Chapter commentary
Amos Chapter 7
1
Am. 7:1-9.
日本語
English original
Am. 7:1-9.
The seventh, eighth, and ninth chapters contain VISIONS, WITH THEIR EXPLANATIONS. The seventh chapter consists of two parts. First
(Am 7:1-9):
PROPHECIES ILLUSTRATED BY THREE SYMBOLS: (1) A vision of grasshoppers or young locusts, which devour the grass, but are removed at Amos' entreaty; (2) Fire drying up even the deep, and withering part of the land, but removed at Amos' entreaty; (3) A plumb-line to mark the buildings for destruction. Secondly
(Am 7:10-17):
NARRATIVE OF AMAZIAH'S INTERRUPTION OF AMOS IN CONSEQUENCE OF THE FOREGOING PROPHECIES, AND PREDICTION OF HIS DOOM.
1. showed . . . me; and, behold--The same formula prefaces the three visions in this chapter, and the fourth in
Am 8:1.
grasshoppers--rather, "locusts" in the caterpillar state, from a Hebrew root, "to creep forth." In the autumn the eggs are deposited in the earth; in the spring the young come forth [MAURER].
the latter growth--namely, of grass, which comes up after the mowing. They do not in the East mow their grass and make hay of it, but cut it off the ground as they require it.
the king's mowings--the first-fruits of the mown grass, tyrannically exacted by the king from the people. The literal locusts, as in Joel, are probably symbols of human foes: thus the "growth" of grass "after the king's mowings" will mean the political revival of Israel under Jeroboam II
(2Ki 14:25),
after it had been mown down, as it were, by Hazael and Ben-hadad of Syria
(2Ki 13:3),
[GROTIUS].
2
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日本語
2. ヤコブはどうして立ち上がることができましょうか――神よ、あなたが惜しまれるのでなければ、アッシリア人の繰り返される攻撃によって弱められ、まもなくアッシリアのプルに侵攻されようとしている
(王下 15:19, 20)
ヤコブはどうして立っていることができましょうか。
比較せよ
イザ 51:19。
「ヤコブ」に言及したのは、神に彼らの父祖である族長との「契約を彼らのために覚えて」いただくよう求める嘆願である
(詩 106:45)。
彼は小さいから――数と力とが減じたことを意味する。
English original
2. by whom shall Jacob arise?--If Thou, O God, dost not spare, how can Jacob maintain his ground, reduced as he is by repeated attacks of the Assyrians, and erelong about to be invaded by the Assyrian Pul
(2Ki 15:19, 20)?
Compare
Isa 51:19.
The mention of "Jacob" is a plea that God should "remember for them His covenant" with their forefather, the patriarch
(Ps 106:45).
he is small--reduced in numbers and in strength.
3
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日本語
3. この事について思い返された――すなわち、この事について。変化は神の御思いの中にあったのではなく
(民 23:19; ヤコ 1:17)、
外側の結果にあった。神は変わらず正しいことをなさる。神が執り成しの祈りを聞かれることは正しい
(ヤコ 5:16-18)。
その中のひとりふたりの義人の祈りがなければ、有罪の国民にただちにさばきが進むに任せたことも同様に正しかったであろう（比較
創 18:23-33; サム上 15:11; エレ 42:10)。
罪人の悔い改め、および神がご自身のあわれみと契約的な愛の属性に心を留められることも、神が外側にはまるで悔い改めたかのように彼を扱う原因となる
(ヨナ 3:10)。
しかし外側の扱いの変化は、神ご自身の不変性と最も厳密に調和する。
それは起こらないであろう――今のイスラエルの全面的な覆滅。プルは神によって感化され、金を受け取ってイスラエルから引き揚げた。
English original
3. repented for this--that is, of this. The change was not in the mind of God
(Nu 2:19; Jas 1:17),
but in the effect outwardly. God unchangeably does what is just; it is just that He should hear intercessory prayer
(Jas 5:16-18),
as it would have been just for Him to have let judgment take its course at once on the guilty nation, but for the prayer of one or two righteous men in it (compare
Ge 18:23-33; 1Sa 15:11; Jer 42:10).
The repentance of the sinner, and God's regard to His own attributes of mercy and covenanted love, also cause God outwardly to deal with him as if he repented
(Jon 3:10),
whereas the change in outward dealing is in strictest harmony with God's own unchangeableness.
It shall not be--Israel's utter overthrow now. Pul was influenced by God to accept money and withdraw from Israel.
4
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日本語
4. 争うために呼ばれた——すなわち、裁判においてイスラエルと争うためである
（ヨブ9:3； イザ66:16； エゼ38:22）。
神は「火」による刑罰をイスラエルに下すよう命じられた。すなわち、旱魃である（
アモ4:6-11
と比較）[マウラー（Maurer）]。むしろ戦争
（民21:28）、
すなわちテグラテ・ピレセルである[グロティウス（Grotius）]。
深淵を……飲み尽くした——すなわち、彼が捕らえて行ったイスラエルの大部分。水は多くの民の象徴である
（黙17:15）。
一部を食べた——すなわち、ヨルダン川以東のイスラエルの地全体（
アモ4:7
と比較）
（Ⅰ歴5:26； イザ9:1）。
これは前の裁きよりも重いものであった。いなごは草を食べた。火は地の表面に影響するだけでなく、根を焼き尽くし、深淵にまで達する。
English original
4. called to contend--that is, with Israel judicially
(Job 9:3; Isa 66:16; Eze 38:22).
He ordered to come at His call the infliction of punishment by "fire" on Israel, that is, drought (compare
Am 4:6-11),
[MAURER]. Rather, war
(Nu 21:28),
namely, Tiglath-pileser [GROTIUS].
devoured the . . . deep--that is, a great part of Israel, whom he carried away. Waters are the symbol for many people
(Re 17:15).
did eat up a part--namely, all the land (compare
Am 4:7)
of Israel east of Jordan
(1Ch 5:26; Isa 9:1).
This was a worse judgment than the previous one: the locusts ate up the grass: the fire not only affects the surface of the ground, but burns up the very roots and reaches even to the deep.
7
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日本語
7. 鉛直線で作られた壁——すなわち、垂直の壁。
English original
7. wall made by a plumb-line--namely, perpendicular.
8
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日本語
8. イスラエルの……真ん中に……鉛直線——もはや前の二つのように、象徴は一般的に述べられていない。これは明確にイスラエルに適用されている。神の忍耐はイスラエルの頑なさによって使い果たされた。それゆえアモスはとりなすのをやめる（
創18:33
と比較）。
鉛直線は建物を建てる時だけでなく、家を壊す時にも使われた
（Ⅱ列21:13； イザ28:17；34:11； 哀2:8）。
これは神の裁きが最も正確な正義の基準によって量られていることを示す。ここではそれがイスラエルの「真ん中」に置かれている。すなわち、裁きがテグラテ・ピレセルの時のようにイスラエルの外側の部分に限られるのではなく、中心にまで及ぶことを示す。これはシャルマネセルがサマリアを三年間包囲した後、これを取り、イスラエルをアッシリアに捕囚として最終的に引き渡した時に成就した
（Ⅱ列17:3、5、6、23）。
二度と……見過ごさない——すなわち、もう彼らを赦さない
（アモ8:2； 箴19:11； ミカ7:18）。
English original
8. plumb-line in . . . midst of . . . Israel--No longer are the symbols, as in the former two, stated generally; this one is expressly applied to Israel. God's long-suffering is worn out by Israel's perversity: so Amos ceases to intercede (compare
Ge 18:33).
The plummet line was used not only in building, but in destroying houses
(2Ki 21:13; Isa 28:17; 34:11; La 2:8).
It denotes that God's judgments are measured out by the most exact rules of justice. Here it is placed "in the midst" of Israel, that is, the judgment is not to be confined to an outer part of Israel, as by Tiglath-pileser; it is to reach the very center. This was fulfilled when Shalmaneser, after a three years' siege of Samaria, took it and carried away Israel captive finally to Assyria
(2Ki 17:3, 5, 6, 23).
not . . . pass by . . . any more--not forgive them any more
(Am 8:2; Pr 19:11; Mic 7:18).
9
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日本語
9. 高き所——偶像に献げられたもの。
イサクの——彼らは、先祖イサクの例にならってベエル・シェバに高き所を築いたことを誇っていた
（アモ5:5；
比較
創26:23、24；46:1）。
しかしイサクとアブラハムは、神殿がエルサレムに定められる前であり、しかも神に向けてこれらを築いた。彼らは神殿が犠牲のための唯一の場所として定められた後であり、しかも偶像に向けて築いた。ここのヘブル語では、「イサク」は通常のtsの代わりにsで書かれている。どちらの形も「笑い」を意味する。綴りの変更は、おそらく彼らの「イサクの高き所」がそのように呼ばれてもよいが、彼らがその名によって意味したところのものではないことを表している。なぜなら、それらはあざけり笑われるにすぎないからである。しかしおそらく、「イサク」と「イスラエル」への言及は、単に、彼らの退歩した子孫が安全を確保するかのように誇ったこれらの名前が、彼らと、彼らが頼みとしていた偶像の「聖所」を破滅から救うことはできないことを表している（
アモ8:14
と比較）。
ヤラベアムの家を……剣で——ヤラベアム二世の子ゼカリヤの絶えることで成就した。彼は雄の子牛の偶像礼拝を始めたヤラベアム一世の子孫の最後の一人であった
（Ⅱ列15:8-10）。
English original
9. high places--dedicated to idols.
of Isaac--They boasted of their following the example of their forefather Isaac, in erecting high places at Beer-sheba
(Am 5:5;
compare
Ge 26:23, 24; 46:1);
but he and Abraham erected them before the temple was appointed at Jerusalem--and to God; whereas they did so, after the temple had been fixed as the only place for sacrifices--and to idols. In the Hebrew here "Isaac" is written with s, instead of the usual ts; both forms mean "laughter"; the change of spelling perhaps expresses that their "high places of Isaac" may be well so called, but not as they meant by the name; for they are only fit to be laughed at in scorn. Probably, however, the mention of "Isaac" and "Israel" simply expresses that these names, which their degenerate posterity boasted in as if ensuring their safety, will not save them and their idolatrous "sanctuaries" on which they depended from ruin (compare
Am 8:14).
house of Jeroboam with . . . sword--fulfilled in the extinction of Zachariah, son of Jeroboam II, the last of the descendants of Jeroboam I, who had originated the idolatry of the calves
(2Ki 15:8-10).
10
Am. 7:10-17.
日本語
アモ7:10-17。
アマジヤのアモスに対する告発： 彼の破滅の予告。
10. ベテルの祭司——ベテルの雄の子牛への王室の聖所の祭司長。これらはイスラエルをユダから離れておくための国家政策の工夫であった。アマジヤはアモスの彼らに対することばを反逆と解釈する。エリヤとエレミヤの場合も同様であった
（Ⅰ列18:17； エレ37:13、14）。
同様に、反タイプであるイエスも告発された
（ヨハ19:12）。
政治的な便宜は、すべての時代において、神を辱め、ご自身のしもべたちを迫害する口実とされてきた
（ヨハ11:48-50）。
パウロの場合も同様である
（使17:6、7；24:5）。
イスラエルの……真ん中で——おそらくアモス自身の「イスラエルの……真ん中で」
（アモ7:8）
ということばを引用している。中心に至るまで国の転覆を予告する。密かに、あるいは片隅でではなく、公然と、まさに国の中心で、全体を完全に覆すために。
この地は彼のすべてのことばを忍べない——彼のことばはあまりにも多く、あまりにも耐え難い。暴動が結果として起こるであろう。彼が「ベテルの祭司」であったことが言及されていることは、彼がこれほど熱心であったのは、王や国家のためではなく、彼自身の祭司としての利益のためであったことを暗示している。
English original
Am. 7:10-17.
AMAZIAH'S CHARGE AGAINST AMOS: HIS DOOM FORETOLD.
10. priest of Beth-el--chief priest of the royal sanctuary to the calves at Beth-el. These being a device of state policy to keep Israel separate from Judah. Amaziah construes Amos words against them as treason. So in the case of Elijah and Jeremiah
(1Ki 18:17; Jer 37:13, 14).
So the antitype Jesus was charged
(Joh 19:12);
political expediency being made in all ages the pretext for dishonoring God and persecuting His servants
(Joh 11:48-50).
So in the case of Paul
(Ac 17:6, 7; 24:5).
in the midst of . . . Israel--probably alluding to Amos' own words, "in the midst of . . . Israel"
(Am 7:8),
foretelling the state's overthrow to the very center. Not secretly, or in a corner, but openly, in the very center of the state, so as to upset the whole utterly.
land is not able to bear all his words--They are so many and so intolerable. A sedition will be the result. The mention of his being "priest of Beth-el" implies that it was for his own priestly gain, not for the king or state, he was so keen.
11
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日本語
11. ヤラベアムは死ぬ等——アモスはこのようには言わなかった。「ヤラベアムの家」が「剣によって」倒れる
（アモ7:9）
と言ったのである。 しかしアマジヤは告発を誇張し、ヤラベアムを彼に敵対させる。しかし王はアマジヤに耳を貸さなかった。おそらくエホバの預言者に対する宗教的な畏れからである。
English original
11. Jeroboam shall die, &c.--Amos had not said this: but that "the house of Jeroboam" should fall "with the sword"
(Am 7:9).
But Amaziah exaggerates the charge, to excite Jeroboam against him. The king, however, did not give ear to Amaziah, probably from religious awe of the prophet of Jehovah.
12
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日本語
12. さらに——アモスに対して王に告げ口するほかに、それが失敗に終わるかも知れないので（実際に終わったが）、アマジヤはこの厄介な預言者自身に自分の国ユダに帰るよう促す。友好的に助言するふりをして。
先見者——軽蔑的に言われている。先行するアモスの幻を引用して。
そこでパンを食べよ——あなたはそこで生計を立てることができる。ここに留まれば破滅する。彼は自分自身の利己心でアモスを判断する。あたかも自身の安全と生計への配慮が最重要の考慮事項であるかのように。偽預言者たちも同様であった
（エゼ13:19）。
彼らは「大麦の一握りとパン切れ」のために、どんなに偽りであっても、聞き手を喜ばせることを進んで言った。
English original
12. Also--Besides informing the king against Amos, lest that course should fail, as it did, Amaziah urges the troublesome prophet himself to go back to his own land Judah, pretending to advise him in friendliness.
seer--said contemptuously in reference to Amos' visions which precede.
there eat bread--You can earn a livelihood there, whereas remaining here you will be ruined. He judges of Amos by his own selfishness, as if regard to one's own safety and livelihood are the paramount considerations. So the false prophets
(Eze 13:19)
were ready to say whatever pleased their hearers, however false, for "handfuls of barley and pieces of bread."
13
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日本語
13. 二度と預言するな——
（アモ2:12）。
ベテルで——アマジヤは少なくとも自分の住処では放っておいてほしいと願っている。
王の礼拝堂——ベテルは、もう一つの雄の子牛礼拝の中心地であるダンよりも、王に好まれた。首都サマリアに近く、また昔のヤコブによって聖別されていたからである
（創28:16、19；35:6、7）。
彼は、一私人としてのアモスが、王によって認められた礼拝に反対して語り、しかも王自身の礼拝のために聖別されたまさにその場所で語った、その僭越さを暗に非難する。
王の宮廷——すなわち住居。帝国の中心。王が宮廷を開き、あなたがたが畏れるべきであった場所。サマリアは通常の王の住居であった。しかし雄の子牛礼拝に出席する便宜のため、ベテルにも王宮があった。
English original
13. prophesy not again--
(Am 2:12).
at Beth-el--Amaziah wants to be let alone at least in his own residence.
the king's chapel--Beth-el was preferred by the king to Dan, the other seat of the calf-worship, as being nearer Samaria, the capital, and as hallowed by Jacob of old
(Ge 28:16, 19; 35:6, 7).
He argues by implication against Amos' presumption, as a private man, in speaking against the worship sanctioned by the king, and that in the very place consecrated to it for the king's own devotions.
king's court--that is, residence: the seat of empire, where the king holds his court, and which thou oughtest to have reverenced. Samaria was the usual king's residence: but for the convenience of attending the calf-worship, a royal palace was at Beth-el also.
14
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日本語
14. わたしは預言者ではなかった――アマジヤが、彼が預言者の務めを行って自分の「パン」を稼いでいる（イスラエルの金銭目当ての預言者たちのように）とほのめかしたこと
（アモ 7:12）
に対する答えである。報酬などではなく、エホバの預言者たちはサマリヤやイスラエルで預言した結果として投獄さらには死さえも覚悟しなければならなかった。一方、バアルの預言者たちは王の費用で養われていた（比較
王上 18:19）。
アモスは、わたしは預言者の階屆に属する者でもなく、その学校で教育を受けた者でもなく、預言者という公の務めを行使して生計を立てていた者でもない、と言う。わたしは羊飼いである（比較
アモ 7:15、
「群れ」。「牧者」に対するヘブル語は羊飼いの意味を含む。比較
アモ 1:1）、
身分の低い者であり、神からの召しに促されるまでは、あなたがたの中で預言することなど考えもしなかった。
預言者の弟子――すなわち弟子。預言者の学校はサムエル記第一に初めて言及される。そこでは若者たちが、公の教師として神政政治に仕えるために教育された。十部族の王国においてのみ、預言者たちの学校の続きが言及されている。それらはイスラエルの迷信の中心地の近くに置かれた伝道の拠点であり、神の霊によって賜わされた交わりであった。霊がすでに与えられていた者たちのみがそこに受け入れられた。彼らの霊的な父たちは訓練学校を巡回して訪問し、その成員やそのやもめたちの世話をした
（王下 4:1, 2）。
弟子たちはそこで共同の食事をとり、そこを去った後もなお成員であり続けた。ユダにおいては敬虔な者たちがレビ人に与えた奉献物は、イスラエルでは預言者たちの学校に与えられた
（王下 4:42）。
イスラエルにおける預言（例えばエリヤやエリシャ）は、ユダにおけるよりも超自然的な出来事と結びついていた。後者における律法に基づく祭司制度が欠けていたため、より明確な神の是認が必要とされたからである。
桑のいちじく――パレスチナに豊かに産した。その実はいちじくに似ていたが品質は劣り、プリニウス（Pliny）によれば、その名が示すように、いちじくと桑の実の混合のようなものであった。最も貧しい者たちによってのみ食べられた（比較
王上 10:27）。
採る者――その栽培に従事する者 〔マウラー（Maurer）〕。これを栽培するためには、実が一定の大きさに達した時に切り傷をつけ、その四日後に熟した 〔プリニウス（Pliny） 自然誌 13.7, 14〕。
ヒエロニムス（Jerome）に依るグロティウス（Grotius）は、もし実が摘み取られ「集められ」なければ（これは英語訳を支持する）、虫によって損なわれてしまうと言う。
English original
14. I was no prophet--in answer to Amaziah's insinuation
(Am 7:12),
that he discharged the prophetical office to earn his "bread" (like Israel's mercenary prophets). So far from being rewarded, Jehovah's prophets had to expect imprisonment and even death as the result of their prophesying in Samaria or Israel: whereas the prophets of Baal were maintained at the king's expense (compare
1Ki 18:19).
I was not, says Amos, of the order of prophets, or educated in their schools, and deriving a livelihood from exercising the public functions of a prophet. I am a shepherd (compare
Am 7:15,
"flock"; the Hebrew for "herdsman" includes the meaning, shepherd, compare
Am 1:1)
in humble position, who did not even think of prophesying among you, until a divine call impelled me to it.
prophet's son--that is, disciple. Schools of prophets are mentioned first in First Samuel; in these youths were educated to serve the theocracy as public instructors. Only in the kingdom of the ten tribes is the continuance of the schools of the prophets mentioned. They were missionary stations near the chief seats of superstition in Israel, and associations endowed with the Spirit of God; none were admitted but those to whom the Spirit had been previously imparted. Their spiritual fathers travelled about to visit the training schools, and cared for the members and even their widows
(2Ki 4:1, 2).
The pupils had their common board in them, and after leaving them still continued members. The offerings which in Judah were given by the pious to the Levites, in Israel went to the schools of the prophets
(2Ki 4:42).
Prophecy (for example, Elijah and Elisha) in Israel was more connected with extraordinary events than in Judah, inasmuch as, in the absence of the legal hierarchy of the latter, it needed to have more palpable divine sanction.
sycamore--abounding in Palestine. The fruit was like the fig, but inferior; according to PLINY, a sort of compound, as the name expresses, of the fig and the mulberry. It was only eaten by the poorest (compare
1Ki 10:27).
gatherer--one occupied with their cultivation [MAURER]. To cultivate it, an incision was made in the fruit when of a certain size, and on the fourth day afterwards it ripened [PLINY, Natural History, 13.7,14]. GROTIUS from JEROME says, if it be not plucked off and "gathered" (which favors English Version), it is spoiled by gnats.
15
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日本語
15. 群れに従うわたしを取られた――ダビデもそのように取られた
（サム下 7:8; 詩 78:70, 71）。
メシヤは型となる羊飼いである
（詩 23:1-6; ヨハ 10:1-18）。
わたしの民へ――「逆らって」〔マウラー（Maurer）〕。
アモ 7:16
も同様である。エホバは彼らをご自身の権威を無視しているとはいえ、なおご自身のものとして権利に基づいて主張される。神は預言者の奉仕を通して彼らを再びご自身の仕えるべき者として回復しようとされるのである。
English original
15. took me as I followed the flock--So David was taken
(2Sa 7:8; Ps 78:70, 71).
Messiah is the antitypical Shepherd
(Ps 23:1-6; Joh 10:1-18).
unto my people--"against" [MAURER]; so
Am 7:16.
Jehovah claims them still as His by right, though slighting His authority. God would recover them to His service by the prophet's ministry.
16
Untitled
日本語
16. 滴らせ――潤いのある雨の滴としてしたたらせる
（申 32:2; エゼ 21:2、
比較
ミカ 2:6, 11）。
English original
16. drop--distil as the refreshing drops of rain
(De 32:2; Eze 21:2;
compare
Mic 2:6, 11).
17
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日本語
17. あなたの妻は町で遊女となる――すなわち、あなたが見ている前で、その恥辱を防ぐこともできずに、敵によって強いられるであろう
（イザ 13:16; 哀 5:11）。
「主が仰せられる」という言葉は、「あなたは言う」との鮮やかな対比にある
（アモ 7:16）。
測り縄で分けられる――敵の中で分けられる。
汚れた地――イスラエルはすべての外国の地を、今や実際の自国の地がそうであるように、「汚れた」ものと見なしていた
（イザ 24:5; エレ 2:7）。
English original
17. Thy wife shall be an harlot in the city--that is, shall be forced by the enemy, while thou art looking on, unable to prevent her dishonor
(Isa 13:16; La 5:11).
The words, "saith THE LORD are in striking opposition to "Thou sayest"
(Am 7:16).
divided by line--among the foe.
a polluted land--Israel regarded every foreign land as that which really her own land was now, "polluted"
(Isa 24:5; Jer 2:7).
アモ 7:1-9.
第七、第八、第九の章は幻とその説明を含む。第七章は二つの部分から成る。第一
(アモ 7:1-9)。
三つの象徴によって例示される預言である。(1) 草を食い尽くすが、アモスのとりなしによって取り去られるいなごあるいは若いいなごの幻。(2) 深い淵をも乾させ、地の一部を枯らすが、アモスのとりなしによって取り去られる火。(3) 破壊すべき建物を示す鉛直線。第二
(アモ 7:10-17)。
前述の預言のゆえにアマジヤがアモスに割り込んだことの物語、およびその滅びの予告である。
1. わたしに見せられた。見よ――この章の三つの幻と
アモ 8:1
の第四の幻の前に、同じ形式の言葉が置かれる。
いなご――むしろ芋虫状態の「いなご」で、「這い出る」を意味するヘブル語の語根に由来する。秋に卵が地に置かれ、春に子が這い出る〔マウラー（Maurer）〕。
後の生長――すなわち刈り取られた後に生えてくる草のことである。東洋では草を刈って干し草にすることはせず、必要に応じて地面から切り取って用いる。
王の刈り取り――王が民から暴虐的に徴収した、刈り取った草の初穂である。ヨエル書におけるように、文字通りのいなごはおそらく人間の敵の象徴であろう。したがって「王の刈り取り」の後の草の「生長」は、スリアのハザエルとベン・ハダデによって刈り取られたかのようにされた後
(王下 13:3)、
ヤロブアム二世の下でイスラエルが政治的に回復したことを意味するであろう
(王下 14:25)
〔グロティウス（Grotius）〕。