Chapter commentary
2 Samuel Chapter 14
1
2Sa 14:1-21.
日本語
English original
2Sa 14:1-21.
JOAB INSTRUCTS A WOMAN OF TEKOAH.
2
Untitled
日本語
2-21. ヨアブはテコアに人をやって、そこから賢い女を連れて来た——王はアブシャロムを深く愛していた。そして今やアムノンの暴死を悼む悲しみを乗り越え、三年もの長いあいだ離れていたお気に入りの息子と再び交わることを望んでいた。しかし世論への恐れと公益への配慮から、有罪の息子を呼び戻すことや赦すことについてためらっていた。そして、父としての愛情と王としての義務との間のこの葛藤を見抜いたヨアブは、主人の良心の呵責を和らげると同時に、その願いを満たすための計略を考え出した。彼は知性と手腕に優れた田舎の女を手配し、王への拝謁を求めさせ、家庭内の訴えの解決における王の介入を願い出ることによって、ある場合には殺人者の命が救われうることを王に確信させた。テコアはエルサレムの南約十二マイル、ベツレヘムの南六マイルにあった。これほど遠くから女を連れてきた趣旨は、嘆願者が知られたり、彼女の話の真偽が容易に調べられたりするのを防ぐためであった。彼女の言葉はたとえの形を取った——事情も、言葉も、態度も、その場にふさわしく、ダビデの場合に、時期尚早に発見されない範囲で、できる限り似せた事例を提示した。王の承諾を取り付けたのち、彼女は、アブシャロムを赦すにあたって彼は外国人の場合と同じ以上のことをしているわけではない——そこにはひいきの非難はありえない——と王の良心を納得させることが自分のねらいであると明かした。この計略は成功した。ダビデはその発案がヨアブにあることを見抜いた。そして、その粗野だが概して健全な判断を持つ兵士の判断を得られたことを密かに喜び、彼に命じてギルアデに赴き、流刑の身である息子を連れ戻させた。
English original
2-21. And Joab sent to Tekoah, and fetched thence a wise woman--The king was strongly attached to Absalom; and having now got over his sorrow for the violent death of Amnon, he was desirous of again enjoying the society of his favorite son, who had now been three long years absent. But a dread of public opinion and a regard to the public interests made him hesitate about recalling or pardoning his guilty son; and Joab, whose discerning mind perceived this struggle between parental affection and royal duty, devised a plan for relieving the scruples, and, at the same time, gratifying the wishes, of his master. Having procured a countrywoman of superior intelligence and address, he directed her to seek an audience of the king, and by soliciting his royal interposition in the settlement of a domestic grievance, convinced him that the life of a murderer might in some cases be saved. Tekoah was about twelve miles south of Jerusalem, and six south of Beth-lehem; and the design of bringing a woman from such a distance was to prevent either the petitioner being known, or the truth of her story easily investigated. Her speech was in the form of a parable--the circumstances--the language--the manner--well suited to the occasion, represented a case as like David's as it was policy to make it, so as not to be prematurely discovered. Having got the king pledged, she avowed it to be her design to satisfy the royal conscience, that in pardoning Absalom he was doing nothing more than he would have done in the case of a stranger, where there could be no imputation of partiality. The device succeeded; David traced its origin to Joab; and, secretly pleased at obtaining the judgment of that rough, but generally sound-thinking soldier, he commissioned him to repair to Geshur and bring home his exiled son.
7
Untitled
日本語
7. 私の残された火種を消す——聖書では、人の命は光に例えられる。イスラエルのともしびを消す
(2Sa 21:17)
ことは、王の命を絶つことである。だれかのためにともし火を備える
(詩 132:17)
ことは、彼に子孫を与えることである。火種を消すことは、ここでは、夫の名と家系が保たれるという、この女の唯一残された希望の消滅を意味する。この比喩は美しい。燃え残りの灰の下に埋もれて生きている火種——彼女が火を再び起こし、イスラエルにおいてそのともし火を灯すために持っていたすべてのもの——である。
English original
7. they shall quench my coal which is left--The life of man is compared in Scripture to a light. To quench the light of Israel
(2Sa 21:17)
is to destroy the king's life; to ordain a lamp for any one
(Ps 132:17)
is to grant him posterity; to quench a coal signifies here the extinction of this woman's only remaining hope that the name and family of her husband would be preserved. The figure is a beautiful one; a coal live, but lying under a heap of embers--all that she had to rekindle her fire--to light her lamp in Israel.
9
Untitled
日本語
9. 女は言った……王よ、私に罪を負わせてください——すなわち、司法の進行を止め、殺人者を赦すことの罪。血の復讐者（ゴエル）は、逃城里でない限り、彼をどこで見つけても殺す義務があった。これは王権を超え、専制君主として振る舞うことであった。この女の言葉は、ヘブルの裁判官や長官がとった一般的な予防措置を指す。すなわち、自分たちが流すと定めた血の責任を、告発者または犯罪者に厳粛に移すことであった
(2Sa 1:16; 3:28)。
また時に告発者たちが自らそれを引き受けた
(Mt 27:25)。
English original
9. the woman said . . . O king, the iniquity be on me--that is, the iniquity of arresting the course of justice and pardoning a homicide, whom the Goel was bound to slay wherever he might find him, unless in a city of refuge. This was exceeding the royal prerogative, and acting in the character of an absolute monarch. The woman's language refers to a common precaution taken by the Hebrew judges and magistrates, solemnly to transfer from themselves the responsibility of the blood they doomed to be shed, either to the accusers or the criminals
(2Sa 1:16; 3:28);
and sometimes the accusers took it upon themselves
(Mt 27:25).
13
Untitled
日本語
13-17. それならなぜ、あなたは神の民に対してこのようなことを考えたのですか云々——彼女の論法は、次の意訳によって明確にできる。——あなたは、兄弟を殺した息子の赦しを私に認めながら、あなたの家来たちに、アブシャロムの復帰を認めようとされない。アブシャロムの罪は私の息子の罪よりも重いわけではない。彼も同様の挑発の状況で兄弟を殺したのだから。アブシャロムには、自分の父から、国の最も卑しい家来よりも厳しく、過酷に扱われていると不満を言う理由がある。そして国全体が、王が一国全体の願いや欲求よりも、一人の卑しい女の嘆願に多くの注意を払っていると言う理由がある。私の息子の死は私の家にとって私的な損失であるが、アブシャロムの保全は全イスラエルの共通の関心事である。彼らは今や彼を、王座の後継者として見ているのだから。
English original
13-17. Wherefore then hast thou thought such a thing against the people of God, &c.--Her argument may be made clear in the following paraphrase:--You have granted me the pardon of a son who had slain his brother, and yet you will not grant to your subjects the restoration of Absalom, whose criminality is not greater than my son's, since he killed his brother in similar circumstances of provocation. Absalom has reason to complain that he is treated by his own father more sternly and severely than the meanest subject in the realm; and the whole nation will have cause for saying that the king shows more attention to the petition of a humble woman than to the wishes and desires of a whole kingdom. The death of my son is a private loss to my family, while the preservation of Absalom is the common interest of all Israel, who now look to him as your successor on the throne.
22
2Sa 14:22-33.
日本語
2Sa 14:22-33.
ヨアブがアブシャロムをエルサレムに連れてくる。
22. きょう、しもべは、私があなたの目に恵みを受けたことを知りました——ヨアブは、アブシャロムに対するこの恵みのわざを喜ぶと称しながらも、少なからず利己心を現し、自分が今や父と子の両方に永続的な義務を負わせたと思い込んだ。ダビデのこの行動を考えるにあたり、多くの情状酌量の事情がそのために挙げられる。アブシャロムに与えられた挑発、彼が今や正義の手の及ばない国にいること、異教の原則や礼拝への愛着を抱く危険性、ヘブル王国の安全と利益、そしてヨアブの策略によって代表されるヘブルの民のアブシャロムに対する強い偏爱——これらの考慮は、血を流した息子へのダビデの恩赦の付与に対するもっともらしい弁明をなしている。しかし、この恩赦を与えるにあたり、彼はイスラエルの立憲的な王というよりも東洋の専制君主として振る舞った。父としての感情が、王としての義務に勝ったのである。王は最高の裁判官として、神の明確な律法
(Ge 9:6; Nu 35:30, 31)
により、すべての殺人者に対して偏りのない正義を行う義務があったが、彼にはこれを免除する権限はなかった
(De 18:18; Jos 1:8; 1Sa 10:25)。
English original
2Sa 14:22-33.
JOAB BRINGS ABSALOM TO JERUSALEM.
22. To-day thy servant knoweth that I have found grace in thy sight--Joab betrayed not a little selfishness amid his professions of joy at this act of grace to Absalom, and flattered himself that he now brought both father and son under lasting obligations. In considering this act of David, many extenuating circumstances may be urged in favor of it; the provocation given to Absalom; his being now in a country where justice could not overtake him; the risk of his imbibing a love for heathen principles and worship; the safety and interests of the Hebrew kingdom; together with the strong predilection of the Hebrew people for Absalom, as represented by the stratagem of Joab--these considerations form a plausible apology for David's grant of pardon to his bloodstained son. But, in granting this pardon, he was acting in the character of an Oriental despot rather than a constitutional king of Israel. The feelings of the father triumphed over the duty of the king, who, as the supreme magistrate, was bound to execute impartial justice on every murderer, by the express law of God
(Ge 9:6; Nu 35:30, 31),
which he had no power to dispense with
(De 18:18; Jos 1:8; 1Sa 10:25).
25
Untitled
日本語
25, 26. しかし全イスラエルの中で、アブシャロムほどその美しさのゆえに讃えられる者はいなかった——この並外れた人気は、彼の気高さと宮廷的な作法だけでなく、彼の並外れてハンサムな外見からも生じていた。一つの際立った特徴、おそらく大いに賞賛の対象であったものは、美しい髪の豊かさであった。その並外れた茂みゆえに、彼は「年の終わりごとに」——字義通りには「時々」、「時折」——それを切らなければならなかった。そしてそれは二百シェケル、すなわちトロイ衡量で百十二オンスあることが分かった。しかし「重さは王のシェケルによる」ものであり、それは一般のシェケルより軽かったので、量は三ポンド二オンスまで低く見積もられており[ボシャルト]、他の者によってはさらに低く見積もられている。
English original
25, 26. But in all Israel there was none to be so much praised as Absalom for his beauty--This extraordinary popularity arose not only from his high spirit and courtly manners, but from his uncommonly handsome appearance. One distinguishing feature, seemingly an object of great admiration, was a profusion of beautiful hair. Its extraordinary luxuriance compelled him to cut it "at every year's end;" lit., "at times," "from time to time," when it was found to weigh two hundred shekels--equal to one hundred twelve ounces troy; but as "the weight was after the king's shekel," which was less than the common shekel, the rate has been reduced as low as three pounds, two ounces [BOCHART], and even less by others.
28
Untitled
日本語
28. アブシャロムはエルサレムに丸二年住み、王の顔を見なかった——ダビデがアブシャロムの召還を許した点で犯した過ちが何であれ、その後彼は大きな慎重さと感情の抑制を示した。すなわち、息子は父の前に出ることを許されず、自分の家と自分の家族の交際に限定されたからである。このわずかな厳しさは、父が自分を完全に赦してはいないことを悟らせて真の悔い改めに至らせるとともに、ダビデがその犯罪を忌み嫌っていることを民に確信させるためであった。宮廷に現れることも、何らかの儀礼をとることも許されなかったので、廷臣たちは遠ざかっていた。いとこでさえ彼との交際に入るのは慎重でないとみなした。丸二年の間、ゲシュルにいたときよりも、エルサレムに住んでいる間の彼の自由はより制限され、同胞から離れた生活であった。そして彼は、強引な手段によって
(2Sa 14:30)
ヨアブの注意を自分の件に引きつけることを決意しなかったなら、この恥辱の中により長く留まっていたであろう。ヨアブの親切で力ある影響力を通して、彼と父との完全な和解がもたらされた。
English original
28. So Absalom dwelt two full years in Jerusalem, and saw not the king's face--Whatever error David committed in authorizing the recall of Absalom, he displayed great prudence and command over his feelings afterwards--for his son was not admitted into his father's presence but was confined to his own house and the society of his own family. This slight severity was designed to bring him to sincere repentance, on perceiving that his father had not fully pardoned him, as well as to convince the people of David's abhorrence of his crime. Not being allowed to appear at court, or to adopt any state, the courtiers kept aloof; even his cousin did not deem it prudent to go into his society. For two full years his liberty was more restricted, and his life more apart from his countrymen while living in Jerusalem, than in Geshur; and he might have continued in this disgrace longer, had he not, by a violent expedient, determined
(2Sa 14:30)
to force his case on the attention of Joab, through whose kind and powerful influence a full reconciliation was effected between him and his father.
2Sa 14:1-21.
ヨアブがテコアのひとりの女に指示する。