. It is natural to her to have long hair for her covering: she ought, therefore, to add the other (the wearing of a head-covering) to show that she does of her own will that which nature itself teaches she ought to do, in token of her subjection to man.
6
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日本語
6. 女は「髪を切られる」あるいは（もっと悪く）「そられる」のを好まないであろう。しかしもし彼女が前を覆わない（ベールをかぶらない）ことを選ぶなら、後ろも同様に、すなわち「髪を切られ」るようにせよ。
恥--ふさわしくないこと
(コリント第一 11:13-15
を比較せよ)。
このように修道女の頭をそることは「恥」である。
English original
6. A woman would not like to be "shorn" or (what is worse) "shaven"; but if she chooses to be uncovered (unveiled) in front, let her be so also behind, that is, "shorn."
a shame--an unbecoming thing (compare
1Co 11:13-15).
Thus the shaving of nuns is "a shame."
7
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日本語
7-9. 人間の神とのより直接的な関係、および女の人間との関係からの論拠。
彼は…神のかたち…栄光である――神の「かたち」に最初にかつ直接的に創造された。女はその後、間接的に、人間の媒介を通じて。人間は神の「栄光」の代表であり、この人間の理想は人の子において最も完全に実現される（
Ps 8:4, 5;
比較
2Co 8:23
）。人間は聖書において神の「かたち」であると同時に「似姿」であると宣言される（
Jas 3:9
を比較）。しかし「かたち」のみが神の子に適用される（
Col 1:15;
比較
Heb 1:3
）。「正確な型」、ギリシャ語で「刻印」。神の子は単に神に「似ている」のではなく、神からの神、「父と本質（本質）を一にする者」である [ニケア信条]。
女は…人の栄光――彼は同時に「人のかたち」とは言わない。というのも性は異なるからである。さらに、女は男と同様に神のかたちに創造されている（
Ge 1:26, 27
）。しかし太陽に対する月のように（
Ge 37:9
）、女は神からの直接の光というよりも、人から派生した光で輝く。すなわち創造の秩序において。恵みにおいて個人的に神との直接的な交わりに入らないというのではない。しかしここでも彼女の知識の多くは、彼女が自然的に依存している人間を通じて媒介的に与えられる。
English original
7-9. Argument, also, from man's more immediate relation to God, and the woman's to man.
he is . . . image . . . glory of God--being created in God's "image," first and directly: the woman, subsequently, and indirectly, through the mediation of man. Man is the representative of God's "glory" this ideal of man being realized most fully in the Son of man
(Ps 8:4, 5;
compare
2Co 8:23).
Man is declared in Scripture to be both the "image," and in the "likeness," of God (compare
Jas 3:9).
But "image" alone is applied to the Son of God
(Col 1:15;
compare
Heb 1:3).
"Express image," Greek, "the impress." The Divine Son is not merely "like" God, He is God of God, "being of one substance (essence) with the Father." [Nicene Creed].
woman . . . glory of . . . man--He does not say, also, "the image of the man." For the sexes differ: moreover, the woman is created in the image of God, as well as the man
(Ge 1:26, 27).
But as the moon in relation to the sun
(Ge 37:9),
so woman shines not so much with light direct from God, as with light derived from man, that is, in her order in creation; not that she does not in grace come individually into direct communion with God; but even here much of her knowledge is mediately given her through man, on whom she is naturally dependent.
8
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日本語
8. …から…から――その存在を（「〜から外に」）取る…から。女の元の創造、「人から取られた」を指す（
Ge 2:23
を比較）。女は人を通じて媒介的に神によって造られた。人は、彼女と神の間に置かれたベールまたは媒介と言えるものであった。それゆえ創造の秩序において人へのこの従属を認めて、公の礼拝においてベールまたは頭の覆いを着けるべきである。人は神の栄光として直接に神によって造られたので、自分と神の間にベールを持たない [FABER STAPULENSIS in BENGEL]。
English original
8. is of . . . of--takes his being from ("out of") . . . from: referring to woman's original creation, "taken out of man" (compare
Ge 2:23).
The woman was made by God mediately through the man, who was, as it were, a veil or medium placed between her and God, and therefore, should wear the veil or head-covering in public worship, in acknowledgement of this subordination to man in the order of creation. The man being made immediately by God as His glory, has no veil between himself and God [FABER STAPULENSIS in BENGEL].
9
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日本語
9. また――むしろ「というのも」。別の論拠。女の創造の直接の目的。「男は女のために造られたのではない。女が男のために造られたのである」（
Ge 2:18, 21, 22
）。ちょうど花嫁である教会がキリストのために造られたように。しかし自然の創造でも霊の創造でも、花嫁は花婿のために造られつつも、その目的を果たすにおいて自分自身の真の「栄光」に達し、そこから逸脱することによって自分に「恥」と「不名誉」をもたらす（
1Co 11:4, 6
）。
English original
9. Neither--rather, "For also"; Another argument: The immediate object of woman's creation. "The man was not created for the sake of the woman; but the woman for the sake of the man"
(Ge 2:18, 21, 22).
Just as the Church, the bride, is made for Christ; and yet in both the natural and the spiritual creations, the bride, while made for the bridegroom, in fulfilling that end, attains her own true "glory," and brings "shame" and "dishonor" on herself by any departure from it
(1Co 11:4, 6).
10
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日本語
10. その頭の上に権威――頭巾：フランス語のcouvre chef（頭の覆い）、「その頭の上に権威」の象徴；女が男の権威の下にあり、男のもとで委任された権威を行使していることのしるし。パウロは心の中に、「おおい」（radid）と「服従」（radad）のためのヘブル語の語根的つながりを念頭に置いていた。
御使いたちのゆえに――彼らは私たちのキリスト者の集会に臨在しており（比較せよ
Ps 138:1、
「神々」、すなわち御使いたち）、神の礼拝者たちの幾つかの階級のそれぞれの地位における秩序ある従順を喜ぶ。後者の外的な振る舞いと服装は、御使いたちが共通の主に最も喜ばれると知っている内なる謙遜を示す
(1Co 4:9; Eph 3:10; Ec 5:6)。
HAMMOND は CHRYSOSTOM の言葉を引用する。「あなたは御使いたちと共に立ち、彼らと共に歌い、彼らと共に讃美する。それなのに笑って立つのか」。BENGEL は次のように説明する。「御使いたちが神に対してあるように、女は男に対してある。神の顔は覆われていない。御使いたちは神の前にあって覆われている
(Isa 6:2)。
男の顔は覆われていない。女は神の前にあって覆われるべきである。覆われないなら、その不作法によって御使いたちを怒らせるであろう
(Mt 18:10, 31)。
女は自身の弱さのゆえに、特に彼らの奉仕を必要としている。それゆえ、彼らを怒らせないように、ますます注意深くあるべきである」。
English original
10. power on her head--the kerchief: French couvre chef, head-covering, the emblem of "power on her head"; the sign of her being under man's power, and exercising delegated authority under him. Paul had before his mind the root-connection between the Hebrew terms for "veil" (radid), and "subjection" (radad).
because of the angels--who are present at our Christian assemblies (compare
Ps 138:1,
"gods," that is, angels), and delight in the orderly subordination of the several ranks of God's worshippers in their respective places, the outward demeanor and dress of the latter being indicative of that inward humility which angels know to be most pleasing to their common Lord
(1Co 4:9; Eph 3:10; Ec 5:6).
HAMMOND quotes CHRYSOSTOM, "Thou standest with angels; thou singest with them; thou hymnest with them; and yet dost thou stand laughing?" BENGEL explains, "As the angels are in relation to God, so the woman is in relation to man. God's face is uncovered; angels in His presence are veiled
(Isa 6:2).
Man's face is uncovered; woman in His presence is to be veiled. For her not to be so, would, by its indecorousness, offend the angels
(Mt 18:10, 31).
She, by her weakness, especially needs their ministry; she ought, therefore, to be the more careful not to offend them."
11
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日本語
11. それでもキリスト者の生活においては、どちらの性も他から切り離され、独立しているわけではない [ALFORD]。性的な関係において一方は他方を必要とする。キリストに関して（「主にあって」）、男と女は共に（どちらも欠かすことができないので）、花嫁なる教会によって表される贖われた人類の理想を実現する。
English original
11. Yet neither sex is insulated and independent of the other in the Christian life [ALFORD]. The one needs the other in the sexual relation; and in respect to Christ ("in the Lord"), the man and the woman together (for neither can be dispensed with) realize the ideal of redeemed humanity represented by the bride, the Church.
12
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日本語
12. 女が男から（から）造られたように、男も女によって生まれる。しかしすべてのこと（男も女も含めて）はその源として神から来る*
(Ro 11:36; 2Co 5:18)。
両者は互いに、そして両者とも神に依存する。
English original
12. As the woman was formed out of (from) the man, even so is man born by means of woman; but all things (including both man and woman) are from God as their source
(Ro 11:36; 2Co 5:18).
They depend mutually each on the other, and both on him.
13
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日本語
13. 彼ら自身の礼儀の感覚への訴え。
女が……神に――服従の象徴（頭の覆い）を拒むことによって、彼女は公に祈るにおいて一足飛びに人と御使いたちの両方を越える [BENGEL]。
English original
13. Appeal to their own sense of decorum.
a woman . . . unto God--By rejecting the emblem of subjection (the head-covering), she passes at one leap in praying publicly beyond both the man and angels [BENGEL].
14
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日本語
14. 自然が女には長い髪を与え、男には与えなかったという事実は、男は覆われず、女は覆われるように設計されたことを証明する。しかしナジル人は、神によって認められた誓いの一部として、長い髪を合法的に戴いていた
(Nu 6:5)。
アブサロムについては比較せよ、
2Sa 14:26、
および Ac 18:18。
English original
14. The fact that nature has provided woman, and not man, with long hair, proves that man was designed to be uncovered, and woman covered. The Nazarite, however, wore long hair lawfully, as being part of a vow sanctioned by God
(Nu 6:5).
Compare as to Absalom,
2Sa 14:26, and Ac 18:18.
15
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日本語
15. 彼女の髪は……覆いの代わり――彼女がさらなる覆いを必要としないという意味ではない。いや、彼女の長い髪は、彼女ができる限り頭を覆うべきであることを示す。意志は自然に調和すべきである [BENGEL]。
English original
15. her hair . . . for a covering--Not that she does not need additional covering. Nay, her long hair shows she ought to cover her head as much as possible. The will ought to accord with nature [BENGEL].
16
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日本語
16. 諸教会の普遍的な慣行への訴えによる論拠の要約的結び。
もし……と思う者がいれば――ギリシャ語は「（適切だと）思う」も意味する（比較せよ
Mt 3:9）。
もし誰かが（私のあらゆる論証の後にまだ）争いを好むことを選ぶなら。もし誰かが争いを好み、そうであることに正しいと思うなら。コリント人の自己満足と議論好きの非難
(1Co 1:20)。
私たち――使徒たち。あるいは私たちユダヤ民族。あなたがたは福音を受け取ったのであり、すべての良いことにおいてその慣行に従うべきである。ユダヤ人の女は公の場でベールをかぶった、TERTULLIAN によると [ESTIUS]。前者の説明が最善である。ユダヤ人は文脈で言及されていないからである。しかし彼は「私たち」の表現でしばしば自分自身と同労の使徒たちを指す
(1Co 4:9, 10)。
そのような慣習はない――女が覆わずに祈るような。CHRYSOSTOM のように「争いを好む」ではない。ギリシャ語の語は精神的習慣というより慣行を意味する
(Joh 18:39)。
真の「神の諸教会」（複数。ローマが用いるような「教会」という抽象的実体としてではなく、独立した証人の数としての「諸教会」）（神ご自身が認められる諸教会）の慣行は、特に消極的に、外的儀式の場合に有効な論拠である。例えば、そのような儀式は彼らの中で受け入れられなかった、それゆえ私たちの中でも認められるべきではない。しかし教理や礼拝の本質の問題では、論拠は有効ではない [SCLATER]
(1Co 7:17; 14:33)。
また――すなわち同様でない。カトリックの慣行は真理の無謬のテストではなく、礼儀の一般的なテストである。
English original
16. A summary close to the argument by appeal to the universal custom of the churches.
if any . . . seem--The Greek also means "thinks" (fit) (compare
Mt 3:9).
If any man chooses (still after all my arguments) to be contentious. If any be contentious and thinks himself right in being so. A reproof of the Corinthians' self-sufficiency and disputatiousness
(1Co 1:20).
we--apostles: or we of the Jewish nation, from whom ye have received the Gospel, and whose usages in all that is good ye ought to follow: Jewish women veiled themselves when in public, according to TERTULLIAN [ESTIUS]. The former explanation is best, as the Jews are not referred to in the context: but he often refers to himself and his fellow apostles, by the expression, "we--us"
(1Co 4:9, 10).
no such custom--as that of women praying uncovered. Not as CHRYSOSTOM, "that of being contentious." The Greek term implies a usage, rather than a mental habit
(Joh 18:39).
The usage of true "churches (plural: not, as Rome uses it, 'the Church,' as an abstract entity; but 'the churches,' as a number of independent witnesses) of God" (the churches which God Himself recognizes), is a valid argument in the case of external rites, especially, negatively, for example, Such rites were not received among them, therefore, ought not to be admitted among us: but in questions of doctrine, or the essentials of worship, the argument is not valid [SCLATER]
(1Co 7:17; 14:33).
neither--nor yet. Catholic usage is not an infallible test of truth, but a general test of decency.
17
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日本語
17. これについては――以下のことについて。
命じる――むしろ「命じる」。ギリシャ語は常にそのように用いられる。最古の写本は文字通り「これを私は讃えずに命じる」と読む。
というのは――あなたがたが……なので。ここで彼はその讃えを限定する
(1Co 11:2)。
「私はあなたがたが渡された規定を守っていることを讃えたと言った。しかし私は今、主の名において、讃えない事柄について命じなければならない。すなわち主の食事について
(1Co 11:23; 1Co 14:37)。
より良いためではなく――より良いものへと進むようにではなく。
より悪いために――より悪いものへと後退するように。そのような「集まる」結果は「罪定め」でなければならない
(1Co 11:34)。
English original
17. in this--which follows.
I declare--rather, "I enjoin"; as the Greek is always so used. The oldest manuscripts read literally "This I enjoin (you) not praising (you)."
that--inasmuch as; in that you, &c. Here he qualifies his praise
(1Co 11:2).
"I said that I praised you for keeping the ordinances delivered to you; but I must now give injunction in the name of the Lord, on a matter in which I praise you not; namely, as to the Lord's Supper
(1Co 11:23; 1Co 14:37).
not for the better--not so as to progress to what is better.
for the worse--so as to retrograde to what is worse. The result of such "coming together" must be "condemnation"
(1Co 11:34).
18
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18. 第一に――第一の箇所において。「分裂」（ギリシャ語、「党派」）が意味するのは、単なる意見の分裂
(1Co 1:10)
ではなく、愛餐（Agapæ）における外側の行いにおけるものである
(1Co 11:21)。
彼は「第一に」という表現を「第二に」で追いかけない。しかし表現されていないが、彼が「第一に」と言ったとき第二の乱用が彼の心にあった。すなわち、霊の賜物の乱用、それも彼らの集会に混乱を作り出した [ALFORD]、
(1Co 12:1; 14:23, 26, 33, 40)。
教会で――礼拝の場所ではない。PELUSIUM の ISIDORE は、使徒時代に礼拝のために特別に設けられたそのような場所があったことを否定する [Epistle, 246.2]。しかし「集会」あるいは「会衆」において。礼拝のために召集されたところで、特に愛、秩序、調和が支配すべきである。信者たちを一つのからだに結び合わせるために制定された非常な規定が、「分裂」（党派）の機会とされた。
一部は――彼はここによって無邪気な者を除外する。「私は聞くすべてを信じようとしないが、一部は信じざるを得ない」 [ALFORD]。私の愛はそれによって影響を受けないが [BENGEL]。
English original
18. first of all--In the first place. The "divisions" (Greek, "schisms") meant, are not merely those of opinion
(1Co 1:10),
but in outward acts at the love-feasts (Agapæ),
(1Co 11:21).
He does not follow up the expression, "in the first place," by "in the second place." But though not expressed, a second abuse was in his mind when he said, "In the first place," namely, THE ABUSE OF SPIRITUAL GIFTS, which also created disorder in their assemblies [ALFORD],
(1Co 12:1; 14:23, 26, 33, 40).
in the church--not the place of worship; for ISIDORE OF PELUSIUM denies that there were such places specially set apart for worship in the apostles' times [Epistle, 246.2]. But, "in the assembly" or "congregation"; in convocation for worship, where especially love, order, and harmony should prevail. The very ordinance instituted for uniting together believers in one body, was made an occasion of "divisions" (schisms).
partly--He hereby excepts the innocent. "I am unwilling to believe all I hear, but some I cannot help believing" [ALFORD]: while my love is unaffected by it [BENGEL].
19
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日本語
19. 分派――単なる「党派」や「分裂」
(1Co 11:18)
ではない。「意見の違いを通じた会衆の最近の論争」 [AUGUSTINE, Con. Crescon. Don. 2.7, TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament が引用]。むしろ「分派」。すなわち「今や根づいた党派」。「宗派」 [CAMPBELL, vol. 2, pp. 126, 127]。このように
Ac 5:17; 15:5
は同じギリシャ語を訳す。現在愛餐において論争があったが、パウロはイエスの言葉を思い起こし
(Mt 18:7; 24:10, 12; Lu 17:1)、
「……も起こらなければならない」と成熟した分離や、分離主義者としての確立された党派を予見する。「なければならない」は、信仰告白者における罪が必然的にその自然の実を結ぶことから生じる。これらは神によって、敬虔な者と不敬虔な者の両方の品性の試練へ、そして前者の栄光への訓練へと導かれる。「分派」はまだ教理的な誤りを指す教会的な技術的意味を持たなかった。確認された党派を意味する。アウグスティヌスの規則は、異端とカトリック性の問題に関する黄金の規則である。「疑わしい問題においては、自由を。本質においては、一致を。すべての事において、愛を。」
……認められた者たちが明らかにされるため――認められない者たち（退けられた者たち）が明らかにされることを通して
(Lu 2:35; 1Jo 2:19)。
English original
19. heresies--Not merely "schisms" or "divisions"
(1Co 11:18),
which are "recent dissensions of the congregation through differences of opinion" [AUGUSTINE, Con. Crescon. Don. 2.7, quoted by TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament], but also "heresies," that is, "schisms which have now become inveterate"; "Sects" [CAMPBELL, vol. 2, pp. 126, 127]: so
Ac 5:17; 15:5
translate the same Greek. At present there were dissensions at the love-feasts; but Paul, remembering Jesus' words
(Mt 18:7; 24:10, 12; Lu 17:1)
foresees "there must be (come) also" matured separations, and established parties in secession, as separatists. The "must be" arises from sin in professors necessarily bearing its natural fruits: these are overruled by God to the probation of character of both the godly and the ungodly, and to the discipline of the former for glory. "Heresies" had not yet its technical sense ecclesiastically, referring to doctrinal errors: it means confirmed schisms. ST. AUGUSTINE'S rule is a golden rule as regards questions of heresy and catholicity: "In doubtful questions, liberty; in essentials, unity; in all things, charity."
that . . . approved may be made manifest--through the disapproved (reprobates) becoming manifested
(Lu 2:35; 1Jo 2:19).
20
Untitled
日本語
20. ……だからといって――
1Co 11:18
からの議論の筋を再開。
これは……ではない――むしろ「主の食事を食べるというようなものはない」。不可能である、各自が貪るように「自分自身の食事」にのみ熱心であり、ある者たちは全く除外されている。待たれなかったので
(1Co 11:33)、
ある者は「酔っている」間、他の者は「空腹である」
(1Co 11:21)。
愛餐は通常、主の食事の前にあった（最初の制定の際、主の食事の前に過越の食事が来たように）。それは会合の食事であり、各人がその分を持ち寄り、富む者は貧しい者のために余分の分を持ち寄った。そこからパンとぶどう酒が聖餐のために取られた。そして過度がそこで起こった。それがその間や後の、その厳粛さの真の識別を伴う主の食事の真の祝を不可能にした。
English original
20. When . . . therefore--Resuming the thread of discourse from
1Co 11:18.
this is not to--rather, "there is no such thing as eating the LORD'S Supper"; it is not possible where each is greedily intent only on devouring "HIS OWN supper," and some are excluded altogether, not having been waited for
(1Co 11:33),
where some are "drunken," while others are "hungry"
(1Co 11:21).
The love-feast usually preceded the Lord's Supper (as eating the Passover came before the Lord's Supper at the first institution of the latter). It was a club-feast, where each brought his portion, and the rich, extra portions for the poor; from it the bread and wine were taken for the Eucharist; and it was at it that the excesses took place, which made a true celebration of the Lord's Supper during or after it, with true discernment of its solemnity, out of the question.
21
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日本語
21. それぞれが……他より先に取る――富む者が「先に」、自分自身の食事のない貧しい者より。互いに待つ代わりに
(1Co 11:33)。
それゆえ訓戒
(1Co 12:21, 25)。
自分の食事を――「自分の」腹が彼の神である
(Php 3:19)。
「主の食事」、霊の宴は、決して彼の思いに入らない。
酔っている――一方は良いより多く持ち、他方はより少なく持つ [BENGEL]。
English original
21. one taketh before other--the rich "before" the poor, who had no supper of their own. Instead of "tarrying for one another"
(1Co 11:33);
hence the precept
(1Co 12:21, 25).
his own supper--"His own" belly is his God
(Php 3:19);
"the Lord's Supper," the spiritual feast, never enters his thoughts.
drunken--The one has more than is good for him, the other less [BENGEL].
22
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日本語
22. 何という！――ギリシャ語、「というのは」。
家――（比較せよ
1Co 11:34）
「家で」。食欲を満たす場所はそこであり、兄弟たちの集会ではない [ALFORD]。
神の教会を軽んじるのか――「神が選ばれた」貧しい者たちから主に成る会衆。あなたがたが彼らを軽蔑するにもかかわらず
(Jas 2:5)。
ここでの「神の」を比較せよ、教会の真の誉れを示す。
持たない者たちを恥じ入らせる――すなわち、飲食する家を持たず、それゆえ愛餐において富んだ兄弟たちからその分を受けるべきであった者たち。
私はあなたがたを讃えない――言葉を再開する
(1Co 11:17)。
English original
22. What!--Greek, "For."
houses--(compare
1Co 11:34)
--"at home." That is the place to satiate the appetite, not the assembly of the brethren [ALFORD].
despise ye the church of God--the congregation mostly composed of the poor, whom "God hath chosen," however ye show contempt for them
(Jas 2:5);
compare "of God" here, marking the true honor of the Church.
shame them that have not--namely, houses to eat and drink in, and who, therefore, ought to have received their portion at the love-feasts from their wealthier brethren.
I praise you not--resuming the words
(1Co 11:17).
23
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日本語
23. 彼の目的は、聖なる食事の尊厳から、そのような行いのふさわしくなさを示すことである。
私は――ギリシャ語で強調的。それは私自身の発明ではなく、主の制定である。
主から受けた――直接的な啓示によって
(Ga 1:12；
比較せよ
Ac 22:17, 18; 2Co 12:1-4)。
特別な啓示によるパウロへの主の食事の制定の更新は、その厳粛さを高める。ルカとパウロの制定の記述の類似性は、前者がその旅行の同労者であった使徒から情報を得たという推測を支持する。このように、意図せざる一致は真正性の証拠である。
夜――過越のために定められた時
(Ex 12:6)。
主の食事の時は定められていないが。
裏切られた――食卓に裏切り者がおり、死が目の前にある中で、彼はこの規定を私たちへの最後の賜物として残し、その死を記念させた。人からそのような傷害を受けようとする中で、彼は人への驚くべき愛のこの保証を与えた。
English original
23. His object is to show the unworthiness of such conduct from the dignity of the holy supper.
I--Emphatic in the Greek. It is not my own invention, but the Lord's institution.
received of the Lord--by immediate revelation
(Ga 1:12;
compare
Ac 22:17, 18; 2Co 12:1-4).
The renewal of the institution of the Lord's Supper by special revelation to Paul enhances its solemnity. The similarity between Luke's and Paul's account of the institution, favors the supposition that the former drew his information from the apostle, whose companion in travel he was. Thus, the undesigned coincidence is a proof of genuineness.
night--the time fixed for the Passover
(Ex 12:6):
though the time for the Lord's Supper is not fixed.
betrayed--With the traitor at the table, and death present before His eyes, He left this ordinance as His last gift to us, to commemorate His death. Though about to receive such an injury from man, He gave this pledge of His amazing love to man.
24
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日本語
24. 砕いた――パンの裂くことはその分配を含み、愛餐における「おのおのが他より先に自分の食事を取る」というコリント人のやり方を責める。
私のからだ……あなたがたのために砕かれた――「与えられた」
(Lu 22:19)
あなたがたのために（ギリシャ語、「あなたがたの利益のために」）。そして「砕かれた」、あなたがたの間に分配されるように。最古の写本は「砕かれた」を省き、「砕いて」から補うに任せる。二つの古い訳、メンフィス訳とテバイス訳は、ルカから「与えられた」と読む。文字通りの「からだ」が意味されたはずはない。キリストは「これは私のからだである」と言われたとき、感覚的に弟子たちの間に依然として存在していたからである。彼らは彼を象徴的・類推的にしか理解できなかった。このパンがあなたがたの身体健康にとってそうであるように、私のからだは信じる参与者の霊的健康にとってそうである。「取って食べよ」という言葉は最古の写本にはない。
私を記念して――（参照せよ
1Co 11:25）。
English original
24. brake--The breaking of the bread involves its distribution and reproves the Corinthian mode at the love-feast, of "every one taking before other his own supper."
my body . . . broken for you--"given"
(Lu 22:19)
for you (Greek, "in your behalf"), and "broken," so as to be distributed among you. The oldest manuscripts omit "broken," leaving it to be supplied from "brake." The two old versions, Memphitic and Thebaic, read from Luke, "given." The literal "body" could not have been meant; for Christ was still sensibly present among His disciples when He said, "This is My body." They could only have understood Him symbolically and analogically: As this bread is to your bodily health, so My body is to the spiritual health of the believing communicant. The words, "Take, eat," are not in the oldest manuscripts.
in remembrance of me--(See on
1Co 11:25).
25
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日本語
25. 食事の後で――ギリシャ語、「夕食を食べた後」。すなわち、後に愛餐がそうであったように、主の食事に先行した過越の夕食。それゆえ、コリント人よ、あなたがたは主の食事から普通の食事を分けるべきである [BENGEL]。
新しい契約――杯は、私の新しい契約、すなわち遺言が記され封印された羊皮紙の証文のようなものである。ここにと今後のすべての祝福をあなたがたに譲渡する。
私の血において――私の血によって批准される。「やぎと子牛の血によってではなく」
(Heb 9:12)。
……するたびに――ギリシャ語、「何度でも」。それがしばしばあずかるべき規定であることを暗示する。
私を記念して――ルカ
(Lu 22:19)
がこれを表現し、マタイとマルコはそれを了解している。パウロはその目的に合うとして二度記録する
(1Co 11:24
およびここ)。古い犠牲は罪を絶えず思い出させた
(Heb 10:1, 3)。
主の食事はキリストと、罪の完全で最終的な恕しのために一度限りの犠牲を思い出させる。
English original
25. when he had supped--Greek, "after the eating of supper," namely, the Passover supper which preceded the Lord's Supper, as the love-feast did subsequently. Therefore, you Corinthians ought to separate common meals from the Lord's Supper [BENGEL].
the new testament--or "covenant." The cup is the parchment-deed, as it were, on which My new covenant, or last will is written and sealed, making over to you all blessings here and hereafter.
in my blood--ratified by MY blood: "not by the blood of goats and calves"
(Heb 9:12).
as oft as--Greek, "as many times soever": implying that it is an ordinance often to be partaken of.
in remembrance of me--Luke
(Lu 22:19)
expresses this, which is understood by Matthew and Mark. Paul twice records it
(1Co 11:24
and here) as suiting his purpose. The old sacrifices brought sins continually to remembrance
(Heb 10:1, 3).
The Lord's Supper brings to remembrance Christ and His sacrifice once for all for the full and final remission of sins.
26
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日本語
26. というのは――主の食事が彼を「記念する」ことの証拠として。
あらわす――公に告げ知らせる。ギリシャ語は劇的に表現することを意味せず、「あなたがたおのおのは、主が私のために死なれたと公に告白する」 [WAHL]。この言葉は、キリストの制定における「である」と同様に
(1Co 11:24, 25)、
文字通りの臨在ではなく、主の食事におけるキリストの、生ける御方としての、単なる抽象的教理としてではない、信仰による生きた認識を暗示する。「私たちの骨の骨、私たちの肉の肉」
(Eph 5:30；
比較せよ
Ge 2:23)。
そして私たち自身は「そのからだの肢体、その肉、その骨であり」、「私たちの罪あるからだは（一度限り献げられた）そのからだによって清められ、私たちのたましいはその最も尊い血によって洗われる」 [Church of England Prayer Book]。「あらわす」あるいは「告げ知らせる」は新しい事柄に適用可能な表現。過越に関する「あらわす」を比較せよ
(Ex 13:8)。
このように主の死は常に私たちの記憶に新しくあるべき。天において比較せよ
Re 5:6。
主の食事が彼の記念であるということは、彼が体的には不在だが（霊的には臨在しているが）意味する。私たちは不在の者を記念することはできないから。私たちが食事において主の死をあらわすだけでなく、その保証を食べ、飲みするという事実は、そのような贖罪的犠牲の後の宴に慣れたユダヤ人によってのみ、その死の恩恵の私たちの個人的な取得を意味すると理解され得た。
彼が来られるまで――その時、からだ自体が現され、そのからだの象徴はもはや必要ない。ギリシャ語は彼の来臨の確実性を表す。ローマは私たちが体的に臨在するキリストを「彼が体的に来られるまで」食べると教える。言葉の矛盾である。供えのパン、文字通り「臨在のパン」は聖所にあったが、至聖所にはなかった
(Heb 9:1-8)。
このように、至聖所の型である天の主の食事は、キリストご自身の体的な臨在に取って代わられるであろう。その時ぶどう酒は父の国において「新しく」キリストとその民と共に飲まれる。その天の宴において、主の食事は霊的な前味と標本である
(Mt 26:29)。
その間、供えのパンが毎安息日に主の前に机の上に新しく置かれたように
(Le 24:5-8)、
主の死は原始教会において毎週第一日に主の食卓で新しくあらわされ、告げ知らされた。私たちは今、キリストの霊的臨在の啓示において「神に対する祭司」である。聖所の型。完全で永遠の啓示は、キリストの来臨まで始まらないが、至聖所の型である。肉にある大祭キリストだけが未だ入った
(Heb 9:6, 7)。
しかし彼の来臨において、信者である私たちも入るであろう
(Re 7:15; 21:22)。
食事は新旧の啓示の二つの終わりの時期を結ぶ。第一と第二の来臨は一つの来臨として考えられる。それゆえ表現は「戻る」ではなく「来る」（しかし比較せよ
Joh 14:3）。
English original
26. For--in proof that the Lord's Supper is "in remembrance" of Him.
show--announce publicly. The Greek does not mean to dramatically represent, but "ye publicly profess each of you, the Lord has died FOR ME" [WAHL]. This word, as "is" in Christ's institution
(1Co 11:24, 25),
implies not literal presence, but a vivid realization, by faith, of Christ in the Lord's Supper, as a living person, not a mere abstract dogma, "bone of our bone, and flesh of our flesh"
(Eph 5:30;
compare
Ge 2:23);
and ourselves "members of His body, of His flesh, and of His bones," "our sinful bodies made clean by His body (once for all offered), and our souls washed through His most precious blood" [Church of England Prayer Book]. "Show," or "announce," is an expression applicable to new things; compare "show" as to the Passover
(Ex 13:8).
So the Lord's death ought always to be fresh in our memory; compare in heaven,
Re 5:6.
That the Lord's Supper is in remembrance of Him, implies that He is bodily absent, though spiritually present, for we cannot be said to commemorate one absent. The fact that we not only show the Lord's death in the supper, but eat and drink the pledges of it, could only be understood by the Jews, accustomed to such feasts after propitiatory sacrifices, as implying our personal appropriation therein of the benefits of that death.
till he come--when there shall be no longer need of symbols of His body, the body itself being manifested. The Greek expresses the certainly of His coming. Rome teaches that we eat Christ present corporally, "till He come" corporally; a contradiction in terms. The showbread, literally, "bread of the presence," was in the sanctuary, but not in the Holiest Place
(Heb 9:1-8);
so the Lord's Supper in heaven, the antitype to the Holiest Place, shall be superseded by Christ's own bodily presence; then the wine shall be drunk "anew" in the Father's kingdom, by Christ and His people together, of which heavenly banquet, the Lord's Supper is a spiritual foretaste and specimen
(Mt 26:29).
Meantime, as the showbread was placed anew, every sabbath, on the table before the Lord
(Le 24:5-8);
so the Lord's death was shown, or announced afresh at the Lord's table the first day of every week in the primitive Church. We are now "priests unto God" in the dispensation of Christ's spiritual presence, antitypical to the HOLY PLACE: the perfect and eternal dispensation, which shall not begin till Christ's coming, is antitypical to the HOLIEST PLACE, which Christ our High Priest alone in the flesh as yet has entered
(Heb 9:6, 7);
but which, at His coming, we, too, who are believers, shall enter
(Re 7:15; 21:22).
The supper joins the two closing periods of the Old and the New dispensations. The first and second comings are considered as one coming, whence the expression is not "return," but "come" (compare, however,
Joh 14:3).
27
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日本語
27. 食べて飲む--最古の写本の一つはそう読む。しかし、同様に古い三つか四つの写本、ヴルガータおよびキプリアヌスは「あるいは」と読む。ローマ・カトリックはこの読み方を、一種類（パンのみ）での聖餐を支持する根拠として引用する。この帰結は成り立たない。パウロは言う。「パンを食べるにおいても、杯を飲むにおいても、不適切な行いを犯す者はだれでも、キリストのからだと血に対して罪を犯している。」二つの要素のうち一つだけにおける不適切さは、両方における真の交わりを損なう。それゆえ、節の終わりで彼は「からだか血」とは言わず、「からだと血」と言う。パンを葡萄酒なしに、あるいは葡萄酒をパンなしに取る者はだれでも「ふさわしくなく」聖餐にあずかり、したがって「キリストのからだと血に対して罪を犯している」。なぜなら彼は両方にあずかるよう、キリストの明確な命令に背くからである。もし主の死の聖礼典の象徴にふさわしくあずからないなら、私たちはその死の罪を分かち合うことになる。（「神の子を再度十字架につける」と比較せよ。
Heb 6:6）。
人において不ふさわしいことが、だれかを締め出すべき理由ではなく、ふさわしくなく聖餐にあずかることこそが問題である。私たちがどれほど不ふさわしくても、もし自分自身を吟味して、悔い改めてキリストの福音を信じていることを見出すなら、ふさわしく聖餐にあずかることができる。
English original
27. eat and drink--So one of the oldest manuscripts reads. But three or four equally old manuscripts, the Vulgate and CYPRIAN, read, "or." Romanists quote this reading in favor of communion in one kind. This consequence does not follow. Paul says, "Whosoever is guilty of unworthy conduct, either in eating the bread, or in drinking the cup, is guilty of the body and blood of Christ." Impropriety in only one of the two elements, vitiates true communion in both. Therefore, in the end of the verse, he says, not "body or blood," but "body and blood." Any who takes the bread without the wine, or the wine without the bread, "unworthily" communicates, and so "is guilty of Christ's body and blood"; for he disobeys Christ's express command to partake of both. If we do not partake of the sacramental symbol of the Lord's death worthily, we share in the guilt of that death. (Compare "crucify to themselves the Son of God afresh,"
Heb 6:6).
Unworthiness in the person, is not what ought to exclude any, but unworthily communicating: However unworthy we be, if we examine ourselves so as to find that we penitently believe in Christ's Gospel, we may worthily communicate.
28
Untitled
日本語
28. 省みる--ギリシャ語は「確かめる」あるいは「試す」。キリストの死に関する自分の心の状態と、「主のからだをわきまえる」
(1Co 11:29, 31)
能力とを確かめること。祭司への耳の告解ではなく、自己吟味が必要である。
そのように--十分な自己吟味の後に。
...の...の--
1Co 11:27
では、ふさわしくなく受ける場合、「このパンを食べ、杯を飲め」と「の」なしで表現されていた。ここでの「の」は、聖餐にあずかる際の正当な慎重さを含意する[BENGEL]。
食べる--自己吟味は遠ざかるためではなく、食べるため、すなわち聖餐にあずかるためである。
English original
28. examine--Greek, "prove" or "test" his own state of mind in respect to Christ's death, and his capability of "discerning the Lord's body"
(1Co 11:29, 31).
Not auricular confession to a priest, but self-examination is necessary.
so--after due self-examination.
of . . . of--In
1Co 11:27,
where the receiving was unworthily, the expression was, "eat this bread, drink . . . cup" without "of." Here the "of" implies due circumspection in communicating [BENGEL].
let him eat--His self-examination is not in order that he may stay away, but that he may eat, that is, communicate.
29
Untitled
日本語
29. のろい--聖餐にあずかることに関して多くの人の妨げとなってきた誤訳である。正しい訳は「裁き」である。裁きは
(1Co 11:30-32)
で現世的なものとして記述される。
見分けず--正しく判断しない。裁きにおいて区別しない（ギリシャ語では罪とその刑罰が対応するものとして示される）。主のからだの聖礼典の保証を、普通の食物から区別しないこと。最古の写本の多くは「主の」を省く（
1Co 11:27
参照）。最古の写本の多くに従って「ふさわしくなく」も省くなら、「食べ、飲む者は、からだを見分めないなら、自分自身に対する裁きを食し飲む」と訳さなければならない
(Heb 10:29)。
教会は「キリストのからだ」である
(1Co 12:27)。
主のからだとは、忠実に受ける際に魂によって認められ見分けられる文字通りのからだであり、要素そのものの中に存在するものではない。
English original
29. damnation--A mistranslation which has put a stumbling-block in the way of many in respect to communicating. The right translation is "judgment." The judgment is described
(1Co 11:30-32)
as temporal.
not discerning--not duty judging: not distinguishing in judgment (so the Greek: the sin and its punishment thus being marked as corresponding) from common food, the sacramental pledges of the Lord's body. Most of the oldest manuscripts omit "Lord's" (see
1Co 11:27).
Omitting also "unworthily," with most of the oldest manuscripts, we must translate, "He that eateth and drinketh, eateth and drinketh judgment to himself, IF he discern not the body"
(Heb 10:29).
The Church is "the body of Christ"
(1Co 12:27).
The Lord's body is His literal body appreciated and discerned by the soul in the faithful receiving, and not present in the elements themselves.
30
Untitled
日本語
30. 弱い...病気である--生まれつき力のない者が「弱い」。病気によって力を失った者が「病気である」[TITTMANN, Greek Synonyms of the New Testament]。
眠っている--死へと送られている。暴力的な死ではなく、病気の結果としてのもの。個人の救いのための主の懲らしめとして送られ、病床において心が正しい状態に導かれる
(1Co 11:31)。
English original
30. weak . . . sickly--He is "weak" who has naturally no strength: "sickly," who has lost his strength by disease [TITTMANN, Greek Synonyms of the New Testament].
sleep--are being lulled in death: not a violent death; but one the result of sickness, sent as the Lord's chastening for the individual's salvation, the mind being brought to a right state on the sick bed
(1Co 11:31).
31
Untitled
日本語
31. 自分をさばくなら--最古の写本の多くは、「なぜなら」ではなく「しかし」と読む。また文字通りに訳せば、「もし私たちが正当に自分をさばいていたら、さばかれない（あるいはさばかれなかった）だろうに」。すなわち、現在のさばきを免れる（あるいは免れていた）。正当にさばく、すなわち「主のからだを[正しく評価して]見分める」ために、私たちは「正当に自分をさばく」必要がある。主の晩餐にあずかる前の必要な予備としての、完全な告解後の司祭の罪の赦免という教理に対する予知的警告である。
English original
31. if we would judge ourselves--Most of the oldest manuscripts, read "But," not "For." Translate also literally "If we duly judged ourselves, we should not be (or not have been) judged," that is, we should escape (or have escaped) our present judgments. In order to duly judge or "discern [appreciate] the Lord's body," we need to "duly judge ourselves." A prescient warning against the dogma of priestly absolution after full confession, as the necessary preliminary to receiving the Lord's Supper.
32
Untitled
日本語
32. 懲らしめられる--
(Re 3:19)。
世と共に--私生児であるため、懲らしめられない
(Heb 12:8)。
English original
32. chastened--
(Re 3:19).
with the world--who, being bastards, are without chastening
(Heb 12:8).
33
Untitled
日本語
33. 互いに待ち合わせよ--
1Co 11:21
と対比せよ。表現は「互いに分け与えよ」ではない。なぜなら宴に持ち込まれたすべての食物は共有の財産であり、したがって彼らは交わりの共有の宴を共にあずかるためにすべての人が集まるまで「待つ」べきである[THEOPHYLACT]。
English original
33. tarry one for another--In contrast to
1Co 11:21.
The expression is not, "Give a share to one another," for all the viands brought to the feast were common property, and, therefore, they should "tarry" till all were met to partake together of the common feast of fellowship [THEOPHYLACT].
34
Untitled
日本語
34. だれかが...空腹なら--他の人を待てないほどに、家で空腹の鋭さを和らげよ[ALFORD]
(1Co 11:22)。
その他のこと--「主の晩餐の正しい祝い方に関するあなたがたが私に尋ねたその他の問題」。一般的な意味での他の問題ではない。なぜなら彼はこの手紙の中で他の一般的な問題にも整理して答えているからである。
English original
34. if any . . . hunger--so as not to be able to "tarry for others," let him take off the edge of his hunger at home [ALFORD]
(1Co 11:22).
the rest--"the other questions you asked me as to the due celebration of the Lord's Supper." Not other questions in general; for he does subsequently set in order other general questions in this Epistle.
林前 11:1-34.
責備他們聚會中的混亂：婦女不蒙頭，以及愛筵上的種種弊端。
1. 本節更當屬於第十章末尾，而非本章。
效法——希臘文"模仿者"。
基督——祂不求自己的喜悅
(羅 15:3)；
卻為了我們，捨己——以放下神聖榮耀、以人身受死為代價
(弗 5:2; 腓 2:4, 5)。
我們當先效法基督，地上的教師只在其效法基督的範圍內才可效法。