Chapter commentary
1 Corinthians Chapter 7
1
1Co 7:1-40.
English original
1Co 7:1-40.
REPLY TO THEIR INQUIRIES AS TO MARRIAGE; THE GENERAL PRINCIPLE IN OTHER THINGS IS, ABIDE IN YOUR STATION, FOR THE TIME IS SHORT.
1. The Corinthians in their letter had probably asked questions which tended to disparage marriage, and had implied that it was better to break it off when contracted with an unbeliever.
good--that is, "expedient," because of "the present distress"; that is, the unsettled state of the world, and the likelihood of persecutions tearing rudely asunder those bound by marriage ties.
Heb 13:4,
in opposition to ascetic and Romish notions of superior sanctity in celibacy, declares, "Marriage is HONORABLE IN ALL." Another reason why in some cases celibacy may be a matter of Christian expediency is stated in
1Co 7:34, 35,
"that ye may attend upon the Lord without distraction." But these are exceptional cases, and in exceptional times, such as those of Paul.
2
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2. 여기서 일반 규칙이 제시된다.
음행을 피하기 위하여--더 문자적으로는 "음행들 때문에"이다. 고린도에서 그것들이 매우 널리 퍼져 있었고, 이방인들 사이에서는 죄로도 여겨지지 않았으므로, 혼인하지 않은 자들이 유혹받을 수 있었다. 복수형 "음행들"은 혼인 관계의 일치성과 대조되는 무질서한 정욕들을 표시한다[BENGEL].
각 남자는 자기 아내를 두고--절제의 은사가 없는 모든 사람, 사실상 세상의 대다수에게 주어진 적극적 명령이다
(고전 7:5).
바울은 혼인의 존엄성을
(엡 5:25-32)
그것이 그리스도와 교회 사이의 신비한 연합을 의미한다는 사실에서 제시한다.
English original
2. Here the general rule is given
to avoid fornication--More literally, "on account of fornications," to which as being very prevalent at Corinth, and not even counted sins among the heathen, unmarried persons might be tempted. The plural, "fornications," marks irregular lusts, as contrasted with the unity of the marriage relation [BENGEL].
let every man have--a positive command to all who have not the gift of continency, in fact to the great majority of the world
(1Co 7:5).
The dignity of marriage is set forth by Paul
(Eph 5:25-32),
in the fact that it signifies the mystical union between Christ and the Church.
3
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3, 4. 혼인한 자들이 동거의 의무를 다해야 함.
합당한 호의--가장 오래된 사본들은 단순히 "그녀의 몫"이라고 읽는다. 곧 혼인 계약에 의해 마땅히 주어야 할 부부 동거를 뜻한다(비교 고전 7:4).
English original
3, 4. The duty of cohabitation on the part of the married.
due benevolence--The oldest manuscripts read simply, "her due"; that is, the conjugal cohabitation due by the marriage contract (compare
1Co 7:4).
4
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4. 역설이다. 그녀는 자기 몸을 주장할 권세가 없지만, 그 몸은 여전히 자기 자신의 몸이다. 혼인이 남편과 아내를 놓는 몸의 하나 됨이 이것을 설명한다. 한쪽은 다른 쪽을 보완한다. 둘 중 어느 한쪽도 다른 쪽 없이 사람의 완전한 이상을 실현하지 못한다.
English original
4. A paradox. She hath not power over her body, and yet it is her own. The oneness of body in which marriage places husband and wife explains this. The one complements the other. Neither without the other realizes the perfect ideal of man.
5
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5. 서로 분방하지 말라--곧 부부의 "마땅한" 의무를 빼앗지 말라는 뜻이다
(고전 7:3; 비교 칠십인역 출 21:10).
다만 . . . 외에는--"혹시라도 ... 하지 않는 한" [ALFORD].
전념하기 위하여--문자적으로는 "한가하게 되다"이다. 곧 방해받지 않고 자유롭게 어떤 일에 전념한다는 뜻이다. 여기서는 특별한 "시기"를 말하며, "때"에 해당하는 헬라어가 그런 뜻을 가진다(비교 출 19:15; 욜 2:16; 슥 7:3).
금식과 기도--가장 오래된 사본들은 "금식과"를 생략한다. 이는 분명 금욕주의자들의 삽입이다.
다시 합하라--가장 오래된 사본들은 "함께 있으라"고 읽는다. 곧 혼인한 자들의 정상 상태에 있으라는 뜻이다.
사탄--가장 거룩한 훈련 가운데서도 자주 거룩하지 못한 생각의 유혹을 밀어 넣는 자이다.
너희의 절제하지 못함 때문에--너희가 자연적 성향을 "억제할"
(고전 7:9)
능력이 없기 때문이며, 사탄이 그것을 이용할 것이기 때문이다.
English original
5. Defraud . . . not--namely, of the conjugal duty "due"
(1Co 7:3;
compare the Septuagint,
Ex 21:10).
except it be--"unless perchance" [ALFORD].
give yourselves to--literally, "be at leisure for"; be free from interruptions for; namely, on some special "season," as the Greek for "time" means (compare
Ex 19:15; Joe 2:16; Zec 7:3).
fasting and prayer--The oldest manuscripts omit "fasting and"; an interpolation, evidently, of ascetics.
come together--The oldest manuscripts read, "be together," namely, in the regular state of the married.
Satan--who often thrusts in his temptations to unholy thoughts amidst the holiest exercises.
for your incontinency--because of your inability to "contain"
(1Co 7:9)
your natural propensities, which Satan would take advantage of.
6
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6. 허락으로 말하노니 . . . 명령은 아니니라--하나님이 내게 이것을 말하도록 허락하셨기 때문이라는 뜻이 아니다. "너희에게 허용하는 방식으로 말하는 것이지, 명령으로 말하는 것이 아니다"라는 뜻이다. "이것"은 고전 7:2-5의 지시들을 가리킨다.
English original
6. by permission . . . not of commandment--not by God's permission to me to say it: but, "by way of permission to you, not as a commandment." "This" refers to the directions,
1Co 7:2-5.
7
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7. 나와 같기를--절제의 은사를 가졌다는 뜻이다
(마 19:11, 12).
이 소원은 절대적인 의미로는 맞지 않는다. 그렇다면 인류와 교회의 확장이 멈출 것이기 때문이다. 그것은 "현재의 곤란"
(고전 7:26)
과 관련된 상대적인 말이다.
English original
7. even as I--having tile gift of continence
(Mt 19:11, 12).
This wish does not hold good absolutely, else the extension of mankind and of the Church would cease; but relatively to "the present distress"
(1Co 7:26).
8
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8. 혼인하지 아니한 자들에게--일반적으로 남녀 모두를 가리킨다
(고전 7:10, 11).
과부들에게--특별히 과부들을 가리킨다.
나와 같이--혼인하지 않은 상태를 말한다
(고전 9:5).
English original
8. to the unmarried--in general, of both sexes
(1Co 7:10, 11).
and widows--in particular.
even as I--unmarried
(1Co 9:5).
9
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9. 만일 절제할 수 없거든--곧 "절제의 은사가 없거든"이라는 뜻이다.
타는 것--온 내면 사람을 황폐하게 하는 정욕의 은밀한 불꽃으로 타는 것이다. AUGUSTINE[Holy Virginity]과 비교하라. 하나님의 은혜의 이슬이 그 불꽃을 꺼야 한다. 그렇지 않으면 그 불꽃은 마침내 사람들을 지옥 불로 밀어 넣을 것이다.
English original
9. if they cannot contain--that is, "have not continency."
burn--with the secret flame of lust, which lays waste the whole inner man. (Compare AUGUSTINE [Holy Virginity]). The dew of God's grace is needed to stifle the flame, which otherwise would thrust men at last into hell-fire.
10
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10. 내가 아니요 주께서--비교
고전 7:12, 25, 40.
보통의 경우 그는 영감 받은 사도적 권위로 쓴다
(고전 14:37).
그러나 여기서는 주 자신의 직접적인 권위로 쓴다
(막 10:11, 12).
두 경우 모두 기록된 것들은 하나님의 영으로 영감된 것이지만, "모두가 모든 시대를 위한 것도 아니고, 모두가 신앙의 근본 진리에 관한 것도 아니다"[ALFORD].
아내는 떠나지 말고--문자적으로는 "분리되지 말라"이다. 아마 남편 쪽이 원인이든 아내 쪽이 원인이든, 양쪽의 분리를 금하는 말일 것이다.
English original
10. not I, but the Lord--(Compare
1Co 7:12, 25, 40).
In ordinary cases he writes on inspired apostolic authority
(1Co 14:37);
but here on the direct authority of the Lord Himself
(Mr 10:11, 12).
In both cases alike the things written are inspired by the Spirit of God "but not all for all time, nor all on the primary truths of the faith" [ALFORD].
Let not the wife depart--literally, "be separated from." Probably the separation on either side, whether owing to the husband or to the wife, is forbidden.
11
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11. 만일 떠나거든--또는 "분리되거든"이다. 분리라는 죄가 이미 저질러졌다면, 새 혼인이라는 죄를 더해서는 안 된다
(마 5:32).
화합하든지--남편의 불쾌함을 달래고 그의 호의를 회복함으로써이다.
남편도 아내를 버리지 말라--마 5:32에서 허용된 유일한 예외는 "음행한 까닭 외에는"이다.
English original
11. But and if she depart--or "be separated." If the sin of separation has been committed, that of a new marriage is not to be added
(Mt 5:32).
be reconciled--by appeasing her husband's displeasure, and recovering his good will.
let not . . . husband put away . . . wife--In
Mt 5:32
the only exception allowed is, "saving for the cause of fornication."
12
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12. 그 남은 사람들에게--고린도인들이 문의한 다른 부류들, 곧 고전 7:10의 "혼인한 자들"(남편과 아내가 모두 신자인 경우) 외에, 불신자와 섞인 혼인 관계에 있는 자들을 말한다.
주는 아니시나--그분이 말씀하신 어떤 직접 명령에 의한 것이 아니라는 뜻이다.
좋아하거든--헬라어로는 "동의한다"이다. 먼저 남편의 바람이 있고, 거기에 아내의 뜻이 함께한다는 것을 암시한다.
English original
12. to the rest--the other classes (besides "the married,"
1Co 7:10,
where both husband and wife are believers) about whom the Corinthians had inquired, namely, those involved in mixed marriages with unbelievers.
not the Lord--by any direct command spoken by Him.
she be pleased--Greek, "consents": implying his wish in the first instance, with which hers concurs.
13
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13. 여자--신자인 여자를 말한다.
그를 버리지 말라--가장 오래된 사본들은 "그" 대신 "그 남편"이라고 읽는다. "버리다"에 해당하는 헬라어는 고전 7:12의 "버리다"와 같다. "그 남편을 버리지 [곧 그와 갈라서지] 말라"고 번역하라. 그리스와 로마 법에 따르면 아내도 이혼을 성립시킬 권한이 있었다.
English original
13. the woman--a believer.
let her not leave him--"her husband," instead of "him," is the reading of the oldest manuscripts The Greek for "leave" is the same as in
1Co 7:12,
"put away"; translate, "Let her not put away [that is, part with] her husband." The wife had the power of effecting a divorce by Greek and Roman law.
14
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14. 거룩하게 되었음이라--하나님의 백성과 분리할 수 없이 연결된 자들은 그로 말미암아 거룩하게 여겨진다. 그래서 하나님의 백성은 자기 자신의 거룩함을 손상시키지 않고도 그 관계를 유지할 수 있다(비교 딤전 4:5). 아니 오히려 그들에게 외적으로 어느 정도 자기들의 거룩한 성격을 전해 주어, 불신자가 마침내 믿음으로 내적으로 거룩하게 될 길을 준비한다.
...으로 말미암아--차라리 "... 안에서"이다. 곧 그들 사이의 혼인 결속의 효력 안에서라는 뜻이다.
남편으로 말미암아--가장 오래된 사본들은 "형제로 말미암아"라고 읽는다. 남편이 "형제", 곧 그리스도인이라는 사실이, 비록 아내는 그렇지 않더라도, 그 결합을 거룩하게 한다.
그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗하지 못하니라--곧 하나님의 백성의 거룩한 울타리 밖에 있다는 뜻이다. 이는 "거룩하다", 곧 봉헌된 경계 안에 있는 모든 것과 대조된다[CONYBEARE and HOWSON]. 이 표현은 이방인을 "부정하다"고 보고, 택함 받은 민족의 모든 사람을 "거룩하다", 곧 거룩한 언약에 참여한 자로 여겼던 유대인들의 표현과 일치한다. 하나님께서 아브라함뿐 아니라 그의 "뒤에 오는 씨"와도 언약을 세우셨으므로, 자녀들도 언약 안에 포함되었다
(창 17:7).
그러므로 한 그리스도인 부모의 믿음은, 마치 부모가 둘 다 그리스도인인 것처럼, 자녀들에게 교회와 가까운 관계를 부여한다(비교 롬 11:16).
이 서신을 전한 디모데가 바로 그 예이다
(행 16:1).
바울은 고린도인들이 다음 원칙을 인정한다고 전제하고 호소한다. 곧 이교 부모들의 유아는 부모 쪽에 믿음이 없기 때문에 그리스도인 세례에 받아들여질 수 없지만, 한 부모가 신자일 때 그 자녀들은 외인이 아니라 그리스도인 언약에 참여하는 자로, 심지어 유아 때에도 받아들여질 수 있다는 것이다. 교회는 믿는 부모가 그 아이를 그리스도인 믿음 안에서 양육할 것이라고 전제하기 때문이다. 유아 세례는 그리스도인의 주일이 유대인의 안식일을 점진적으로 대신한 것처럼, 명시적인 명령이나 이전 기록 없이도 유아 할례를 묵시적으로 대신했다. 이방인들의 경우 할례와 안식일을 폐하는 것은 사도들과 바울에 의해 명시적으로 명령되었지만, 유아 세례와 주일의 대체는 명시적으로 제정된 것이 아니라 묵시적으로 받아들여졌다. 그것에 대한 명시적 언급은 3세기의 IRENÆUS에 이르기까지 나타나지 않는다. 그러나 우리가 읽은 바에 따르면, 그 적절성을 논박한 그리스도인 사회는 그리스도 이후 천오백 년 동안 없었다. 재세례파 사람들은 아이가 그것의 본질을 이해할 수 없으므로 성숙할 때까지 세례를 미루라고 한다. 그러나 아이는 재산의 상속자가 될 수 있다. 그 재산은 당시 그것을 사용하거나 그 유익을 이해할 능력이 없어도 그의 것이다. 그는 훗날 그것에 대한 권리와 청구권을 새로 얻는 것이 아니다. 그는 훗날 자기 권리를 이해하고 자기 재산을 사용할 능력을 갖게 될 것이며, 또한 그 사용에 대해 책임을 지게 될 것이다[ARCHBISHOP WHATELY].
English original
14. sanctified--Those inseparably connected with the people of God are hallowed thereby, so that the latter may retain the connection without impairing their own sanctity (compare
1Ti 4:5);
nay, rather imparting to the former externally some degree of their own hallowed character, and so preparing the way for the unbeliever becoming at last sanctified inwardly by faith.
by . . . by--rather, "in . . . in"; that is, in virtue of the marriage tie between them.
by the husband--The oldest manuscripts read, "by the brother." It is the fact of the husband being a "brother," that is, a Christian, though the wife is not so, that sanctifies or hallows the union.
else . . . children unclean--that is, beyond the hallowed pale of God's people: in contrast to "holy," that is, all that is within the consecrated limits [CONYBEARE and HOWSON]. The phraseology accords with that of the Jews, who regarded the heathen as "unclean," and all of the elect nation as "holy," that is, partakers of the holy covenant. Children were included in the covenant, as God made it not only with Abraham, but with his "seed after" him
(Ge 17:7).
So the faith of one Christian parent gives to the children a near relationship to the Church, just as if both parents were Christians (compare
Ro 11:16).
Timothy, the bearer of this Epistle, is an instance in point
(Ac 16:1).
Paul appeals to the Corinthians as recognizing the principle, that the infants of heathen parents would not be admissible to Christian baptism, because there is no faith on the part of the parents; but where one parent is a believer, the children are regarded as not aliens from, but admissible even in infancy as sharers in, the Christian covenant: for the Church presumes that the believing parent will rear the child in the Christian faith. Infant baptism tacitly superseded infant circumcision, just as the Christian Lord's day gradually superseded the Jewish sabbath, without our having any express command for, or record of, transference. The setting aside of circumcision and of sabbaths in the case of the Gentiles was indeed expressly commanded by the apostles and Paul, but the substitution of infant baptism and of the Lord's day were tacitly adopted, not expressly enacted. No explicit mention of it occurs till IRENÆUS in the third century; but no society of Christians that we read of disputed its propriety till fifteen hundred years after Christ. Anabaptists would have us defer baptism till maturity as the child cannot understand the nature of it. But a child may be made heir of an estate: it is his, though incapable at the time of using or comprehending its advantage; he is not hereafter to acquire the title and claim to it: he will hereafter understand his claim, and be capable of employing his wealth: he will then, moreover, become responsible for the use he makes of it [ARCHBISHOP WHATELY].
15
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15. 만일 . . . 떠나거든--곧 분리를 원한다는 뜻이다. "스스로 갈라서거든"으로 번역하라. 그는 아내의 그리스도교 신앙에 불쾌해하며, 그녀가 그것을 버리지 않는 한 함께 살기를 거부한다.
형제나 자매가 얽매일 것이 없느니라--불신 남편을 붙들어 두기 위해 믿음을 버려야 할 의무에 묶여 있지 않다는 뜻이다[HAMMOND].
신 13:6; 마 10:35-37; 눅 14:26
도 그러하다.
신자는 불신자와의 결합에서는, 신자와의 결합의 경우와 같은 의무 아래 있지 않다. 전자의 경우, 불신자가 분리하거나 "떠나면" 그는 반드시 분리하지 말아야 할 의무에 묶여 있지 않다. 후자의 경우에는 "음행" 외에는 아무것도 분리를 정당화하지 못한다[PHOTIUS in Æcumenius].
그러나 하나님은 우리를 화평 중에 부르셨느니라--우리의 그리스도인 부르심은 "화평"을 지향하는 부르심이지
(롬 12:18)
다툼을 지향하는 것이 아니다. 그러므로 한편으로 신자는 보통 불신 배우자에게서 떠나서는 안 되며
(고전 7:12-14),
다른 한편으로 불신자가 떠나기를 원하는 예외적인 경우에는, 신자가 끊임없는 불화 상태에 머물도록 상대를 강제로 붙잡아 둘 의무가 없다
(마 5:32).
더 좋은 것은 처음부터 그런 불균등한 결합에 들어가지 않는 것이다
(고전 7:40; 고후 6:14).
English original
15. if . . . depart--that is, wishes for separation. Translate, "separateth himself": offended with her Christianity, and refusing to live with her unless she renounce it.
brother or a sister is not under bondage--is not bound to renounce the faith for the sake of retaining her unbelieving husband [HAMMOND]. So
De 13:6; Mt 10:35-37; Lu 14:26.
The believer does not lie under the same obligation in the case of a union with an unbeliever, as in the case of one with a believer. In the former case he is not bound not to separate, if the unbeliever separate or "depart," in the latter nothing but "fornication" justifies separation [PHOTIUS in Æcumenius].
but God hath called us to peace--Our Christian calling is one that tends to "peace"
(Ro 12:18),
not quarrelling; therefore the believer should not ordinarily depart from the unbelieving consort
(1Co 7:12-14),
on the one hand; and on the other, in the exceptional case of the unbeliever desiring to depart, the believer is not bound to force the other party to stay in a state of continual discord
(Mt 5:32).
Better still it would be not to enter into such unequal alliances at all
(1Co 7:40; 2Co 6:14).
16
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16. 네가 불신 배우자와 함께 머물러 그 남편이나 아내를 구원하게 될지 어찌 알겠느냐? 이는 불신 배우자와 함께 머물라는 교훈을 강화한다
(고전 7:12-14).
이와 같이 모압 여인 룻은 남편의 믿음으로 개종자가 되었다. 요셉과 모세도 아마 자기 아내들을 믿음으로 이끌었을 것이다. 반대로 불신 남편도 믿는 아내로 말미암아 얻어질 수 있다
(벧전 3:1)
[CALVIN]. 또는 달리 보면
(고전 7:15),
네 불신 배우자가 떠나기를 원한다면, 그를 가게 하여 네가 "화평 중에" 살게 하라. 이는 네가 그를 회심시킬 수 있다고 확신할 수 없기 때문에, 어떤 대가를 치르더라도 그의 뜻을 거슬러 그와 함께 머물러야 할 의무가 네게 생기지 않는다는 뜻이다[MENOCHIUS and ALFORD].
구원할는지--구원의 도구가 된다는 뜻이다
(약 5:20).
English original
16. What knowest thou but that by staying with thy unbelieving partner thou mayest save him or her? Enforcing the precept to stay with the unbelieving consort
(1Co 7:12-14).
So Ruth the Moabitess became a convert to her husband's faith: and Joseph and Moses probably gained over their wives. So conversely the unbelieving husband may be won by the believing wife
(1Pe 3:1)
[CALVIN]. Or else
(1Co 7:15),
if thy unbelieving consort wishes to depart, let him go, so that thou mayest live "in peace": for thou canst not be sure of converting him, so as to make it obligatory on thee at all costs to stay with him against his will [MENOCHIUS and ALFORD].
save--be the instrument of salvation to
(Jas 5:20).
17
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17. 그러나--헬라어로는 "그렇지 않다면" 또는 "오직"이다. ALFORD의 설명처럼, 신자들이 이 지시
(고전 7:16)
를 근거로 스스로
(고전 7:12-14)
분리하지 않도록 주의시키는 말이다. 또는, 불신자를 얻을 희망이 없다 하더라도, 여전히 일반 원칙을 지켜야 한다는 뜻이다. "주께서 각 사람에게 나누어 주신 대로, 하나님께서 각 사람을 부르신 대로 그렇게 행하라"(가장 오래된 독법의 헬라어는 이렇다). 곧 그에게 배정되고 그가 부름받은 길에서 행하라는 말이다. 하늘의 부르심은 우리의 땅의 부르심들을 폐하지 않는다.
내가 모든 교회에서 이같이 명하노라--그러므로 너희도 순종해야 한다.
English original
17. But--Greek, "If not." "Only." Caution that believers should not make this direction
(1Co 7:16;
as ALFORD explains it) a ground for separating "of themselves"
(1Co 7:12-14).
Or, But if there be no hope of gaining over the unbeliever, still let the general principle be maintained, "As the Lord hath allotted to each, as God hath called each, so let him walk" (so the Greek in the oldest reading); let him walk in the path allotted to him and wherein he was called. The heavenly calling does not set aside our earthly callings.
so ordain I in all churches--Ye also therefore should obey.
18
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18. 무할례자가 되지 말며--수술을 통해서 말이다
(마카베오상 1:15; JOSEPHUS [Antiquities, 12.5.1]).
반유대 감정이 지나친 일부 그리스도인들은 이런 유혹을 받을 수도 있었다.
할례를 받지 말며--유대주의 그리스도인들이 그에게 요구했을 법한 일이다
(행 15:1, 5, 24; 갈 5:2).
English original
18. not become uncircumcised--by surgical operation
(1 Maccabees 1:15;
JOSEPHUS [Antiquities, 12.5.1]). Some Christians in excess of anti-Jewish feeling might be tempted to this.
let him not be circumcised--as the Judaizing Christians would have him
(Ac 15:1, 5, 24; Ga 5:2).
19
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19. 할례도 아무것도 아니요 . . . 하나님의 계명을 지키는 것뿐이니라--곧 이것이 전부라는 뜻이다. 갈 5:6에서 이 "하나님의 계명을 지키는 것"은 "사랑으로 역사하는 믿음"으로 정의되고, 갈 6:15에서는 "새로운 피조물"로 정의된다. 할례는 하나님의 계명이었지만, "사랑"처럼 영원한 것은 아니었다.
English original
19. Circumcision . . . nothing, but . . . keeping of . . . commandments of God--namely, is all in all. In
Ga 5:6
this "keeping of the commandments of God" is defined to be "faith which worketh by love"; and in
Ga 6:15,
"a new creature." Circumcision was a commandment of God: but not for ever, as "love."
20
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20. 같은 부르심--곧 그가 유대인, 헬라인, 종, 자유인으로 부름받았던 그 상태를 말한다.
English original
20. the same calling--that is, the condition from which he is called a Jew, a Greek, a slave, or a freeman.
21
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21. 염려하지 말라--네가 종 또는 노예라는 사실이 너에게 근심거리가 되게 하지 말라는 뜻이다.
차라리 그것을 사용하라--차라리 종의 상태에 계속 머물라는 뜻이다
(고전 7:20; 갈 3:28; 딤전 6:2).
헬라어는 "그러나 네가 혹 자유롭게 될 수 있다 하더라도, 그것을 사용하라"이며, 문맥
(고전 7:20, 22)
도 이 견해를 지지한다[CHRYSOSTOM, BENGEL, and ALFORD].
이 번역이 옳다면, 이 권면은 절대적인 것이 아니다. 복음의 정신은 노예 제도에 반대하기 때문이다. 여기서 권하는 것은 자기의 현재 처지
(고전 7:24),
비록 바람직하지 않은 처지라 하더라도, 그 안에서 만족하라는 것이다. 그리스도와의 연합 안에서는 모든 외적인 처지의 불균형이 보상되기 때문이다
(고전 7:22).
불법적인 방법으로 "심지어" 종의 상태를 벗어 던지려고 지나치게 조급해하지 말라
(벧전 2:13-18).
예를 들면 도망친 오네시모처럼 말이다
(몬 10-18).
고전 7:23의
"사람들의 종이 되지 말라"(헬라어는 "되지 말라")는 교훈은 노예 제도가 비정상적임을 분명히 함축한다(비교 레 25:42).
"사람을 훔치는 자들", 곧 노예 상인들은
딤전 1:10에서
"살인하는 자들"과 "거짓 맹세하는 자들"과 함께 분류된다. NEANDER, GROTIUS 등은 이렇게 설명한다. "노예로 있다가 그리스도교로 부름받았다면 만족하라. 그러나 또한 네가 자유롭게 될 수 있다면(그것은 네가 얻지 못해도 만족해야 하지만, 제공된다면 멸시해서는 안 될 추가적인 선이다), 노예로 남아 있도록 그 기회를 소홀히 하지 말고 자유롭게 될 기회를 사용하라." 나는 이 후자의 견해를 더 선호한다. 복음의 전체 취지에 더 잘 맞고, 헬라어로도 충분히 정당화되기 때문이다.
English original
21. care not for it--Let it not be a trouble to thee that thou art a servant or slave.
use it rather--Continue rather in thy state as a servant
(1Co 7:20; Ga 3:28; 1Ti 6:2).
The Greek, "But if even thou mayest be made free, use it," and the context
(1Co 7:20, 22)
favors this view [CHRYSOSTOM, BENGEL, and ALFORD]. This advice (if this translation be right) is not absolute, as the spirit of the Gospel is against slavery. What is advised here is, contentment under one's existing condition
(1Co 7:24),
though an undesirable one, since in our union with Christ all outward disparities of condition are compensated
(1Co 7:22).
Be not unduly impatient to cast off "even" thy condition as a servant by unlawful means
(1Pe 2:13-18);
as, for example, Onesimus did by fleeing
(Phm 10-18).
The precept
(1Co 7:23),
"Become not (so the Greek) the servants of men," implies plainly that slavery is abnormal (compare
Le 25:42).
"Men stealers," or slave dealers, are classed in
1Ti 1:10,
with "murderers" and "perjurers." NEANDER, GROTIUS, &c., explain, "If called, being a slave, to Christianity, be content--but yet, if also thou canst be free (as a still additional good, which if thou canst not attain, be satisfied without it; but which, if offered to thee, is not to be despised), make use of the opportunity of becoming free, rather than by neglecting it to remain a slave." I prefer this latter view, as more according to the tenor of the Gospel, and fully justified by the Greek.
22
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22. 주께 속한 자유자--
(몬 16)
--차라리 "해방된 자"이다. 외적으로는 노예이지만, 영적으로는 주께서 자유롭게 하신 자이다. 죄에서
요 8:36,
율법에서
롬 8:2,
"할례"에서 자유롭게 되었다
고전 7:19; 갈 5:1.
그리스도의 종--
(고전 9:21).
사랑은 그리스도를 섬기는 일을 완전한 자유로 만든다
(마 11:29, 30; 갈 5:13; 벧전 2:16).
English original
22. the Lord's freeman--
(Phm 16)
--rather, "freedman." Though a slave externally, spiritually made free by the Lord: from sin,
Joh 8:36;
from the law,
Ro 8:2;
from "circumcision,"
1Co 7:19; Ga 5:1.
Christ's servant--
(1Co 9:21).
Love makes Christ's service perfect freedom
(Mt 11:29, 30; Ga 5:13; 1Pe 2:16).
23
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23. 너희는 되지 말라--헬라어로는 "너희는 되지 말라"이다. 바울은 여기서 "너"
(고전 7:21)
에서 "너희"로 바꾼다. 너희 모두는, 너희의 땅의 상태가 무엇이든, 그리스도의 피로 "값 주고 산" 자들이다
(고전 6:20).
"사람들의 종이 되지 말라"는 것은 외적으로도, 영적으로도 그러하다. 전자의 의미는 자유인에게만 적용되고, 후자의 의미는 그리스도인 자유인과 노예 모두에게 적용된다. 그들은 고린도에서 자기 당파 지도자들에게 비굴하게 매달리는 자들이 되어서는 안 된다
(고전 3:21, 22; 마 23:8-10; 고후 11:20).
또한 자기 처지가 허락하는 한 일반적으로도 사람들의 노예가 되어서는 안 된다. 가능한 한 외적 상태와 내적 상태는 서로 부합해야 하며, 전자는 후자에 종속되어야 한다(비교 고전 7:21, 32-35).
English original
23. be not ye--Greek, "become not ye." Paul here changes from "thou"
(1Co 7:21)
to "ye." YE ALL are "bought" with the blood of Christ, whatever be your earthly state
(1Co 6:20).
"Become not servants to men," either externally, or spiritually; the former sense applying to the free alone: the latter to Christian freemen and slaves alike, that they should not be servile adherents to their party leaders at Corinth
(1Co 3:21, 22; Mt 23:8-10; 2Co 11:20);
nor indeed slaves to men generally, so far as their condition admits. The external and internal conditions, so far as is attainable, should correspond, and the former be subservient to the latter (compare
1Co 7:21, 32-35).
24
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24. 하나님과 함께 거하라--사람들에 대하여 어떤 위치에 서 있는가보다 하나님께 대하여 어떤 위치에 서 있는가를 주로 염려하라는 뜻이다. "하나님과 함께"라는 이 절은 고전 7:20의 비슷한 교훈을 제한한다.
사람은 "부르심을 받은 그 부르심 안에 머무는 것"을 그만두어도, 여기의 교훈을 어기지 않을 수 있다. 만일 어떤 사람의 직업이나 처지가 "하나님과 함께 거하는 것"(그분과의 거룩한 교제를 유지하는 것)에 유리하지 않다면, 그는 합법적인 수단으로 그것을 바꿀 수 있다(비교 주석, 고전 7:21을 보라).
English original
24. abide with God--being chiefly careful of the footing on which he stands towards God rather than that towards men. This clause, "with God," limits the similar precept in
1Co 7:20.
A man may cease to "abide in the calling wherein he was called," and yet not violate the precept here. If a man's calling be not favorable to his "abiding with God" (retaining holy fellowship with Him), he may use lawful means to change from it (compare Note, see on
1Co 7:21).
25
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25. 주의 명령은 없으나 . . . 내 의견을 말하노니--나는 주께서 그것을 명령하시는 명시적 계시를 받은 것은 아니지만, 내 판단(의견)을 말한다. 곧 사도들이 모든 정경 기록에서 받았던 통상적 영감 아래에서 말하는 것이다(비교 고전 7:40; 고전 14:37; 살전 4:15).
주께서는 이 경우 내게 오직 하나의 권고를 주도록 영감하신다. 너희는 그것을 받아들이거나 거절할 자유가 있다. 이는 적극적인 명령이 아니다. 둘째 경우
(고전 7:10, 11)
에는 적극적인 명령이었다. 주께서 이미 자기 뜻을 알려 주셨기 때문이다
(말 2:14, 15; 마 5:31, 32).
셋째 경우
(고전 7:12)
에는 이방 아내들을 내보내라는 구약의 하나님의 계명
(스 10:3)
을 바울이 성령으로 철회한다.
주의 긍휼을 받아--
(딤전 1:13).
그는 자기의 사도직과 그것에 수반된 은사들(영감 포함)을 오직 하나님의 은혜에 돌린다.
충성된 자--주께로부터 받은 영감된 지시들을 너희에게 나누어 주는 데 신실하다는 뜻이다.
English original
25. no commandment of the Lord: yet . . . my judgment--I have no express revelation from the Lord commanding it, but I give my judgment (opinion); namely, under the ordinary inspiration which accompanied the apostles in all their canonical writings (compare
1Co 7:40; 1Co 14:37; 1Th 4:15).
The Lord inspires me in this case to give you only a recommendation, which you are free to adopt or reject--not a positive command. In the second case
(1Co 7:10, 11)
it was a positive command; for the Lord had already made known His will
(Mal 2:14, 15; Mt 5:31, 32).
In the third case
(1Co 7:12),
the Old Testament commandment of God to put away strange wives
(Ezr 10:3),
Paul by the Spirit revokes.
mercy of the Lord--
(1Ti 1:13).
He attributes his apostleship and the gifts accompanying it (including inspiration) to God's grace alone.
faithful--in dispensing to you the inspired directions received by me from the Lord.
26
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26. 내 생각에는--"내가 판단하기에는"이다.
이것이--곧 "사람이 이렇게 지내는 것", 다시 말해 그가 처해 있는 같은 상태에 있는 것을 말한다
(고전 7:27).
인하여--때문에라는 뜻이다.
현재의 곤란--그때 신자들이 막 당하기 시작한 고난들로, 혼인 상태를 독신 상태보다 덜 바람직하게 만들었다. 또 그것은 그리스도의 예언에 따라 예루살렘 멸망 전에 온 세상에 퍼질 것이었다
(마 24:8-21; 비교 행 11:28).
English original
26. I suppose--"I consider."
this--namely, "for a man so to be," that is, in the same state in which he is
(1Co 7:27).
for--by reason of.
the present distress--the distresses to which believers were then beginning to be subjected, making the married state less desirable than the single; and which would prevail throughout the world before the destruction of Jerusalem, according to Christ's prophecy
(Mt 24:8-21;
compare
Ac 11:28).
27
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27. 고전 7:26의 "그렇게 지내는 것"의 의미를 설명한다.
혼인한 자들("아내에게 매인" 자들)이나 혼인하지 않은 자들("아내에게서 풀린" 자들) 모두 자기 상태의 변화를 "구하지" 말아야 한다(비교 고전 7:20, 24).
English original
27. Illustrating the meaning of "so to be,"
1Co 7:26.
Neither the married (those "bound to a wife") nor the unmarried (those "loosed from a wife") are to "seek" a change of state (compare
1Co 7:20, 24).
28
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28. 육신에 고난이 있으리니--그가 말하기를, 혼인하는 자들은 "육신에 고난"을 겪을 것이다. 곧 현재의 곤란 때문에 외적 상태에서 겪는 고난이지, 영의 고난인 죄가 아니다.
나는 너희를 아끼노라--헬라어에서는 "나"에 강조가 있다. 그렇게 권하는 나의 동기는, 너희가 그런 육신의 고난을 겪지 않도록 "너희를 아끼려는" 것이다. ALFORD는 CALVIN, BENGEL 등 이후 그렇게 본다. ESTIUS는 AUGUSTINE을 따라 "나는 혼인의 불편들을 더 자세히 말하지 않는다. 절제하지 못하는 자들까지도 정욕의 위험을 무릅쓰고 혼인을 꺼리게 될까 염려하기 때문이다. 이렇게 나는 너희의 연약함을 배려한다"고 설명한다. 그러나 헬라어에서 "나 . . . 너희"와 "그런"의 대조는 앞의 견해를 지지한다.
English original
28. trouble in the flesh--Those who marry, he says, shall incur "trouble in the flesh" (that is, in their outward state, by reason of the present distress), not sin, which is the trouble of the spirit.
but I spare you--The emphasis in the Greek is on "I." My motive in advising you so is, to "spare you" such trouble in the flesh. So ALFORD after CALVIN, BENGEL, and others. ESTIUS from AUGUSTINE explains it, "I spare you further details of the inconveniences of matrimony, lest even the incontinent may at the peril of lust be deterred from matrimony: thus I have regard for your infirmity." The antithesis in the Greek of "I . . . you" and "such" favors the former.
29
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29. 내가 이것을 말하노니--앞에서 말한 것에서 실제적 결론을 끌어내며 전체를 요약하는 말이다
(고전 15:50).
때--주께서 오실 때까지의 현재 경륜의 시기이다(헬라어도 그러하다)
(롬 13:11).
그는 주께서 눅 21:8; 막 13:33에서 사용하신 헬라어 표현을 쓴다.
단축하여진 고로--문자적으로는 "수축되었다"이다.
그 후부터는--가장 오래된 사본들은 "때(시기)가 남은 것에 관하여 짧아졌으니, 이는 ... 하는 자들도"라고 읽는다. 곧 시간이 짧아진 일이 낳아야 할 효과는 "남은 시간 동안(이제부터), ... 하는 자들도"라는 것이다. "남은 것에 관하여"라는 절은 구문상 앞 절에 속하지만, 의미상 뒤 절에 속한다. 그러나 CYPRIAN과 불가타는 영어역을 지지한다.
없는 자같이--우리는 아무것도 실제적이고 영구한 소유로 우리 자신의 것이라고 여겨서는 안 된다.
English original
29. this I say--A summing up of the whole, wherein he draws the practical inference from what precedes
(1Co 15:50).
the time--the season (so the Greek) of this present dispensation up to the coming of the Lord
(Ro 13:11).
He uses the Greek expression which the Lord used in
Lu 21:8; Mr 13:33.
short--literally, "contracted."
it remaineth--The oldest manuscripts read, "The time (season) is shortened as to what remains, in order that both they," &c.; that is, the effect which the shortening of the time ought to have is, "that for the remaining time (henceforth), both they," &c. The clause, "as to what remains," though in construction belonging to the previous clause, in sense belongs to the following. However, CYPRIAN and Vulgate support English Version.
as though they had none--We ought to consider nothing as our own in real or permanent possession.
30
Untitled
30. 우는 자들은 울지 않는 자같이--비교
고후 6:10.
사는 자들은 없는 자같이--비교
사 24:1, 2.
그리스도께서는 소돔 사람들의 정죄받을 죄를 단지 그들의 공공연한 방탕함만이 아니라, "사고 팔고" 하는 등 모든 것이 이 세상에 있는 사람들처럼 산 것이라고 특정하신다
(눅 17:28).
헬라어에서 "소유한"은 소유를 꽉 붙드는 것을 암시한다. 그리스도인은 그렇게 하지 않을 것이다. 그의 "영구한 소유"는 다른 곳에 있기 때문이다
(히 10:34).
English original
30. they that weep . . . wept not--(Compare
2Co 6:10).
they that buy . . . possessed not--(Compare
Isa 24:1, 2).
Christ specifies as the condemning sin of the men of Sodom not merely their open profligacy, but that "they bought, they sold," &c., as men whose all was in this world
(Lu 17:28).
"Possessed" in the Greek implies a holding fast of a possession; this the Christian will not do, for his "enduring substance" is elsewhere
(Heb 10:34).
31
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31. 다 쓰지 못하는 자같이--그것을 지나치게 사용함으로 남용하지 말라는 뜻이다. 여기서 "남용"의 의미는 그릇되게 쓰는 것이라기보다 끝까지 다 써 버리는 것에 가깝다[BENGEL]. 우리는 그것을 사용하되, 그 추구를 주된 목적으로 삼아 "배부르게 취하지" 말아야 한다(비교 눅 10:40-42).
행성들이 자기 축을 중심으로 돌면서도 태양 주위를 도는 것처럼, 우리도 자기 세상 영역에서 할 일을 하면서도 하나님이 모든 소원의 중심이 되셔야 한다.
형적--현재의 덧없는 형태이다. 비교
시 39:6, "헛된 그림자";
시 73:20, "꿈";
약 4:14, "안개".
지나감이라--단지 지나갈 것이다가 아니라, 지금 실제로 지나가고 있다는 뜻이다. 이 이미지는 무대에서 연극이 진행될 때 바뀌는 장면에서 나온 것이다
(요일 2:17).
바울은 세상 사물들에 대한 외적 부정보다, 혼인한 자와 부자뿐 아니라 혼인하지 않은 자와 가난한 자도 그리스도를 위하여 모든 것을 희생할 준비가 되어 있게 하는 내적 정신을 가르친다.
English original
31. not abusing it--not abusing it by an overmuch using of it. The meaning of "abusing" here is, not so much perverting, as using it to the full [BENGEL]. We are to use it, "not to take our fill" of its pursuits as our chief aim (compare
Lu 10:40-42).
As the planets while turning on their own axis, yet revolve round the sun; so while we do our part in our own worldly sphere, God is to be the center of all our desires.
fashion--the present fleeting form. Compare
Ps 39:6,
"vain show";
Ps 73:20,
"a dream";
Jas 4:14,
"a vapor."
passeth away--not merely shall pass away, but is now actually passing away. The image is drawn from a shifting scene in a play represented on the stage
(1Jo 2:17).
Paul inculcates not so much the outward denial of earthly things, as the inward spirit whereby the married and the rich, as well as the unmarried and the poor, would be ready to sacrifice all for Christ's sake.
32
Untitled
32. 염려 없기를 원하노라--나는 너희가 단지 "고난이 없기"만이 아니라, "흩뜨리는 염려가 없기"를 원한다(헬라어의 뜻이 그렇다).
염려하되--그가 자기 상태의 유리함을 바르게 사용한다면 그렇다는 뜻이다.
English original
32. without carefulness--I would have you to be not merely "without trouble," but "without distracting cares" (so the Greek).
careth--if he uses aright the advantages of his condition.
34
Untitled
34. 차이가 있느니라--혼인하지 않은 남자와 혼인한 남자만 각자의 의무에서 다른 것이 아니라, 아내와 처녀도 또한 다르다. 실제로 여자는 혼인을 맺을 때 남자보다 더 큰 상태 변화를 겪는다.
English original
34. difference also--Not merely the unmarried and the married man differ in their respective duties, but also the wife and the virgin. Indeed a woman undergoes a greater change of condition than a man in contracting marriage.
35
Untitled
35. 너희 자신의 유익을 위하여--나의 사도적 권위를 드러내려는 것이 아니다.
너희에게 올무를 놓으려 함이 아니요--사냥에서 동물에게 올가미를 던지는 이미지이다. 엄격한 명령으로, 죄가 없는 곳에서 죄를 범할까 하는 두려움에 너희를 얽어매려는 것이 아니다.
합당하게--현재 상황 아래서 어울리는 것이다.
섬기게 하려 함이라--문자적으로는 "부지런히 시중들다"이며, 그 의무에 앉아 전념한다는 뜻이다. 비교
눅 10:39,
마리아;
눅 2:37,
"안나 . . . 과부로서 성전을 떠나지 아니하고 밤낮 금식하며 기도함으로 하나님을 섬기더니"
(딤전 5:5).
분요함--눅 10:40에서 마르다에게 쓰인 "분주함"과 같은 헬라어이다.
English original
35. for your own profit--not to display my apostolic authority.
not . . . cast a snare upon you--image from throwing a noose over an animal in hunting. Not that by hard injunctions I may entangle you with the fear of committing sin where there is no sin.
comely--befitting under present circumstances.
attend upon--literally, "assiduously wait on"; sitting down to the duty. Compare
Lu 10:39,
Mary;
Lu 2:37,
"Anna . . . a widow, who departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day"
(1Ti 5:5).
distraction--the same Greek as "cumbered"
(Lu 10:40,
Martha).
36
Untitled
36. 합당하지 못하게 행한다면--딸이 혼인할 나이의 꽃다운 시기를 지나도록 혼인하지 않게 두어, 혼인할 수 있는 여자로서의 자연스러운 감정을 합법적으로 충족할 길을 막는 것은 딸을 잘 대하는 것이 아니라는 뜻이다.
그럴 필요가 있거든--그 경우의 긴급한 사정이 그것을 요구한다면, 곧 딸의 감정과 복지를 고려해야 한다면이라는 뜻이다. 이는 "부득이한 일이 없고"
(고전 7:37)
와 반대된다.
혼인하게 하라--딸과 그 구혼자를 말한다.
English original
36. behaveth . . . uncomely--is not treating his daughter well in leaving her unmarried beyond the flower of her age, and thus debarring her from the lawful gratification of her natural feeling as a marriageable woman.
need so require--if the exigencies of the case require it; namely, regard to the feelings and welfare of his daughter. Opposed to "having no necessity"
(1Co 7:37).
let them marry--the daughter and her suitor.
37
Untitled
37. 굳게 서서--세상의 비난 때문에 자기 목적에서 돌아서지 않는다는 뜻이다.
부득이한 일이 없고--딸의 자연적 성향에서 생기는 필요가 없다는 뜻이다.
자기 뜻을 제어할 권리가 있어--딸의 뜻이 자기 뜻을 반대하지 않기 때문에, 자기 뜻이나 바람을 실행할 권세가 있는 경우이다.
작정하여--결정했다는 뜻이다.
English original
37. steadfast--not to be turned from his purpose by the obloquy of the world.
having no necessity--arising from the natural inclinations of the daughter.
power over his . . . will--when, owing to his daughter's will not opposing his will, he has power to carry into effect his will or wish.
decreed--determined.
38
Untitled
38. 그 여자*--가장 오래된 사본들은 "자기 처녀 딸"이라고 한다.
그러나--가장 오래된 사본들은 "그리고"라고 한다.
English original
38. her--The oldest manuscripts have "his own virgin daughter."
but--The oldest manuscripts have "and."
39
Untitled
39. 율법으로 매여 있으나--가장 오래된 사본들은 "율법으로"를 생략한다.
오직 주 안에서만--그 여자는 오직 그리스도인과만 혼인해야 한다는 뜻이다
(고후 6:14).
English original
39. bound by the law--The oldest manuscripts omit "by the law."
only in the Lord--Let her marry only a Christian
(2Co 6:14).
40
Untitled
40. 더 복이 있으리라--
(고전 7:1, 28, 34, 35).
나도 또한 생각하노니--"나도 또한 생각한다"는 뜻이다. 너희 고린도인들과 너희 교사들이 자기 의견을 대단히 생각하듯이, 나도 또한 영감으로 내 의견을 제시한다는 말이다. 고전 7:25의 "내 판단" 또는 의견도 그렇다. 생각한다는 말은 의심을 뜻하지 않고, 자주 충분한 근거가 있는 확신의 문제를 뜻한다
(요 5:39).
English original
40. happier--
(1Co 7:1, 28, 34, 35).
I think also--"I also think"; just as you Corinthians and your teachers think much of your opinions, so I also give my opinion by inspiration; so in
1Co 7:25,
"my judgment" or opinion. Think does not imply doubt, but often a matter of well-grounded assurance
(Joh 5:39).
고전 7:1-40.
혼인에 관한 그들의 질문에 대한 답변. 다른 일들에서의 일반 원칙은, 때가 짧으므로 자기 처지에 머물라는 것임.
1. 고린도인들은 편지에서 아마 혼인을 낮추어 보는 경향의 질문들을 했고, 불신자와 맺은 혼인은 끊는 것이 더 낫다는 뜻을 암시했을 것이다.
좋다--곧 "유익하다"는 뜻이다. "현재의 곤란" 때문이며, 곧 세상이 불안정한 상태에 있고 박해가 혼인으로 묶인 사람들을 거칠게 갈라놓을 가능성이 있었기 때문이다.
히 13:4는
독신 생활에 더 높은 거룩함이 있다는 금욕주의적이고 로마교적인 생각에 반대하여 "혼인은 모든 사람 가운데서 존귀하다"고 선언한다. 어떤 경우 독신이 그리스도인의 유익이 될 수 있는 또 다른 이유는
고전 7:34, 35에
"주의 일을 흐트러짐 없이 섬기게 하려 함"이라고 제시되어 있다. 그러나 이것들은 바울 시대와 같은 예외적인 경우, 예외적인 시대의 일이다.