Chapter commentary
1 Corinthians Chapter 14
1
1Co 14:1-25.
日本語
English original
1Co 14:1-25.
SUPERIORITY OF PROPHECY OVER TONGUES.
1. Follow after charity--as your first and chief aim, seeing that it is "the greatest"
(1Co 13:13).
and desire--Translate, "Yet (as a secondary aim) desire zealously (see on
1Co 12:31)
spiritual gifts."
but rather--"but chiefly that ye may prophesy" (speak and exhort under inspiration)
(Pr 29:18; Ac 13:1; 1Th 5:20),
whether as to future events, that is, strict prophecy, or explaining obscure parts of Scripture, especially the prophetical Scriptures or illustrating and setting forth questions of Christian doctrine and practice. Our modern preaching is the successor of prophecy, but without the inspiration. Desire zealously this (prophecy) more than any other spiritual gift; or in preference to "tongues"
(1Co 14:2,
&c.) [BENGEL].
2
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日本語
2. 說……是對神說——只有神能明白一切語言。
沒有人明白——一般而言；少數有翻方言恩賜的人是例外。
在心靈裡——與"悟性"相對
(林前 14:14)。
奧秘——對聽者而言不可明白，引起他們的驚奇，而非教導他們。哥林多既是亞、非、歐三洲商人匯聚的市集，在其混雜的人口中為方言恩賜的運用提供了空間；但其正當的用途是在懂得講者語言的聽眾中，而非如哥林多人所濫用的那樣，純粹為了炫耀。
English original
2. speaketh . . . unto God--who alone understands all languages.
no man understandeth--generally speaking; the few who have the gift of interpreting tongues are the exception.
in the spirit--as opposed to "the understanding"
(1Co 14:14).
mysteries--unintelligible to the hearers, exciting their wonder, rather than instructing them. Corinth, being a mart resorted to by merchants from Asia, Africa, and Europe, would give scope amidst its mixed population for the exercise of the gift of tongues; but its legitimate use was in an audience understanding the tongue of the speaker, not, as the Corinthians abused it, in mere display.
3
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日本語
3. 但——另一方面。
造就——其主要兩類是"勸勉"——以除去懶惰，和"安慰"——以除去憂愁〔BENGEL〕。省略"要"。
English original
3. But--on the other hand.
edification--of which the two principal species given are "exhortation" to remove sluggishness, "comfort" or consolation to remove sadness [BENGEL]. Omit "to."
4
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日本語
4. 自分自身を建造する--彼が特定の「異言」が表現する意味を理解している限りにおいてである。しかし「教会」、すなわち会衆は理解しない。
English original
4. edifieth himself--as he understands the meaning of what the particular "tongue" expresses; but "the church," that is, the congregation, does not.
5
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日本語
5. 「さて、わたしはあなたがたすべてが異言を語ることを望む（わたしが異言に何らかの異議があるから語るのではない）、しかしむしろ（あなたがたに対するわたしの究極的でより高い願いとして）預言をしている）ために」と訳せ。したがって異言とは言語を意味しなければならない。恍惚的で理解不能な狂詩ではなく（〔NEANDER〕が想像したような）。なぜならパウロが後者を彼らのために「望む」ことは決してあり得ないからである。
更大--より役立つゆえに。
解釈するのでなければ--自分の語る知らない異言を。それは「教会が建造される（建て上げられる）ため」である。
English original
5. Translate, "Now I wish you all to speak with tongues (so far am I from thus speaking through having any objection to tongues), but rather IN ORDER THAT (as my ulterior and higher wish for you) ye should prophesy." Tongues must therefore mean languages, not ecstatic, unintelligible rhapsodie (as NEANDER fancied): for Paul could never "wish" for the latter in their behalf.
greater--because more useful.
except he interpret--the unknown tongue which he speaks, "that the Church may receive edifying (building up)."
6
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日本語
6. 「しかし今」と訳せ。解釈がなければ建造がないのを見て。
啓示……預言--互いに対応する。「啓示」は神の真理の人への超自然的な明示であり、「預言」はそのような啓示の人への告知である。同様に「知識」は「教え」に対応し、それは自分の知識を他者に教える賜物である。前者の対が特に啓示された奥義に関するものであるように、後者の対は信者の共同の倉庫から持ち出される救いの一般の明白な真理に関するものである。
English original
6. Translate, "But now"; seeing there is no edification without interpretation.
revelation . . . prophesying--corresponding one to the other; "revelation" being the supernatural unveiling of divine truths to man, "prophesying" the enunciation to men of such revelations. So "knowledge" corresponds to "doctrine," which is the gift of teaching to others our knowledge. As the former pair refers to specially revealed mysteries, so the latter pair refers to the general obvious truths of salvation, brought from the common storehouse of believers.
7
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日本語
7. 訳せば、「いのちのない音を出すものは、笛であれ琴であれ、（音を出すにもかかわらず）もし音（すなわち音符）に区別を与えなければ、どうして」と等。
笛や琴で吹かれ弾かれるもの――すなわち、笛や琴で演奏される曲。
English original
7. Translate, "And things without life-giving sound, whether pipe or harp, YET (notwithstanding their giving sound) if they give not a distinction in the tones (that is, notes) how?" &c.
what is piped or harped--that is, what tune is played on the pipe or harp.
8
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日本語
8. 訳せば、「というのももしも」。論拠の追加の一歩。
不定の音――明確な意味を持たない。それが、ラッパの一連の音が兵士を攻撃に召すべき、別の音は退却に、別の音はほかの展開にと、これほどまでに明確であるべきである。
English original
8. Translate, "For if also," an additional step in the argument.
uncertain sound--having no definite meaning: whereas it ought to be so marked that one succession of notes on the trumpet should summon the soldiers to attack; another, to retreat; another, to some other evolution.
9
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日本語
9. 同じように…あなたがたも――いのちを持つあなたがた。「いのちのないもの」（
1Co 14:7
）と対比して。
舌で――あなたがたが語る言語で。
語るなら――空中に向かって語ることになる。すなわち無駄に（
1Co 9:26
）。
English original
9. So . . . ye--who have life; as opposed to "things without life"
(1Co 14:7).
by the tongue--the language which ye speak in.
ye shall speak--Ye will be speaking into the air, that is, in vain
(1Co 9:26).
10
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日本語
10. ……かもしれない――すなわち、おそらく、推測によって語ること。「偶々……かもしれない」
(1Co 15:37)。
たくさんの――そのような事柄の研究者によって数えられ得るほどの。未定義の確定した数のために一般に用いられる「これほどの」と比較せよ
(Ac 5:8；
また
2Sa 12:8)。
いろいろな言葉――明瞭な発音を持った言葉の種類。
意味のない――明瞭な声のない（すなわち、明確な意味のない）。どれもその独自の声、あるいは話し方を持たないものはなく、他のものと区別される。
English original
10. it may be--that is, perhaps, speaking by conjecture. "It may chance"
(1Co 15:37).
so many--as may be enumerated by investigators of such matters. Compare "so much," used generally for a definite number left undefined
(Ac 5:8;
also
2Sa 12:8).
kinds of voices--kinds of articulate speech.
without signification--without articulate voice (that is, distinct meaning). None is without its own voice, or mode of speech, distinct from the rest.
11
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日本語
11. それゆえ――意味のないものがないことを見て。
異邦人――外国人
(Ac 28:2)。
現在用いられているような軽卑的な意味ではなく、外国語を話す者。
English original
11. Therefore--seeing that none is without meaning.
a barbarian--a foreigner
(Ac 28:2).
Not in the depreciatory sense as the term is now used, but one speaking a foreign language.
12
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日本語
12. 熱心である――競って望む。
霊の賜物――文字通り「霊たち」。すなわち、一つの御霊からの流出。
……にすぐれているように求めよ――訳すれば、「それらを求めよ、あなたがたが……の徳を高めるためにそれらに満ちあふれるように」。
English original
12. zealous--emulously desirous.
spiritual gifts--literally, "spirits"; that is, emanations from the one Spirit.
seek that ye may excel to--Translate, "Seek them, that ye may abound in them to the edifying," &c.
13
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日本語
13. 説明すれば、「異言で語る者は、その祈りのうちに（あるいは祈る時に）解き明かすことができるように努めよ」 [ALFORD]。この「祈る」の説明は、「異言による祈り」
(1Co 14:14)
との論理的つながりによって必要とされる。
その言葉が聞き手に理解できなくても、彼はそのうちに、解釈の賜物を得ることができるように祈れ。それが「教会」にとって「徳を高める」ものとする
(1Co 14:12)。
English original
13. Explain, "Let him who speaketh with a tongue [unknown] in his prayer (or, when praying) strive that he may interpret" [ALFORD]. This explanation of "pray" is needed by its logical connection with "prayer in an unknown tongue"
(1Co 14:14).
Though his words be unintelligible to his hearers, let him in them pray that he may obtain the gift of interpreting, which will make them "edifying" to "the church"
(1Co 14:12).
14
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日本語
14. 霊――私のより高い存在。聖霊のわざの受動的な対象であり、異言における祈りの器。「理解」と区別される。後者は思考と推論の能動的な器であり、この場合他者を徳高める点で「実を結ばない」。表現の手段が彼らにとって理解できないからである。魂あるいは心と霊の区別については、
Eph 4:23; Heb 4:12
を参照せよ。
English original
14. spirit--my higher being, the passive object of the Holy Spirit's operations, and the instrument of prayer in the unknown tongue, distinguished from the "understanding," the active instrument of thought and reasoning; which in this case must be "unfruitful" in edifying others, since the vehicle of expression is unintelligible to them. On the distinction of soul or mind and spirit, see
Eph 4:23; Heb 4:12.
15
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日本語
15. ではどうなるのか。――それに対する私の決意は何か。
また――むしろギリシャ語のとおり「しかし」。私は霊で祈るだけでなく、それは
(1Co 14:14)
理解を徳高めないままにするかもしれないが、理解でも祈る [ALFORD and ELLICOTT]。
理解でも祈る――そして、推論により、理解で（他者に理解されるように）祈れないなら完全に黙する。予定の警告、変えて、死んだ言語で礼拝書を保つローマとギリシャの慣行に対して。それらは大衆にとって長く理解できないものとなっている。その礼拝書が一般的な使用のために作られた時代に、彼らの先祖はそれを話していたが。
English original
15. What is it then?--What is my determination thereupon?
and--rather as Greek, "but"; I will not only pray with my spirit, which
(1Co 14:14)
might leave the understanding unedified, BUT with the understanding also [ALFORD and ELLICOTT].
pray with the understanding also--and, by inference, I will keep silence altogether if I cannot pray with the understanding (so as to make myself understood by others). A prescient warning, mutatis mutandis, against the Roman and Greek practice of keeping liturgies in dead languages, which long since have become unintelligible to the masses; though their forefathers spoke them at a time when those liturgies were framed for general use.
16
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日本語
16. もしそうでなければ……あなたは――彼は一人称から切り替える。ちょうど自分自身の決意を「私は理解で祈る」と表現したので、あなたが何をするにしても。
祝福する――最高の種類の祈り。
未学の者の地位を占める――他の賜物を持っていても、解釈の賜物を欠くがゆえに、異言で語ることによって未学の者、あるいは「一私人」の地位にまで引き下げられる者。
アーメンと言う――祈りは他者が私たちのために行う代理の務めではない。ローマの礼拝書やミサのように。私たちは会衆の祈りと讃美の先導者と共に参加し、承諾として応答の「アーメン」を声に出して言わなければならない。ユダヤ人
(De 27:15-26; Ne 8:6)
および原始キリスト教会の慣行であったように [JUSTIN MARTYR, Apology, 2. 97]。
English original
16. Else . . . thou--He changes from the first person, as he had just expressed his own resolution, "I will pray with the understanding," whatever "thou" doest.
bless--the highest kind of prayer.
occupieth the room of the unlearned--one who, whatever other gifts he may possess, yet, as wanting the gift of interpretation, is reduced by the speaking in an unknown tongue to the position of one unlearned, or "a private person."
say Amen--Prayer is not a vicarious duty done by others for us; as in Rome's liturgies and masses. We must join with the leader of the prayers and praises of the congregation, and say aloud our responsive "Amen" in assent, as was the usage of the Jewish
(De 27:15-26; Ne 8:6)
and Christian primitive churches [JUSTIN MARTYR, Apology, 2. 97].
17
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日本語
17. 感謝する――会堂の祈りは「頌栄」と呼ばれた。各祈りに感謝が添えられたからである。それゆえキリスト教会の祈りも祝福や感謝と呼ばれた。これは
Col 4:2; 1Th 5:17, 18
を説明する。このようにKaddischとKeduscha、神の「御名」を「聖なるものとする」ことと神の「国の来臨」を祈る会堂の方式は、教会の主の祈りに対応する。それは繰り返し唱えられ、他の祈りが築かれる土台とされた [TERTULLIAN, Prayer]。
English original
17. givest thanks--The prayers of the synagogue were called "eulogies," because to each prayer was joined a thanksgiving. Hence the prayers of the Christian Church also were called blessings and giving of thanks. This illustrates
Col 4:2; 1Th 5:17, 18.
So the Kaddisch and Keduscha, the synagogue formulæ of "hallowing" the divine "name" and of prayer for the "coming of God's kingdom," answer to the Church's Lord's Prayer, repeated often and made the foundation on which the other prayers are built [TERTULLIAN, Prayer].
18
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日本語
18. 異言――最古の写本は単数形を持つ。「ある[外国の]異言で」。
English original
18. tongues--The oldest manuscripts have the singular, "in a tongue [foreign]."
19
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日本語
19. むしろ――ギリシャ語動詞はより文字通りにこの意味を表す。「私は理解をもって五つの言葉を語ることを願う（……よりも）一万の異言で言葉を語ることを」。一万の二千分の一でさえ。「私はむしろ……したい」のためのギリシャ語は異なる動詞であろう。パウロは一万の異言で言葉を語ることを全く願わないのである。
English original
19. I had rather--The Greek verb more literally expresses this meaning, "I WISH to speak five words with my understanding (rather) than ten thousand words in an unknown tongue"; even the two thousandth part of ten thousand. The Greek for "I would rather," would be a different verb. Paul would NOT wish at all to speak "ten thousand words in an unknown tongue."
20
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日本語
20. 兄弟たち――彼の勧めを好意的に受けるように計算された呼びかけ。
理解においては子ども――徳を高めないために乱用された賜物の偏愛があなたがたをそうするように（比較せよ
1Co 3:1; Mt 10:16; Ro 16:19; Eph 4:14）。
ギリシャ語の「理解」は人の霊の意志を表す
Ro 8:6
（他の場所には見られない）。「心」が「魂」の意志であるように。同じギリシャ語が
Ro 8:6
の「志向する」として用いられる。
大人――完全に成長した。子どものように、子どもっぽくではなく。
English original
20. Brethren--an appellation calculated to conciliate their favorable reception of his exhortation.
children in understanding--as preference of gifts abused to nonedification would make you (compare
1Co 3:1; Mt 10:16; Ro 16:19; Eph 4:14).
The Greek for "understanding" expresses the will of one's spirit,
Ro 8:6
(it is not found elsewhere); as the "heart" is the will of the "soul." The same Greek is used for "minded" in
Ro 8:6.
men--full-grown. Be childlike, not childish.
21
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日本語
21. 律法において――旧約聖書全体がそう呼ばれるように、それがすべて神の律法であるから。詩編が「律法」として引用されるのを比較せよ
Joh 10:34。
ここでの引用は
Isa 28:11, 12
から。そこで神は事実上イスラエルについてこう言われる。この民は私に聞こうとしない。彼らに馴染みのある言葉で語りかけても。それゆえ私は他の言葉で、すなわち私が彼らに向けて遣わす敵の言葉で彼らに語ろう。しかしその時でさえ彼らは私に耳を傾けないであろう。パウロはこれをこう適用する。異なる言葉の人々と関係することが罰であることがわかるのに、あなたがたはこれを教会に課す [GROTIUS]。外国の異言で語る者は「乳から離れたばかりの」「子ども」のようである
(Isa 28:9)、
「なめりのくちびる」で聞き手に理解できないことを語り、滑稽に見える
(Isa 28:14)、
あるいはしゃべる酔っ払いのように
(Ac 2:13)、
狂人のように
(1Co 14:23)。
English original
21. In the law--as the whole Old Testament is called, being all of it the law of God. Compare the citation of the Psalms as the "law,"
Joh 10:34.
Here the quotation is from
Isa 28:11, 12,
where God virtually says of Israel, This people hear Me not, though I speak to. them in the language with which they are familiar; I will therefore speak to them in other tongues, namely, those of the foes whom I will send against them; but even then they will not hearken to Me; which Paul thus applies, Ye see that it is a penalty to be associated with men of a strange tongue, yet ye impose this on the Church [GROTIUS]; they who speak in foreign tongues are like "children" just "weaned from the milk"
(Isa 28:9),
"with stammering lips" speaking unintelligibly to the hearers, appearing ridiculous
(Isa 28:14),
or as babbling drunkards
(Ac 2:13),
or madmen
(1Co 14:23).
22
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日本語
22. このようにイザヤから、とパウロは論じる。「異言」（未知で解き明かされない）は主として信者のためのしるしではなく（コルネリオと共にいた異邦人たちの回心の際、異言が彼と彼らにその信仰を確認させるために与えられたが）、主として、イザヤの時代のイスラエルのように、しるしと伴うメッセージを拒む多数者への罪定めとなる。「しかし……彼らは聞こうとしない」を比較せよ
(1Co 14:21)。
「しるし」はしばしば罪定め的なしるしのために用いられる
(Eze 4:3, 4; Mt 12:39-42)。
彼らが理解しないので、理解できない。
預言は……信じない者のためではなく、……信じる者のため――すなわち、預言は根本的に頑固に
(Isa 28:11, 12)
イスラエルのような不信者には効力を持たないが、受容性にあるか事実上信者である者には効力を持つ。それは故意に不信でない者を信者とし
(1Co 14:24, 25; Ro 10:17)、
すでに信じる者を霊的に養う。
English original
22. Thus from Isaiah it appears, reasons Paul, that "tongues" (unknown and uninterpreted) are not a sign mainly intended for believers (though at the conversion of Cornelius and the Gentiles with him, tongues were vouchsafed to him and them to confirm their faith), but mainly to be a condemnation to those, the majority, who, like Israel in Isaiah's day, reject the sign and the accompanying message. Compare "yet . . . will they not hear Me"
(1Co 14:21).
"Sign" is often used for a condemnatory sign
(Eze 4:3, 4; Mt 12:39-42).
Since they will not understand, they shall not understand.
prophesying . . . not for them that believe not, but . . . believe--that is, prophesying has no effect on them that are radically and obstinately like Israel
(Isa 28:11, 12),
unbelievers, but on them that are either in receptivity or in fact believers; it makes believers of those not wilfully unbelievers
(1Co 14:24, 25; Ro 10:17),
and spiritually nourishes those that already believe.
23
Untitled
日本語
23. 全体として……みな……異言――集まる者が多ければ多いほど、未知の異言で語る者が多ければ多いほど、好奇心から（「不信者」）、あるいはより良い動機から（「未学の者」）「入って来る」見知らぬ人に、礼拝者の全体が狂信的な「狂人」の群れであるという印象が与えられる。そして「教会は、言葉の混乱の後のバベルの建設者たちの集まりのよう、あるいはギリシャの警句で謳われる、耳の不自由な裁き官の前で二人の耳の不自由な男たちの間で裁かれた訴訟のようである」 [GROTIUS]。
未学の者――ある程度の信仰はあるが、賜物のない者 [BENGEL]。
English original
23. whole . . . all . . . tongues--The more there are assembled, and the more that speak in unknown tongues, the more will the impression be conveyed to strangers "coming in" from curiosity ("unbelievers"), or even from a better motive ("unlearned"), that the whole body of worshippers is a mob of fanatical "madmen"; and that "the Church is like the company of builders of Babel after the confusion of tongues, or like the cause tried between two deaf men before a deaf judge, celebrated in the Greek epigram" [GROTIUS].
unlearned--having some degree of faith, but not gifts [BENGEL].
24
Untitled
日本語
24. すべての者が――ひとりひとり
(1Co 14:31)。
預言する――御霊によって真理を理解できる形で語る。理解できない異言ではなく。
ある人が――「だれか」。ここでは単数。この効果、すなわちすべての者によって罪定められることがだれにも、たまたま入って来る者に生じることを暗示。
1Co 14:23
では複数が用いられる。「未学の者や不信者」。いくら多くいても、異言によって益を受ける者はひとりもいないことを暗示。いや、彼らが多いことは、彼らがしるしを拒むことを確信させる。多くの信じない人々が共に集まることで互いに不信を強めるから。個人の方が容易に勝ち取られる [BENGEL]。
責められる――良心において罪定められる。「信じない者」について言われる
(Joh 16:8, 9)。
さばかれる――その隠された品性が開かれる。「探られる」 [ALFORD]。「未学の者」について言われる（比較せよ
1Co 2:15）。
English original
24. all--one by one
(1Co 14:31).
prophesy--speak the truth by the Spirit intelligibly, and not in unintelligible tongues.
one--"anyone." Here singular; implying that this effect, namely, conviction by all, would be produced on anyone, who might happen to enter. In
1Co 14:23
the plural is used; "unlearned or unbelievers"; implying that however many there might be, not one would profit by the tongues; yea, their being many would confirm them in rejecting the sign, as many unbelieving men together strengthen one another in unbelief; individuals are more easily won [BENGEL].
convinced--convicted in conscience; said of the "one that believeth not"
(Joh 16:8, 9).
judged--His secret character is opened out. "Is searched into" [ALFORD]. Said of the "one unlearned" (compare
1Co 2:15).
25
Untitled
日本語
25. そしてこのように――最古の写本と訳では省かれる。
心の隠された事が現され――彼は預言する者のうちなる神の言葉、御霊の剣
(Heb 4:12; Jas 1:23)
によって、自分自身の内なる品性が開かれるのを見る。ネブカデネザルに生じた同じ効果を比較せよ
(Da 2:30
および
Da 2:47
の終わり)。
宗教の真理に対する論拠は、人をその真の品性において自分自身に現すことよりも強いものはない。それゆえ聞き手は今でもしばしば、説教者が特に自分に向けて説教したに違いないと思う。
そしてこのように――ついに罪定められ、さばかれ、自分自身に現されて。 サマリヤの女にイエスがその品性を彼女自身に明らかにしたことが生じた効果を比較せよ
(Joh 4:19, 29)。
そして告げる――家の友人たちに。サマリヤの女がしたように。むしろギリシャ語のとおり、「彼は神を礼拝する、告げ知らせる」。すなわち、その場で公に告白する。「神が確かにあなたがたのうちにおられる」と。そして含意的に、あなたがたのうちにおられる神が確かに真の神であると。
English original
25. And thus--omitted in the oldest manuscripts and versions.
secrets of his heart made manifest--He sees his own inner character opened out by the sword of the Spirit
(Heb 4:12; Jas 1:23),
the word of God, in the hand of him who prophesieth. Compare the same effect produced on Nebuchadnezzar
(Da 2:30
and end of
Da 2:47).
No argument is stronger for the truth of religion than its manifestation of men to themselves in their true character. Hence hearers even now often think the preacher must have aimed his sermon particularly at them.
and so--convicted at last, judged, and manifested to himself. Compare the effect on the woman of Samaria produced by Jesus' unfolding of her character to herself
(Joh 4:19, 29).
and report--to his friends at home, as the woman of Samaria did. Rather, as the Greek is, "He will worship God, announcing," that is, openly avowing then and there, "that God is in you of a truth," and by implication that the God who is in you is of a truth the God.
26
1Co 14:26-40.
日本語
1Co 14:26-40。
会衆における賜物の行使のための規則。
26. ではどうなるのか。――むしろ「では、賜物の使用に関して守るべき真の規則は何か」。比較せよ
1Co 14:15、
そこで同じギリシャ語が現れる。
詩篇――即興の、御霊によって霊感されたもの。マリヤ、ザカリヤ、シメオン、アンナのもののように
(Lu 1:46-55, 67-79; 2:34-38)。
教え――会衆に伝え、示すこと。
異言……啓示――最古の写本は順序を入れ替える。「啓示……異言」。「解釈」は適切に「異言」に続く
(1Co 14:13)。
すべての事が徳を高めるために行われるように――この特定の場合が該当する一般規則。この節の冒頭の問いへの答え。おのおのは聖書に反しない限り、自分の教会の規定に従う義務がある。Church of England Prayer Book の第三十四条を参照せよ。
English original
1Co 14:26-40.
RULES FOR THE EXERCISE OF GIFTS IN THE CONGREGATION.
26. How is it then?--rather, "What then is the true rule to be observed as to the use of gifts?" Compare
1Co 14:15,
where the same Greek occurs.
a psalm--extemporary, inspired by the Spirit, as that of Mary, Zechariah, Simeon, and Anna
(Lu 1:46-55, 67-79; 2:34-38).
a doctrine--to impart and set forth to the congregation.
a tongue . . . a revelation--The oldest manuscripts transpose the order: "revelation . . . tongue"; "interpretation" properly following "tongue"
(1Co 14:13).
Let all things be done unto edifying--The general rule under which this particular case fails; an answer to the question at the beginning of this verse. Each is bound to obey the ordinances of his church not adverse to Scripture. See Article XXXIV, Church of England Prayer Book.
27
Untitled
日本語
27. 二人ずつ--一つの集会で、その都度。各集会において舌で語るのは二人か三人を超えてはならない。
順に--交代で。
一人が通訳せよ--舌の通訳の賜物を持つ者が。そして一人以上ではない。
English original
27. let it be by two--at each time, in one assembly; not more than two or three might speak with tongues at each meeting.
by course--in turns.
let one interpret--one who has the gift of interpreting tongues; and not more than one.
28
Untitled
日本語
28. その人は--異言で語る者。
自分自身と神に語り--（
1Co 14:2, 4
と比較せよ）--人々に聞かれず、ひそかに。
English original
28. let him--the speaker in unknown tongues.
speak to himself, and to God--(compare
1Co 14:2, 4)
--privately and not in the hearing of others.
29
Untitled
日本語
29. 二人か三人--一つの集会において（彼は、最も造り上げる賜物である「預言を消さない」ように思われないため、「せいぜい」を加えない。
1Co 14:27
参照）。そしてこれらは「順に」、すなわち交代で（
1Co 14:27
の「順に」、および
1Co 14:31
参照）。
パウロはここで、先に異言で語る者たちに与えたのと同様の規則を預言者たちに与える。
判断せよ--「霊を見分ける」力によって
(1Co 12:10)、
預言している者が本当に御霊の影響下で語っているかどうか（
1Co 12:3; 1Jo 4:13
と比較せよ）。
English original
29. two or three--at one meeting (he does not add "at the most," as in
1Co 14:27,
lest he should seem to "quench prophesyings," the most edifying of gifts), and these "one by one," in turn
(1Co 14:27,
"by course," and
1Co 14:31).
Paul gives here similar rules to the prophets, as previously to those speaking in unknown tongues.
judge--by their power of "discerning spirits"
(1Co 12:10),
whether the person prophesying was really speaking under the influence of the Spirit (compare
1Co 12:3; 1Jo 4:13).
30
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日本語
30. もし...があれば--「しかしもしあれば」と訳せ。
座っている他の人--聞き手。
最初の人は黙っていよ--それまで語っていた者、すなわち（当時は普通であった）神からの先の啓示を備えて集会に来た者
(1Co 14:26)
は、集会において御霊からの突然の啓示によって預言するように動かされた者に道を譲る。
English original
30. If any thing--Translate, "But if any thing."
another that sitteth by--a hearer.
let the first hold his peace--Let him who heretofore spoke, and who came to the assembly furnished with a previous ordinary (in those times) revelation from God
(1Co 14:26),
give place to him who at the assembly is moved to prophesy by a sudden revelation from the Spirit.
31
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日本語
31. なぜならあなたがたは...できる--むしろ「なぜならあなたがたはできる」[もし望むなら]。すべての者が順番に預言し、互いに道を譲る。この「なぜなら」は規定
(1Co 14:30)
「最初の人は黙っていよ」を正当化する。
English original
31. For ye may--rather, "For ye can [if ye will] all prophesy one by one," giving way to one another. The "for" justifies the precept
(1Co 14:30),
"let the first hold his peace."
32
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日本語
32. そして--
1Co 14:31
の主張「あなたがたは（望むなら）順番に預言できる」、すなわち一緒に語ることを自制する、に続く。「預言者たちの霊」とは、彼ら自身の霊が聖霊によって働かれるもの、御霊の影響によってせき立てられ、自分自身の制御の下になくなるほどではない。彼らは望むなら、他の人々の声を聞くことができ、自分たちだけが神からの伝達を述べるべきだと要求しない。
English original
32. And--following up the assertion in
1Co 14:31,
"Ye can (if ye will) prophesy one by one," that is, restrain yourselves from speaking all together; "and the spirits of the prophets," that is, their own spirits, acted on by the Holy Spirit, are not so hurried away by His influence, as to cease to be under their own control; they can if they will hear others, and not demand that they alone should be heard uttering communications from God.
33
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日本語
33. 聖徒たちのすべての教会において、神は平和の神であられる。あなたがたの間で混乱の神であると考えさせてはならない[ALFORD]。
1Co 11:16
の同じ論法と比較せよ。LACHMANNらは「平和」の後に句点を置き、次のように結びつける。「聖徒たちのすべての教会におけるように、あなたがたの教会で女性たちは沈黙を守れ」。
English original
33. In all the churches of the saints God is a God of peace; let Him not among you be supposed to be a God of confusion [ALFORD]. Compare the same argument in
1Co 11:16.
LACHMANN and others put a full stop at "peace," and connect the following words thus: "As in all churches of the saints, let your women keep silence in your churches."
34
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日本語
34.
(1Ti 2:11, 12)。
女性が公衆の前で語ることは、まるで夫に従わないかのような独立の行為となる（
1Co 11:3; Eph 5:22; Tit 2:5; 1Pe 3:1
と比較せよ）。
「従って」を、ギリシャ語が訳されている
(Eph 5:21, 22, 24)
ように、「服従」あるいは「服従において」と訳せ。
律法--旧約聖書全体に適用される用語。ここでは
Ge 3:16。
English original
34.
(1Ti 2:11, 12).
For women to speak in public would be an act of independence, as if they were not subject to their husbands (compare
1Co 11:3; Eph 5:22; Tit 2:5; 1Pe 3:1).
For "under obedience," translate, "in subjection" or "submission," as the Greek is translated
(Eph 5:21, 22, 24).
the law--a term applied to the whole Old Testament; here,
Ge 3:16.
35
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日本語
35. 反論の予期。女性たちは言うかもしれない。「しかし、もしあることを理解しないなら、『学ぶ』ために公に『質問』してもよいのではないか」。いや、とパウロは答える。情報を得たいなら、公の場ではなく『家で』『尋ねよ』。他の男性ではなく、『あなた自身の特定の（ギリシャ語ではそう）夫に』。
恥--礼儀に反する。
English original
35. Anticipation of an objection. Women may say, "But if we do not understand something, may we not 'ask' a question publicly so as to 'learn'? Nay, replies Paul, if you want information, 'ask' not in public, but 'at home'; ask not other men, but 'your own particular (so the Greek) husbands.'"
shame--indecorous.
36
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日本語
36. 何という--ギリシャ語は「あるいは」。あなたがたは私に従おうとしているのか。あるいは、もしあなたがたが他の教会の判断より上に自分の判断を置くなら。私は知りたい。あなたがたは、自分の教会が福音のことばが来た最初の教会であり、他のすべてに法を定めるべきだと主張するのか。あるいは、あなたがただけがそれが来た唯一の人々なのか。
English original
36. What!--Greek, "Or." Are you about to obey me? Or, if you set up your judgment above that of other churches. I wish to know, do you pretend that your church is the first church FROM which the gospel word came, that you should give the law to all others? Or are you the only persons In, fro whom it has come?
37
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日本語
37. 預言者--種。
霊的な--類。霊的に賦与された。アポロの従者たちは「霊的な」と誇った
(1Co 3:1-3;
Ga 6:1
と比較せよ)。
ここでは特に霊を見分けることができる者を意味する。
私が書く事...主の命令--霊感の直接的な主張。使徒としてのパウロのことばはキリストのことばである。パウロは一人や二人ではなく、人々の群れに、人々の群れが誤り得ない三つの事実の現実性について訴える。(1)彼らを改宗させたのは単なる雄弁によるのではなく、「御霊と力の現われ」によること。(2)この現われの一部は、奇跡的な力の伝達から成り、彼らはその不規則な使用を正される必要があるほど広くそれを行使していたこと。(3)これらの奇跡的な賜物の中に、「預言者」や「霊的な人」がパウロの手紙が聖書であるかどうかを決定できるものがあったこと。事実が悪意なく知られた真実でなければ、彼はこのように書けなかった。なぜなら彼はそれらを自明のこととして、彼が宛てた人々の群れ全体が意識的に知っていることとして前提とするからである[HINDS, On Inspiration]。
English original
37. prophet--the species.
spiritual--the genus: spiritually endowed. The followers of Apollos prided themselves as "spiritual"
(1Co 3:1-3;
compare
Ga 6:1).
Here one capable of discerning spirits is specially meant.
things that I write . . . commandments of the Lord--a direct assertion of inspiration. Paul's words as an apostle are Christ's words. Paul appeals not merely to one or two, but to a body of men, for the reality of three facts about which no body of men could possibly be mistaken: (1) that his having converted them was not due to mere eloquence, but to the "demonstration of the Spirit and of power"; (2) that part of this demonstration consisted in the communication of miraculous power, which they were then exercising so generally as to require to be corrected in the irregular employment of it; (3) that among these miraculous gifts was one which enabled the "prophet" or "spiritual person" to decide whether Paul's Epistle was Scripture or not. He could not have written so, unless the facts were notoriously true: for he takes them for granted, as consciously known by the whole body of men whom he addresses [HINDS, On Inspiration].
38
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日本語
38. 無知な者がいれば--意志的に。これらの規定と、それらを命じる私の使徒的権威を認めたくない。
無知なままでいさせよ--私は彼をその無知に任せる。それは彼自身の危険においてであろう。彼を納得させるためにこれ以上何かを語るのは言葉の無駄だと感じる。コリント人たちがそれほど「知識」を尊ぶことを考えると、彼らに重みを持つ論拠となる。
English original
38. if any man be ignorant--wilfully; not wishing to recognize these ordinances and my apostolic authority in enjoining them.
let him be ignorant--I leave him to his ignorance: it will be at his own peril; I feel it a waste of words to speak anything further to convince him. An argument likely to have weight with the Corinthians, who admired "knowledge" so much.
39
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日本語
39. 求めよ--熱心に望め。「禁じるな」よりも強い。彼が「異言」よりも「預言」をどれほど高く評価していたかを示す。
English original
39. covet--earnestly desire. Stronger than "forbid not"; marking how much higher he esteemed "prophecy" than "tongues."
40
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日本語
40. ...させよなど--最古の写本は「しかし...させよ」などと読む。
この節は
1Co 14:39
と結びつく。「しかし（預言を求め、異言を禁じずに）すべての事を適切に行え。」「教会の統治はキリスト者の自由のための最良の保障である」[J. NEWTON]。（
1Co 14:23, 26-33
と比較せよ）。
English original
40. Let, &c.--The oldest manuscripts read, "But let," &c. This verse is connected with
1Co 14:39,
"But (while desiring prophecy, and not forbidding tongues) let all things be done decently." "Church government is the best security for Christian liberty" [J. NEWTON]. (Compare
1Co 14:23, 26-33).
林前 14:1-25.
先知講道勝過方言。
1. 追求愛——作為你們首要而首要的目標，因為它是"最大的"
(林前 13:13)。
也要切慕——譯作"然而（作為次要的目標）切切地羨慕（參
林前 12:31)
屬靈的恩賜"。
更——"但更要作先知講道"（在默示之下講道和勸勉）
(箴 29:18; 徒 13:1; 帖前 5:20)，
無論是關乎未來的事，即嚴格意義的預言，或是解明聖經中難明之處，尤其是先知書，或闡明並陳述基督教義和實踐的問題。我們現代的講道是先知講道的繼承者，只是沒有默示。當切切羨慕這（先知講道）勝過任何其他屬靈的恩賜；或比起方言更當如此
(林前 14:2
等)〔BENGEL〕。