Chapter commentary
Daniel Chapter 4
1
Da 4:1-37.
English original
Da 4:1-37.
EDICT OF NEBUCHADNEZZAR CONTAINING HIS SECOND DREAM, RELATING TO HIMSELF.
Punished with insanity for his haughtiness, he sinks to the level of the beasts (illustrating
Ps 49:6, 12).
The opposition between bestial and human life, set forth here, is a key to interpret the symbolism in the seventh chapter concerning the beasts and the Son of man. After his conquests, and his building in fifteen days a new palace, according to the heathen historian, ABYDENUS (268 B.C.), whose account confirms Daniel, he ascended upon his palace roof
(Da 4:29,
Margin), whence he could see the surrounding city which he had built, and seized by some deity, he predicted the Persian conquest of Babylon, adding a prayer that the Persian leader might on his return be borne where there is no path of men, and where the wild beasts graze (language evidently derived by tradition from
Da 4:32, 33,
though the application is different). In his insanity, his excited mind would naturally think of the coming conquest of Babylon by the Medo-Persians, already foretold to him in the second chapter.
1. Peace--the usual salutation in the East, shalom, whence "salaam." The primitive revelation of the fall, and man's alienation from God, made "peace" to be felt as the first and deepest want of man. The Orientals (as the East was the cradle of revelation) retained the word by tradition.
2
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- 내가 알게 하기를 즐겨 하노라--'내 앞에 합당하게 여겨졌다'는 뜻이다(시편 107:2-8).
표적들--하나님의 전능한 행하심을 뜻하는 표징들이다. 복수형이 쓰인 것은 놀라운 꿈, 그 꿈의 놀라운 해석, 그리고 그 놀라운 결과를 모두 포함하기 때문이다.
English original
2. I thought it good--"It was seemly before me"
(Ps 107:2-8).
signs--tokens significant of God's omnipotent agency. The plural is used, as it comprises the marvellous dream, the marvellous interpretation of it, and its marvellous issue.
4
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- 내가 평안히 있었고--전쟁이 끝나고 내 나라가 평안했다는 뜻이다.
번영하였고--'푸르렀다'는 뜻이다. 나무에서 온 비유이다(예레미야 17:8). 곧 형통했다는 뜻이다(욥기 15:32).
English original
4. I was . . . at rest--my wars over, my kingdom at peace.
flourishing--"green." Image from a tree
(Jer 17:8).
Prosperous
(Job 15:32).
6
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- 다니엘이 처음부터 부름받지 않은 것이 이상하게 보일 수 있다. 그러나 하나님의 섭리는 그가 마지막까지 남겨지도록 정하셨다. 이는 하나님께서 자기 종을 통해 능력을 나타내시기 전에 단순한 인간적 수단들이 모두 헛됨을 드러내려는 것이었다. 그리하여 교만한 왕은 모든 육적 의지처를 빼앗겼다. 갈대아인들은 왕이 인정한 꿈 해석자들이었다. 반면 다니엘이 다니엘 2:24-45의 꿈을 해석한 것은 특수한 경우였고, 아주 오래전 일이었으며, 그 후로 그런 문제에 대해 그가 자문받은 일도 없었다.
English original
6. It may seem strange that Daniel was not first summoned. But it was ordered by God's providence that he should be reserved to the last, in order that all mere human means should be proved vain, before God manifested His power through His servant; thus the haughty king was stripped of all fleshly confidences. The Chaldees were the king's recognized interpreters of dreams; whereas Daniel's interpretation of the one in
Da 2:24-45
had been a peculiar case, and very many years before; nor had he been consulted on such matters since.
8
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- 벨드사살--벨 또는 벨루스 신의 이름에서 붙여진 이름이다(다니엘 1:7 주석 참조).
English original
8. Belteshazzar--called so from the god Bel or Belus (see on
Da 1:7).
9
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- 거룩한 신들의 영--느부갓네살은 이교도로 말하지만, 참 하나님에 관한 어떤 개념을 이미 받아들인 사람처럼 말한다. 그래서 그는 '신들'을 복수로 말하면서도 '거룩한'이라는 수식어를 붙인다. 이 말은 여호와께만 적용되며, 이교 신들은 그 숭배자들의 생각 속에서도 순결을 주장하지 못한다(신명기 32:31, 이사야 63:11 비교). '내가 아노니'는 여러 해 전 다니엘의 능력을 알게 된 일을 가리킨다(다니엘 2:8). 그래서 그는 다니엘을 '박수들의 어른'이라 부른다.
능히 어렵지 아니하니--그것을 설명하는 데 어려움을 주지 않는다는 뜻이다.
English original
9. spirit of the holy gods--Nebuchadnezzar speaks as a heathen, who yet has imbibed some notions of the true God. Hence he speaks of "gods" in the plural but gives the epithet "holy," which applies to Jehovah alone, the heathen gods making no pretension to purity, even in the opinion of their votaries
(De 32:31;
compare
Isa 63:11).
"I know" refers to his knowledge of Daniel's skill many years before
(Da 2:8);
hence he calls him "master of the magicians."
troubleth--gives thee difficulty in explaining it.
10
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- 나무--앗수르가 '백향목'에 비유된 것과 같다(에스겔 31:3, 에스겔 17:24 비교).
땅의 중앙에--제국의 권위가 사방으로 뻗어 나가는 중심으로서 그 위치가 두드러짐을 나타낸다.
English original
10. tree--So the Assyrian is compared to a "cedar"
(Eze 31:3;
compare
Eze 17:24).
in the midst of the earth--denoting its conspicuous position as the center whence the imperial authority radiated in all directions.
12
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- 들짐승들이 그 그늘 아래에--하나님께서 세상에 제국들을 세우시는 목적은 그들이 사람들에게 양식이 되는 '열매'와 안식이 되는 '그늘'을 제공하는 나무와 같게 하려는 것임을 암시한다(예레미야애가 4:20 비교). 그러나 세상 권세들은 그 신탁을 자기 자신을 위해 남용한다. 그러므로 메시아께서 오셔서 자신의 복음 나라의 나무를 심으시며, 그 나라만이 하나님의 목적을 실현할 것이다(에스겔 17:23, 마태복음 13:32).
헤로도토스(7.19)는 크세르크세스가 꾼 꿈을 언급한다. 아마 다니엘서에 있는 느부갓네살의 이 꿈에 관한 전승에서 암시를 받은 듯하다. 그는 올리브 관을 썼고 그 올리브 가지들이 온 땅을 채웠으나, 그 뒤에 그 관이 그의 머리에서 사라졌다는 꿈이었다. 이는 그의 보편적 지배가 곧 끝날 것을 뜻했다.
English original
12. beasts . . . shadow under it--implying that God's purpose in establishing empires in the world is that they may be as trees affording men "fruits" for "meat," and a "shadow" for "rest" (compare
La 4:20).
But the world powers abuse their trust for self; therefore Messiah comes to plant the tree of His gospel kingdom, which alone shall realize God's purpose
(Eze 17:23; Mt 13:32).
HERODOTUS [7.19] mentions a dream (probably suggested by the tradition of this dream of Nebuchadnezzar in Daniel) which Xerxes had; namely, that he was crowned with olive, and that the branches of the olive filled the whole earth, but that afterwards the crown vanished from his head: signifying his universal dominion soon to come to an end.
13
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- 한 순찰자 곧 거룩한 자--오히려 '곧 거룩한 자'라는 뜻이다. 한 천사만을 가리키며, 그는 악한 천사가 아니라 거룩한 천사들 가운데 하나이다. 하나님의 뜻을 실행하려고 항상 깨어 있기 때문에 '순찰자'라 불린다[제롬](시편 103:20-21). 그들의 깨어 있음에 대해서는 요한계시록 4:8, '안팎에 눈들이 가득하고 낮이나 밤이나 쉬지 아니하고'와 비교하라. 또한 그들은 맡겨진 선한 사람들을 지켜보며(시편 34:7, 히브리서 1:14), 악한 자들의 죄를 기록하고 마침내 하나님의 명령에 따라 그들을 벌하려고 지켜본다(예레미야 4:16-17). 여기서 '순찰자들'은 하나님의 보복을 수행하는 인간 도구들에게 적용된다. 하나님에 관해서는 다니엘 9:14, 욥기 7:12, 14:16, 예레미야 44:27을 보라. 좋은 의미로는 창세기 31:49, 예레미야 31:28을 보라.
최고신 아래의 하늘 '순찰자들'이라는 사상은 페르시아의 조로아스터가 전한 젠드아베스타에서 그 최고신을 오르무즈드라 부르는 것과 관련되며, 악한 천사들이 사람을 파멸로 유혹하는 데 성공할 기회를 노리며 지켜보았고 선한 천사들이 하나님의 종들을 섬긴다는 원시 계시에 근거했다. 야곱의 경우와 비교하라(창세기 28:15, 32:1-2). 또한 아브라함을 선하게 지켜보신 일, 선한 사람들이 있으면 그들 때문에 소돔을 용서하시려고 오래 지켜보셨으나 헛되자 진노로 소돔을 지켜보신 일(창세기 18:23-33), 그리고 롯을 선하게 지켜보신 일(창세기 19:1-38)과 비교하라.
다니엘은 느부갓네살의 입에 이 표현을 적절히 넣었다. 이 말은 성경 다른 곳에는 나오지 않지만, 실질적으로 성경이 인정하는 사상이며(역대하 16:9, 잠언 15:3, 예레미야 32:19), 동방의 사고방식에 따른 그에게 자연스러운 표현이다.
English original
13. watcher and an holy one--rather, "even an holy one." Only one angel is intended, and he not one of the bad, but of the holy angels. Called a "watcher," because ever on the watch to execute God's will [JEROME],
(Ps 103:20, 21).
Compare as to their watchfulness,
Re 4:8,
"full of eyes within . . . they rest not day and night." Also they watch good men committed to their charge
(Ps 34:7; Heb 1:14);
and watch over the evil to record their sins, and at God's bidding at last punish them
(Jer 4:16, 17),
"watchers" applied to human instruments of God's vengeance. As to GOD
(Da 9:14; Job 7:12; 14:16; Jer 44:27).
In a good sense
(Ge 31:49; Jer 31:28).
The idea of heavenly "watchers" under the supreme God (called in the Zendavesta of the Persian Zoroaster, Ormuzd) was founded on the primeval revelation as to evil angels having watched for an opportunity until they succeeded in tempting man to his ruin, and good angels ministering to God's servants (as Jacob,
Ge 28:15; 32:1, 2).
Compare the watching over Abraham for good, and over Sodom for wrath after long watching in vain for good men it it, for whose sake He would spare it,
Ge 18:23-33;
and over Lot for good,
Ge 19:1-38
Daniel fitly puts in Nebuchadnezzar's mouth the expression, though not found elsewhere in Scripture, yet substantially sanctioned by it
(2Ch 16:9; Pr 15:3; Jer 32:19),
and natural to him according to Oriental modes of thought.
14
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- 베어 버리라--마태복음 3:10, 누가복음 13:7과 비교하라. 거룩한 자(유다서 14)는 동료 천사들에게 하나님께서 정하신 일을 수행하도록 촉구한다(요한계시록 14:15, 18 비교).
짐승들을 그 아래에서 떠나게 하라--그 나무가 더 이상 그들에게 피난처를 제공하지 못할 것이다(에스겔 31:12).
English original
14. Hew down--
(Mt 3:10; Lu 13:7).
The holy
(Jude 14)
one incites his fellow angels to God's appointed work (compare
Re 14:15, 18).
beasts get away from under it--It shall no longer afford them shelter
(Eze 31:12).
15
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- 그루터기--놋과 쇠 테로 햇볕에 갈라지지 않도록 단단히 묶은 나무 그루터기처럼, 왕국은 마지막에 그를 위해 여전히 안전하게 보존된다. 다시 자랄 소망이 남아 있는 것이다(이사야 11:1, 욥기 14:7-9 비교). 반스는 이것을 왕이 미친 상태에서 쇠사슬에 묶인 것으로 본다.
English original
15. stump--The kingdom is still reserved secure for him at last, as a tree stump secured by a hoop of brass and iron from being split by the sun's heat, in the hope of its growing again
(Isa 11:1;
compare
Job 14:7-9).
BARNES refers it to the chaining of the royal maniac.
16
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- 마음--이해력을 뜻한다(이사야 6:10).
때--곧 '해'를 뜻한다(다니엘 12:7). '일곱'은 완전수이다. 곧 일곱 해의 한 주간이며, 그의 정신 상태가 완전히 뒤바뀌는 데 동반되는 완전한 시간의 순환이다.
English original
16. heart--understanding
(Isa 6:10).
times--that is, "years"
(Da 12:7).
"Seven" is the perfect number: a week of years: a complete revolution of time accompanying a complete revolution in his state of mind.
17
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- 명령--곧 결정이라는 뜻이다. 느부갓네살에게 내려질 변화에 관한 결정이다. 하나님께서 주재하시는 하늘 존재들의 엄숙한 회의가 상정되어 있다(욥기 1:6, 2:1 비교). 그러므로 하나님의 '조서'와 '말씀'이 그들의 것으로도 표현된다. 다니엘 4:24의 '지극히 높으신 이의 명령'과 비교하라. '순찰자들의 명령', '거룩한 자들의 말'이라고 한 것이다. 하나님께서 특정 왕국들을 천사적 존재들의 관리 아래 두셨고, 그들은 하나님께 복종하기 때문이다(다니엘 10:13, 20, 12:1).
둘째 절의 '요구'라는 말은 첫째 절과 구별되는 사상을 나타낸다. 그들은 하나님의 회의 구성원으로서(다니엘 7:10, 열왕기상 22:19, 시편 103:21, 스가랴 1:10) 그분의 '조서'에 동의할 뿐 아니라, 그 조서는 그들의 기도에 대한 응답이기도 하다. 그 기도 속에서 그들은 하나님의 영광을 가리려는 모든 죽을 자가 낮아지기를 요구한다[칼빈]. 천사들은 하나님의 특권이 조금이라도 침해될 때 슬퍼한다. 느부갓네살에게는, 천사들이 그의 교만을 두고 그를 대적하여 탄원하며, 천사들의 요구에 응답하여 하늘의 높은 법정에서 그의 낮아짐에 관한 명령이 내려졌다는 사실을 아는 것이 얼마나 두려운 일이었겠는가. 이러한 개념들은 느부갓네살의 사고방식에 특별히 맞는 형태로 빚어져 있다.
살아 있는 자들--죽은 자들과 구별되는 뜻이 아니라, 세상 사람들이 배워야 할 것을 '아는' 하늘 거주자들과 구별되는 뜻이다(시편 9:16). 경건하지 않은 자들도 하나님이 계심은 고백하지만, 그분을 하늘에만 가두고 싶어 한다. 그러나 다니엘은 하나님께서 거기서만 아니라 '사람의 나라'에서도 다스리신다고 말한다.
가장 천한 자--처지가 가장 낮은 자를 뜻한다(사무엘상 2:8, 누가복음 1:52). 왕좌에 오르게 하는 것은 사람의 재능이나 뛰어남이나 고귀한 출생이 아니라 하나님의 뜻이다. 느부갓네살은 거름더미까지 낮아졌다가 회복됨으로, 이것을 자기 안에서 체험적으로 증명하게 되었다(다니엘 4:37).
English original
17. demand--that is, determination; namely, as to the change to which Nebuchadnezzar is to be doomed. A solemn council of the heavenly ones is supposed (compare
Job 1:6; 2:1),
over which God presides supreme. His "decree" and "word" are therefore said to be theirs (compare
Da 4:24,
"decree of the Most High"); "the decree of the watchers," "the word of the holy ones." For He has placed particular kingdoms under the administration of angelic beings, subject to Him
(Da 10:13, 20; 12:1).
The word "demand," in the second clause, expresses a distinct idea from the first clause. Not only as members of God's council
(Da 7:10; 1Ki 22:19; Ps 103:21; Zec 1:10)
do they subscribe to His "decree," but that decree is in answer to their prayers, wherein they demand that every mortal who tries to obscure the glory of God shall be humbled [CALVIN]. Angels are grieved when God's prerogative is in the least infringed. How awful to Nebuchadnezzar to know that angels plead against him for his pride, and that the decree has been passed in the high court of heaven for his humiliation in answer to angels' demands! The conceptions are moulded in a form peculiarly adapted to Nebuchadnezzar's modes of thought.
the living--not as distinguished from the dead, but from the inhabitants of heaven, who "know" that which the men of the world need to the taught
(Ps 9:16);
the ungodly confess there is a God, but would gladly confine Him to heaven. But, saith Daniel, God ruleth not merely there, but "in the kingdom of men."
basest--the lowest in condition
(1Sa 2:8; Lu 1:52).
It is not one's talents, excellency, or noble birth, but God's will, which elevates to the throne. Nebuchadnezzar abased to the dunghill, and then restored, was to have in himself an experimental proof of this
(Da 4:37).
19
Untitled
- 다니엘 곧 벨드사살--히브리 이름과 갈대아 이름이 함께 쓰인 것은, 어떤 이들이 주장하듯 난점이 아니라 오히려 의도되지 않은 진정성의 표시이다. '모든 백성'에게 내리는 조서이며 히브리인의 하나님을 영화롭게 하려는 조서였으므로, 느부갓네살은 이방 제국에서 알려진 이름뿐 아니라, 그의 동족들 사이에서 선지자가 가장 잘 알려진 이름인 히브리 이름도 자연스럽게 사용했을 것이다. 그 이름은 '하나님'을 뜻하는 엘에서 나왔다.
놀라며--그 꿈의 무서운 의미에 압도되었다는 뜻이다.
한 시간--원어는 다니엘 3:6, 15에서처럼 흔히 '한 순간' 또는 '짧은 시간'을 뜻한다.
그 꿈이 그대를 번민하게 하지 말라--많은 전제 군주들은 자기 몰락을 감히 예언한 선지자를 벌했을 것이다. 느부갓네살은 다니엘에게 자유롭게 말해도 된다고 보장한다.
그 꿈은 왕을 미워하는 자에게 응하기를 원하나이다--우리는 하나님의 섭리가 우리를 두신 권세 아래 있는 자들의 번영을 바라야 한다(예레미야 29:7). 여기의 소원은 다른 사람들을 대적하는 말이라기보다 왕을 위한 말이다. 흔한 표현이다(사무엘하 18:32). 이는 사랑 없는 미움의 언어가 아니다.
English original
19. Daniel . . . Belteshazzar--The use of the Hebrew as well as the Chaldee name, so far from being an objection, as some have made it, is an undesigned mark of genuineness. In a proclamation to "all people," and one designed to honor the God of the Hebrews, Nebuchadnezzar would naturally use the Hebrew name (derived from El, "God," the name by which the prophet was best known among his countrymen), as well as the Gentile name by which he was known in the Chaldean empire.
astonied--overwhelmed with awe at the terrible import of the dream.
one hour--the original means often "a moment," or "short time," as in
Da 3:6, 15.
let not the dream . . . trouble thee--Many despots would have punished a prophet who dared to foretell his overthrow. Nebuchadnezzar assures Daniel he may freely speak out.
the dream be to them that hate thee--We are to desire the prosperity of those under whose authority God's providence has placed us
(Jer 29:7).
The wish here is not so much against others, as for the king: a common formula
(2Sa 18:32).
It is not the language of uncharitable hatred.
20
Untitled
- 그 나무는 왕이다. 가지들은 방백들이다. 잎사귀들은 군사들이다. 열매들은 세입이다. 그늘은 속국들에게 제공되는 보호이다.
English original
20. The tree is the king. The branches, the princes. The leaves, the soldiers. The fruits, the revenues. The shadow, the protection afforded to dependent states.
22
Untitled
- 왕이 곧 그 나무라--그는 날카롭게, 에둘러 말하지 않고 말한다(사무엘하 12:7). 왕을 불쌍히 여기면서도 그의 형벌 선고를 조금도 타협하지 않고 선포한다. 사역자들은 한편으로는 연민의 흔적 없이 열심이라는 구실로 죄인들에게 벼락 같은 정죄를 퍼붓는 것과, 다른 한편으로는 온건함이라는 구실로 죄인들을 아첨하는 것 사이에서 바른 중도를 지켜야 한다.
땅 끝까지--예레미야 27:6-8과 비교하라. 카스피해, 흑해, 대서양까지를 가리킨다.
English original
22. It is thou--He speaks pointedly, and without circumlocution
(2Sa 12:7).
While pitying the king, he uncompromisingly pronounces his sentence of punishment. Let ministers steer the mean between, on the one hand, fulminations against sinners under the pretext of zeal, without any symptom of compassion; and, on the other, flattery of sinners under the pretext of moderation.
to the end of the earth--
(Jer 27:6-8).
To the Caspian, Euxine, and Atlantic seas.
24
Untitled
- 지극히 높으신 이의 명령--다니엘 4:17에서 느부갓네살이 '순찰자들의 명령'이라고 부른 것을, 여기서 다니엘은 더 정확히 '지극히 높으신 이의 명령'이라고 부른다. 그들은 그분의 사역자들일 뿐이다.
English original
24. decree of the Most High--What was termed in
Da 4:17
by Nebuchadnezzar, "the decree of the watchers," is here more accurately termed by Daniel, "the decree of the Most High." They are but His ministers.
25
Untitled
- 그들이 왕을 쫓아내리니--'왕이 쫓겨나리라'는 뜻의 갈대아식 관용구이다. 그의 병은 우울증적 광기였고, 자신이 짐승이라는 망상 아래 그를 몰아 '짐승들과 함께 살게' 했다. 다니엘 4:34의 '내 총명이 내게로 돌아왔다'는 말이 이것을 입증한다. 섭정자들은 그가 궁전에 딸린 넓고 짐승이 많은 동산에서 돌아다니도록 내버려 두었을 것이다.
풀을 먹으며--채소 또는 일반적인 풀을 뜻한다(창세기 3:18).
이슬에 젖을 것이요--곧 왕이 젖을 것이라는 뜻이다.
왕이 알기까지--시편 83:17-18, 예레미야 27:5와 비교하라.
English original
25. they shall drive thee--a Chaldee idiom for "thou shalt be driven." Hypochondriacal madness was his malady, which "drove" him under the fancy that he was a beast, to "dwell with the beasts";
Da 4:34
proves this, "mine understanding returned." The regency would leave him to roam in the large beast-abounding parks attached to the palace.
eat grass--that is, vegetables, or herbs in general
(Ge 3:18).
they shall wet thee--that is, thou shalt be wet.
till thou know, &c.--
(Ps 83:17, 18; Jer 27:5).
26
Untitled
- 왕이 알게 된 후에--그에게 주어질 영적 은혜의 약속이다. 그 심판은 그의 마음을 완고하게 하지 않고 낮추게 할 것이다.
하늘이 다스린다--복수형이 쓰인 것은, 여러 통치 체계를 지닌 조직된 지상 왕국의 머리인 느부갓네살에게 말하고 있기 때문이다. 이와 같이 '천국'(마태복음 4:17, 헬라어로는 '하늘들의 나라')은 지극히 높으신 분 아래 여러 계급의 천사들로 이루어진 다양한 조직이다(에베소서 1:20-21, 3:10, 골로새서 1:16).
English original
26. thou shalt have known, &c.--a promise of spiritual grace to him, causing the judgment to humble, not harden, his heart.
heavens do rule--The plural is used, as addressed to Nebuchadnezzar, the head of an organized earthly kingdom, with various principalities under the supreme ruler. So "the kingdom of heaven"
(Mt 4:17;
Greek, "kingdom of the heavens") is a manifold organization, composed of various orders of angels, under the Most High
(Eph 1:20, 21; 3:10; Col 1:16).
27
Untitled
- 끊어 버리소서--괴로운 멍에를 끊는 것과 같다(창세기 27:40). 죄는 무거운 짐이다(마태복음 11:28). 칠십인역과 불가타역은 '구속하소서'라고 번역하지만 더 나은 번역은 아니다. 이 번역은 공로 있는 행위로 죄를 속한다는 로마 교리의 논거가 되었다. 설령 그렇게 번역하더라도 뜻은 오직 이것뿐이다. 회개하고 정의와 자비의 행위로 회개의 진실을 보이라(누가복음 11:41 비교). 그러면 하나님께서 벌을 감해 주실 것이다. 환난이 오기까지의 시간이 더 길어지거나, 온 뒤에 더 짧아질 수 있다. 히스기야의 경우(이사야 38:1-5), 니느웨의 경우(요나 3:5-10), 예레미야 18:7-8과 비교하라. 변화는 하나님 안에 있는 것이 아니라 회개하는 죄인 안에 있다. 죄로 하나님의 심판을 불러온 왕이 의로 돌아감으로 그것을 피할 수 있었던 것이다(시편 41:1-2, 사도행전 8:22 비교). 느부갓네살은 대부분의 동방 전제 군주들처럼, 큰 공공사업에 가난한 자들을 강제로 동원하면서 충분한 보상을 주지 않아 그들을 압제했을 가능성이 크다.
평안함이 혹시 장구하리이다--혹시 지금의 번영이 연장될 수 있다는 뜻이다.
English original
27. break off--as a galling yoke
(Ge 27:40);
sin is a heavy load
(Mt 11:28).
The Septuagint and Vulgate translate not so well, "redeem," which is made an argument for Rome's doctrine of the expiation of sins by meritorious works. Even translate it so, it can only mean; Repent and show the reality of thy repentance by works of justice and charity (compare
Lu 11:41);
so God will remit thy punishment. The trouble will be longer before it comes, or shorter when it does come. Compare the cases of Hezekiah,
Isa 38:1-5;
Nineveh,
Jon 3:5-10; Jer 18:7, 8.
The change is not in God, but in the sinner who repents. As the king who had provoked God's judgments by sin, so he might avert it by a return to righteousness (compare
Ps 41:1, 2; Ac 8:22).
Probably, like most Oriental despots, Nebuchadnezzar had oppressed the poor by forcing them to labor in his great public works without adequate remuneration.
if . . . lengthening of . . . tranquillity--if haply thy present prosperity shall be prolonged.
29
Untitled
- 열두 달--이 유예 기간은 그에게 변명할 여지가 없게 하려고 주어진 것이다. 홍수 전에 120년이 주어진 것과 같다(창세기 6:3). 다가올 심판이 처음 선포되었을 때 그는 아합처럼 두려워했으나(열왕기상 21:27), 철저히 회개하지는 않았다. 그래서 심판이 즉시 집행되지 않자 결코 오지 않을 것이라고 생각했고, 다시 이전의 교만으로 돌아갔다(전도서 8:11).
왕궁에서--오히려 바벨론의 화려함을 바라볼 수 있는 평평한 왕궁 지붕 위에서라는 뜻이다. 이교 역사가 아비데누스도 그렇게 기록한다. 왕궁 지붕은 또 다른 왕이 타락한 장소이기도 했다(사무엘하 11:2). 느부갓네살의 새 궁전 외벽은 둘레가 6마일이었고, 그 안에는 흉벽을 갖춘 두 개의 다른 성벽과 큰 탑, 그리고 세 개의 놋문이 있었다.
English original
29. twelve months--This respite was granted to him to leave him without excuse. So the hundred twenty years granted before the flood
(Ge 6:3).
At the first announcement of the coming judgment he was alarmed, as Ahab
(1Ki 21:27),
but did not thoroughly repent; so when judgment was not executed at once, he thought it would never come, and so returned to his former pride
(Ec 8:11).
in the palace--rather, upon the (flat) palace roof, whence he could contemplate the splendor of Babylon. So the heathen historian, ABYDENUS, records. The palace roof was the scene of the fall of another king
(2Sa 11:2).
The outer wall of Nebuchadnezzar's new palace embraced six miles; there were two other embattled walls within, and a great tower, and three brazen gates.
30
Untitled
- 내가 건설한 바벨론--헤로도토스는 바벨론 건설을 세미라미스와 니토크리스의 공로로 돌린다. 페르시아 왕조 아래 있던 그의 정보원이 그에게 앗수르와 페르시아의 설명을 전해 주었기 때문이다. 베로수스와 아비데누스는 바벨론의 설명을 전한다. 곧 느부갓네살이 옛 도시에 많은 것을 더하고, 웅장한 궁전과 성벽을 세웠다는 것이다. 이른바 '역사의 아버지' 헤로도토스는 느부갓네살을 언급조차 하지 않는다. 그가 바벨론을 아름답게 한 인물로 돌리는 니토크리스는 느부갓네살의 아내였던 듯하다. 그래서 불신자들은 성경 기록을 의심했다. 그러나 후자의 기록은 평야에서 나온 수천 개의 벽돌로 입증된다. 그 명문들은 해독되었고, 각각 '나보폴라살의 아들 느부갓네살'이라고 새겨져 있다. '건설했다'는 말은 곧 복구하고 확장했다는 뜻이다(역대하 11:5-6). 흥미롭게도 모든 벽돌은 도장이 찍힌 면이 아래로 향한 채 발견되었다. 니느웨에는 돌로 된 형상과 서판이 풍부한 반면, 바벨론의 폐허 더미에서는 돌 형상이나 서판이 거의 발굴되지 않았다. 이는 '바벨론이 무더기가 되리라'(예레미야 51:37)는 말씀의 성취이다. '내가'는 강조형으로, 그는 이 말로 자신을 하나님의 자리에 놓는다. 뒤의 '나의, 나의'도 그러하다. 그는 1년 전에 선포된 하나님의 위협이 결코 이루어질 수 없다는 듯, 불경하게도 자기 능력을 하나님의 능력에 맞세운다. 그는 사람 이상이 되려 했다. 그러므로 하나님께서는 공의롭게 그를 사람 이하로 만드셨다. 이는 타락의 재연이다. 아담은 한때 세상과 짐승들의 주인이었고(창세기 1:28, 느부갓네살도 다니엘 2:38에서 그러했다), 신처럼 되려 했다(창세기 3:5). 그러므로 그는 짐승처럼 죽어야 했다(시편 82:6, 49:12). 둘째 아담은 잃어버린 유업을 회복하신다(시편 8:4-8).
English original
30. Babylon, that I have built--HERODOTUS ascribes the building of Babylon to Semiramis and Nitocris, his informant under the Persian dynasty giving him the Assyrian and Persian account. BEROSUS and ABYDENUS give the Babylonian account, namely, that Nebuchadnezzar added much to the old city, built a splendid palace and city walls. HERODOTUS, the so-called "father of history," does not even mention Nebuchadnezzar. (Nitocris, to whom he attributes the beautifying of Babylon, seems to have been Nebuchadnezzar's wife). Hence infidels have doubted the Scripture account. But the latter is proved by thousands of bricks on the plain, the inscriptions of which have been deciphered, each marked "Nebuchadnezzar, the son of Nabopolassar." "Built," that is, restored and enlarged
(2Ch 11:5, 6).
It is curious, all the bricks have been found with the stamped face downwards. Scarcely a figure in stone, or tablet, has been dug out of the rubbish heaps of Babylon, whereas Nineveh abounds in them; fulfilling
Jer 51:37,
"Babylon shall become heaps." The "I" is emphatic, by which he puts himself in the place of God; so the "my . . . my." He impiously opposes his might to God's, as though God's threat, uttered a year before, could never come to pass. He would be more than man; God, therefore, justly, makes him less than man. An acting over again of the fall; Adam, once lord of the world and the very beasts
(Ge 1:28;
so Nebuchadnezzar
Da 2:38),
would be a god
(Ge 3:5);
therefore he must die like the beasts
(Ps 82:6; 49:12).
The second Adam restores the forfeited inheritance
(Ps 8:4-8).
31
Untitled
- 이 말이 아직 왕의 입에 있을 때--말하는 바로 그 순간이었다. 그래서 범죄와 형벌 사이의 관련성에 의심의 여지가 없게 되었다. 누가복음 12:19-20도 그러하다.
느부갓네살 왕아 네게 말하노니--왕의 권세가 있음에도 지금 바로 그대에게 심판이 선포되었으며, 더 이상의 유예는 없다는 뜻이다.
English original
31. While, &c.--in the very act of speaking, so that there could be no doubt as to the connection between the crime and the punishment. So
Lu 12:19, 20.
O king . . . to thee it is spoken--Notwithstanding thy kingly power, to thee thy doom is now spoken, there is to be no further respite.
33
Untitled
- 사람에게서 쫓겨나서--자신을 들짐승이라고 생각하는 미친 사람처럼 되었다. 그의 귀족들의 음모가 함께 작용하여 그가 버림받은 자로 '쫓겨나게' 되었을 가능성도 있다.
머리털이 독수리 털과 같았고--수염수리의 털 같은 두꺼운 깃털처럼 엉겨 붙었다는 뜻이다. 손톱은 여러 해 동안 자르지 않아 '새 발톱'처럼 되었을 것이다.
English original
33. driven from men--as a maniac fancying himself a wild beast. It is possible, a conspiracy of his nobles may have co-operated towards his having been "driven" forth as an outcast.
hairs . . . eagles' feathers--matted together, as the hair-like, thick plumage of the ossifraga eagle. The "nails," by being left uncut for years, would become like "claws."
34
Untitled
- 내 눈을 들어 하늘을 우러러보았더니--그의 징계가 시작될 때 '소리'가 나온 곳이다(다니엘 4:31). 갑작스러운 정신 이상은 종종 그 사이의 시간을 모두 지워 버리는 효과가 있어서, 이성이 돌아오면 환자는 정신 이상 바로 전에 있었던 사건만 기억한다. 느부갓네살이 하늘을 우러러본 것은 그의 '총명'이 '돌아왔다'는 첫 징표였다. 전에는 짐승처럼 그의 눈이 땅을 향해 있었다. 이제는 물고기 배 속에서 나온 요나처럼(요나 2:1-2, 4), 기도 가운데 하늘을 향해 들렸다. 그는 남아 있는 희미한 이성의 빛으로 자신을 치신 분께 돌아서며(이사야 9:13), 자신을 벌하신 하나님의 공의를 인정한다.
찬양하며--찬양은 영적으로 치유된 영혼의 확실한 표징이다(시편 116:12, 14, 마가복음 5:15, 18-19).
그를 공경하였노라--그가 징계를 받은 원인이 이전에 하나님의 영광을 빼앗았기 때문임을 암시한다.
영원한 권세--인간 왕의 권세처럼 일시적이거나 변하기 쉬운 것이 아니다.
English original
34. lifted up mine eyes unto heaven--whence the "voice" had issued
(Da 4:31)
at the beginning of his visitation. Sudden mental derangement often has the effect of annihilating the whole interval, so that, when reason returns, the patient remembers only the event that immediately preceded his insanity. Nebuchadnezzar's looking up towards heaven was the first symptom of his "understanding" having "returned." Before, like the beasts, his eyes had been downward to the earth. Now, like Jonah's
(Jon 2:1, 2, 4)
out of the fish's belly, they are lifted up to heaven in prayer. He turns to Him that smiteth him
(Isa 9:13),
with the faint glimmer of reason left to him, and owns God's justice in punishing him.
praised . . . him--Praise is a sure sign of a soul spiritually healed
(Ps 116:12, 14; Mr 5:15, 18, 19).
I . . . honoured him--implying that the cause of his chastisement was that he had before robbed God of His honor.
everlasting dominion--not temporary or mutable, as a human king's dominion.
35
Untitled
- 모든 것은 없는 것같이--이사야 40:15, 17과 비교하라.
하늘에서 자기 뜻대로 행하시며--시편 115:3, 135:6, 마태복음 6:10, 에베소서 1:11과 비교하라.
군사--하늘의 군대, 곧 천사들과 별들의 무리를 뜻한다(이사야 24:21 비교).
그 손을 금할 자가 없고--문자적으로는 '그분의 손을 치다'라는 뜻이다. 어떤 일을 하는 사람의 손을 쳐서 막는 모습에서 온 비유이다(이사야 43:13, 45:9).
무엇을 하시나이까--욥기 9:12, 로마서 9:20과 비교하라.
English original
35. all . . . as nothing--
(Isa 40:15, 17).
according to his will in . . . heaven--
(Ps 115:3; 135:6; Mt 6:10; Eph 1:11).
army--the heavenly hosts, angels and starry orbs (compare
Isa 24:21).
none . . . stay his hand--literally, "strike His hand." Image from striking the hand of another, to check him in doing anything
(Isa 43:13; 45:9).
What doest thou--
(Job 9:12; Ro 9:20).
36
Untitled
- 동인도 회사 박물관의 한 비문은 느부갓네살의 정신 이상 기간을 묘사하는 것으로 읽힌다[G. V. 스미스]. H. 롤린슨 경이 읽은 이른바 표준 비문에서, 느부갓네살은 네 해 동안 건축을 계획하지 않았고, 므로닥의 제단에 희생 제물을 바치지 않았으며, 관개 수로를 청소하지 않았다고 말한다. 쐐기문자 비문들 가운데 왕이 자기 자신의 무활동을 기록한 다른 사례는 없다.
나의 모사들이 나를 찾았고--내가 이전처럼 그들의 머리가 되기를 원했다는 뜻이다. 내가 없는 동안 널리 퍼진 무정부 상태에 지쳤기 때문이다(다니엘 4:33 주석 비교). 귀족들의 음모 가능성은 이 구절로 더욱 확증된다.
위엄이 더하여졌고--내 권위가 이전보다 더 커졌다는 뜻이다(욥기 42:12, 잠언 22:4, 마태복음 6:33의 '더하시리라').
English original
36. An inscription in the East India Company's Museum is read as describing the period of Nebuchadnezzar's insanity [G. V. SMITH]. In the so-called standard inscription read by SIR H. RAWLINSON, Nebuchadnezzar relates that during four (?) years he ceased to lay out buildings, or to furnish with victims Merodach's altar, or to clear out the canals for irrigation. No other instance in the cuneiform inscriptions occurs of a king recording his own inaction.
my counsellors . . . sought unto me--desired to have me, as formerly, to be their head, wearied with the anarchy which prevailed in my absence (compare Note, see on
Da 4:33);
the likelihood of a conspiracy of the nobles is confirmed by this verse.
majesty was added--My authority was greater than ever before
(Job 42:12; Pr 22:4;
"added,"
Mt 6:33).
37
Untitled
- 찬양하며 높이며 경배하노니--그는 하나님을 찬양하는 데 말이 부족한 듯 단어를 겹겹이 쌓는다.
그의 일이 다 진실하고 그의 행하심이 의로우시다--곧 참되고 의롭다는 뜻이다(요한계시록 15:3, 16:7). 하나님께서는 나를 불공평하게 또는 지나치게 엄하게 대하지 않으셨다. 내가 겪은 모든 것은 다 내가 마땅히 받아야 할 것이었다. 자기를 정죄하고 하나님을 의롭다 하는 것은 참된 통회의 표지이다(시편 51:4).
교만하게 행하는 자를 낮추심이라--그 예가 바로 나이다. 그는 하나님께 영광을 돌리기 위해 온 세상 앞에서 자신을 정죄한다.
English original
37. praise . . . extol . . . honour--He heaps word on word, as if he cannot say enough in praise of God.
all whose works . . . truth . . . judgment--that is, are true and just
(Re 15:3; 16:7).
God has not dealt unjustly or too severely with me; whatever I have suffered, I deserved it all. It is a mark of true contrition to condemn one's self, and justify God
(Ps 51:4).
those that walk in pride . . . abase--exemplified in me. He condemns himself before the whole world, in order to glorify God.
다니엘 4:1-37. 느부갓네살이 자신에 관한 두 번째 꿈을 담아 내린 조서이다.
그는 교만 때문에 정신 이상으로 벌을 받아 짐승의 수준으로 낮아진다. 이는 시편 49:6, 12를 잘 보여 준다. 여기 제시된 짐승 같은 삶과 인간다운 삶의 대조는 일곱째 장에서 짐승들과 인자에 관한 상징을 해석하는 열쇠이다. 이교 역사가 아비데누스(주전 268년)의 기록에 따르면 그는 정복을 마치고 15일 만에 새 궁전을 지은 뒤 그 궁전 지붕에 올라갔다. 이 기록은 다니엘을 확증한다. 그곳에서 그는 자신이 세운 주위 도시를 볼 수 있었고(다니엘 4:29 난외주), 어떤 신에게 사로잡혀 바벨론이 페르시아에게 정복될 것을 예언하였다. 또한 페르시아 지도자가 돌아갈 때 사람의 길이 없고 들짐승이 풀을 뜯는 곳으로 옮겨지기를 기도했다고 한다. 이 표현은 분명히 전승을 통해 다니엘 4:32-33에서 유래한 것이지만, 적용은 다르다. 정신 이상 중에 그의 흥분한 마음은 이미 둘째 장에서 자신에게 예고된 메대-바사의 바벨론 정복을 자연스럽게 생각했을 것이다.