Chapter commentary
Daniel Chapter 7
1
Da 7:1-28.
日本語
English original
Da 7:1-28.
VISION OF THE FOUR BEASTS.
This chapter treats of the same subject as the second chapter. But there the four kingdoms, and Messiah's final kingdom, were regarded according to their external political aspect, but here according to the mind of God concerning them, and their moral features. The outward political history had been shown in its general features to the world ruler, whose position fitted him for receiving such a revelation. But God's prophet here receives disclosures as to the characters of the powers of the world, in a religious point of view, suited to his position and receptivity. Hence in the second chapter the images are taken from the inanimate sphere; in the seventh chapter they are taken from the animate. Nebuchadnezzar saw superficially the world power as a splendid human figure, and the kingdom of God as a mere stone at the first. Daniel sees the world kingdoms in their inner essence as of an animal nature lower than human, being estranged from God; and that only in the kingdom of God ("the Son of man," the representative man) is the true dignity of man realized. So, as contrasted with Nebuchadnezzar's vision, the kingdom of God appears to Daniel, from the very first, superior to the world kingdom. For though in physical force the beasts excel man, man has essentially spiritual powers. Nebuchadnezzar's colossal image represents mankind in its own strength, but only the outward man. Daniel sees man spiritually degraded to the beast level, led by blind impulses, through his alienation from God. It is only from above that the perfect Son of man comes, and in His kingdom man attains his true destiny. Compare
Ps 8:1-9 with Ge 1:26-28.
Humanity is impossible without divinity: it sinks to bestiality
(Ps 32:9; 49:20; 73:22).
Obstinate heathen nations are compared to "bulls"
(Ps 68:30);
Egypt to the dragon in the Nile
(Isa 27:1; 51:9; Eze 29:3).
The animal with all its sagacity looks always to the ground, without consciousness of relation to God. What elevates man is communion with God, in willing subjection to Him. The moment he tries to exalt himself to independence of God, as did Nebuchadnezzar
(Da 4:30),
he sinks to the beast's level. Daniel's acquaintance with the animal colossal figures in Babylon and Nineveh was a psychological preparation for his animal visions.
Ho 13:7, 8
would occur to him while viewing those ensigns of the world power. Compare
Jer 2:15; 4:7; 5:6.
1. Belshazzar--Good Hebrew manuscripts have "Belshazzar"; meaning "Bel is to be burnt with hostile fire"
(Jer 50:2; 51:44).
In the history he is called by his ordinary name; in the prophecy, which gives his true destiny, he is called a corresponding name, by the change of a letter.
visions of his head--not confused "dreams," but distinct images seen while his mind was collected.
sum--a "summary." In predictions, generally, details are not given so fully as to leave no scope for free agency, faith, and patient waiting for God manifesting His will in the event. He "wrote" it for the Church in all ages; he "told" it for the comfort of his captive fellow countrymen.
2
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日本語
2. 四つの風――「四つの獣」に対応する。すなわち世界の四つの区域または方向における彼らのそれぞれの戦い。
戦った――（深淵から）吹き出た[マウラー（MAURER）]。
海――世界勢力は政治的海の激動から立ち上がる
(Jer 46:7, 8; Lu 21:25;
比較
Re 13:1; 17:15; 21:1)。
神の国と人の子とは天の雲から
(Da 7:13;
比較
Joh 8:23)。
トレゲレス（TREGELLES）は「大海」を、聖書の他の場所と同様に
(Jos 1:4; 9:1)
地中海とする。幻の四王国の領土の中心であり、これらはすべて地中海に隣接し、エルサレムをその支配下に置く。バビロンは地中海に隣接せず、エルサレムをも支配しなかった。ネブカデネザルの時に至り、両者が同時に起こった。ペルシャはこの海のより多くを囲んだ。すなわちヘレスポントスからキュレネまで。ギリシャはアレクサンダーの前までは王国ではなかったが、ペルシャに継いでエルサレムの女主となった。ペルシャが持っていた部分にギリシャ沿岸を加え、地中海のより多くを囲んだ。ローマはアウグストゥスの下で三つのことを同時に実現した。王国となり、アレクサンダー帝国の四部分の最後のもの（第三の獣の四つの頭で象徴される）とエルサレムの女主となり、地中海の全体を囲んだ。
English original
2. the four winds--answering to the "four beasts"; their several conflicts in the four quarters or directions of the world.
strove--burst forth (from the abyss) [MAURER].
sea--The world powers rise out of the agitations of the political sea
(Jer 46:7, 8; Lu 21:25;
compare
Re 13:1; 17:15; 21:1);
the kingdom of God and the Son of man from the clouds of heaven
(Da 7:13;
compare
Joh 8:23).
TREGELLES takes "the great sea" to mean, as always elsewhere in Scripture
(Jos 1:4; 9:1),
the Mediterranean, the center territorially of the four kingdoms of the vision, which all border on it and have Jerusalem subject to them. Babylon did not border on the Mediterranean, nor rule Jerusalem, till Nebuchadnezzar's time, when both things took place simultaneously. Persia encircled more of this sea, namely, from the Hellespont to Cyrene. Greece did not become a monarchy before Alexander's time, but then, succeeding to Persia, it became mistress of Jerusalem. It surrounded still more of the Mediterranean, adding the coasts of Greece to the part held by Persia. Rome, under Augustus, realized three things at once--it became a monarchy; it became mistress of the last of the four parts of Alexander's empire (symbolized by the four heads of the third beast), and of Jerusalem; it surrounded all the Mediterranean.
3
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日本語
3. 獣――
Re 4:7
の四つのケルブ的な生き物ではない（原文は「獣」とは別の語であり、そこでは生き物と訳されるべきである）。ケルブ的生き物は贖われた人間を表し、その中に動物界の最高の形態を合わせ持つ。しかしここでの「獣」は世界勢力を、その獣のような、地を這う性質において表す。自然と霊、自然の三つの王国、歴史、啓示の間の根本的調和の上に、聖書の象徴主義は成り立つ。象徴の選択は恣意的ではなく、事物の本質に基づく。
English original
3. beasts--not living animals, as the cherubic four in
Re 4:7
(for the original is a different word from "beasts," and ought to be there translated, living animals). The cherubic living animals represent redeemed man, combining in himself the highest forms of animal life. But the "beasts" here represent the world powers, in their beast-like, grovelling character. It is on the fundamental harmony between nature and spirit, between the three kingdoms of nature, history, and revelation, that Scripture symbolism rests. The selection of symbols is not arbitrary, but based on the essence of things.
4
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日本語
4. 雄獅子――力と勇気の象徴。獣の中の雄獅子のように、王国の中で首位であった。ネブカデネザルは「雄獅子」と呼ばれる
(Jer 4:7)。
鷲の翼――広範囲にわたり急速に獲得された
(Isa 46:11; Jer 4:13; La 4:19; Hab 1:6)
帝国を示す
(Jer 48:40)。
抜かれた――広範な征服の能力はエビル・メロダク等の下で失われた[グロティウス（GROTIUS）]。むしろネブカデネザルが狂って王座を奪われていた間のこと。
地から引き上げられた――すなわちその地を這う獣性から。
人のように……立たせた――ネブカデネザルが誇り高く自らの力に頼いている限り、彼は人間の真の尊厳を失い、ゆえに獣と共にいるために退化させられた。
Da 4:16。
「その心を人間のから変え、獣の心を与えよ」。しかしこの厳しい訓練によって「いと高き方が人間の王国を支配される」ことを学んだ後
(Da 4:35, 36)、
彼に変化が生じた。「人間の心が与えられた」。かつての獣の心に代えて、彼は人間の真の位置に達した。すなわち意識的に神に依存する者となった。
Ps 9:20
を比較せよ。
English original
4. lion--the symbol of strength and courage; chief among the kingdoms, as the lion among the beasts. Nebuchadnezzar is called "the lion"
(Jer 4:7).
eagle's wings--denoting a widespread and rapidly acquired
(Isa 46:11; Jer 4:13; La 4:19; Hab 1:6)
empire
(Jer 48:40).
plucked--Its ability for widespread conquests passed away under Evil-merodach, &c. [GROTIUS]; rather, during Nebuchadnezzar's privation of his throne, while deranged.
it was lifted up from the earth--that is, from its grovelling bestiality.
made stand . . . as a man--So long as Nebuchadnezzar, in haughty pride, relied on his own strength, he forfeited the true dignity of man, and was therefore degraded to be with the beasts.
Da 4:16:
"Let his heart be changed from man's, and let a beast's heart be given unto him." But after he learned by this sore discipline that "the Most High ruleth in the kingdom of men"
(Da 4:35, 36),
the change took place in him, "a man's heart is given to him; instead of his former beast's heart, he attains man's true position, namely, to be consciously dependent on God." Compare
Ps 9:20.
5
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日本語
5. 熊――ペルシャ人の山岳地帯における厳しい生活と、その残酷さを象徴する
(Isa 13:17, 18。
カンビュセス、オーコス、その他のペルシャの君主は残酷で有名であった。ペルシャの法律は一人の罪のために親族と近隣全体を破滅に巻き込んだ、 Da 6:24)
および貪欲さ。「熊はすべてを食い尽くす動物である」[アリストテレス（ARISTOTLE）、8.5]
(Jer 51:48, 56)。
一方の側を持ち上げた――しかしへブル語は「一つの支配を持ち上げた」。古代の民であるメディヤと、新興の部族であるペルシャは、一つの統一された主権を形成した。第三、第四の王国が本来一つで後に分割されたのとは対照的である。英語訳はへブル語の一文字のわずかな変更の結果である。その場合の意味は、「一方の前足を置き、他方の足で立っていた」となる。バビロンの石の一つに今も見られる姿[ムンター（MUNTER）、『バビロニアの宗教』 112]。休んでいた王国が征服のために今身を起こしていることを示す。メディヤは下の側、受動的要素。ペルシャは上、能動的要素[AUBERLEN]。口の中の三本の肋骨は、ペルシャの支配下に入ったメディヤ、リディヤ、およびバビロン。むしろバビロン、リディヤ、エジプト。本来その体の一部ではなく、メディヤ・ペルシャによって奪取された[サー・アイザック・ニュートン（SIR ISAAC NEWTON）]。「肋骨」と呼ばれるのは、これらがメディヤ・ペルシャ帝国を強めたから。「その歯の間に」、すなわちこれによって激しく粉砕されたため。
多くの肉を食らう――すなわち多くの国民を服させる。
English original
5. bear--symbolizing the austere life of the Persians in their mountains, also their cruelty
(Isa 13:17, 18;
Cambyses, Ochus, and other of the Persian princes were notoriously cruel; the Persian laws involved, for one man's offense, the whole kindred and neighborhood in destruction,
Da 6:24)
and rapacity. "A bear is an all-devouring animal" [ARISTOTLE, 8.5],
(Jer 51:48, 56).
raised . . . itself on one side--but the Hebrew, "It raised up one dominion." The Medes, an ancient people, and the Persians, a modern tribe, formed one united sovereignty in contrast to the third and fourth kingdoms, each originally one, afterwards divided. English Version is the result of a slight change of a Hebrew letter. The idea then would be, "It lay on one of its fore feet, and stood on the other"; a figure still to be seen on one of the stones of Babylon [MUNTER, The Religion of Babylonia, 112]; denoting a kingdom that had been at rest, but is now rousing itself for conquest. Media is the lower side, passiveness; Persia, the upper, active element [AUBERLEN]. The three ribs in its mouth are Media, Lydia, and Babylon, brought under the Persian sway. Rather, Babylon, Lydia, and Egypt, not properly parts of its body, but seized by Medo-Persia [SIR ISAAC NEWTON]. Called "ribs" because they strengthened the Medo-Persian empire. "Between its teeth," as being much grinded by it.
devour much flesh--that is, subjugate many nations.
6
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日本語
6. ひょう――雄獅子より小さい。迅速
(Hab 1:8)。
残酷
(Isa 11:6)、
飼い慣らされたものの対極。隠れ場所から獲物に突然飛びかかる
(Ho 13:7)。
斑の。小さな王国マケドニアの小さな王アレクサンダーが、エーゲ海からインダスに至る広大な帝国を率いるダリヨを攻撃したように。彼は十二年でヨーロッパの一部と、イルリクムとアドリアからガンジスに至る全アジアを服させた。戦うというよりは征服した[ヒエロニムス（JEROME）]。ゆえにバビロンが二枚の翼で表されるのに対し、マケドニアは四枚である。その征服が極めて迅速であったため。種々の斑は彼の帝国に組み込まれた種々の国民を示す[ボカート（BOCHART）]。あるいはアレクサンダー自身の性質の変化。ある時は穏やか、ある時は残酷、ある時は節制、ある時は酩酊と放蕩。
四つの頭――
Da 8:8, 22
で説明。アレクサンダーの死時にマケドニア帝国が分割された四つの王国、すなわちディアドコイ（「後継者たち」）。カッサンドロスの下のマケドニアとギリシャ、リュシマコスの下のトラキアとビテュニア、プトレマイオスの下のエジプト、セレウコスの下のシリア。
支配権……与えられた――神によって。アレクサンダー自身の力によってではない。三万人が数十万人を覆すことがいかにありそうもなかったか！ヨセフス（JOSEPHUS）[*『古代誌』 11.6]は、アレクサンダーがエルサレムの大祭司を拝し、マケドニアのディウムにおいてそのように装束をまとった神の幻を見て、アジアに行くよう招き、成功を約束されたと言ったと伝える。
English original
6. leopard--smaller than the lion; swift
(Hab 1:8);
cruel
(Isa 11:6),
the opposite of tame; springing suddenly from its hiding place on its prey
(Ho 13:7);
spotted. So Alexander, a small king, of a small kingdom, Macedon, attacked Darius at the head of the vast empire reaching from the Ægean Sea to the Indies. In twelve years he subjugated part of Europe, and all Asia from Illyricum and the Adriatic to the Ganges, not so much fighting as conquering [JEROME]. Hence, whereas Babylon is represented with two wings, Macedon has four, so rapid were its conquests. The various spots denote the various nations incorporated into his empire [BOCHART]; or Alexander's own variation in character, at one time mild, at another cruel, now temperate, and now drunken and licentious.
four heads--explained in
Da 8:8, 22;
the four kingdoms of the Diadochi or "successors" into which the Macedonian empire was divided at the death of Alexander, namely, Macedon and Greece under Cassander, Thrace and Bithynia under Lysimachus, Egypt under Ptolemy, and Syria under Seleucus.
dominion . . . given to it--by God; not by Alexander's own might. For how unlikely it was that thirty thousand men should overthrow several hundreds of thousands! JOSEPHUS [Antiquities, 11.6] says that Alexander adored the high priest of Jerusalem, saying that he at Dium in Macedonia had seen a vision of God so habited, inviting him to go to Asia, and promising him success.
7
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日本語
7. ダニエルは第一の獣の王国の下に生きたので、それを描写する必要がなく、第二、第三は本書の後半で十分に描写されるので、主な強調は第四に置かれる。また予言は終わりに最も多く焦点を当てる。それは先行する一連の出来事の完成である。第四において世界勢力はその神に対抗する性質を完全に現す。前三の王国がそれぞれ雄獅子、熊、ひょうとして名づけられたのに対し、第四の像として特定の獣は指定されない。ローマはあまりにも恐ろしく、いかなる一つの獣でも描写できず、すべての獣において想像しうる限り残酷なものを合わせ持つからである。ゆえに三度
(Da 7:7, 19, 23)
第四が他のすべてと「異なっていた」ことが繰り返される。導入の定式「夜の幻の中に私は見た」は、
Da 7:2
においてそうであったようにここでも現れ、
Da 7:13
で再び現れ、こうして幻全体を三つの部分に分ける。第一は三つの王国、第二は第四の王国とその覆滅、第三はメシヤの王国。最初の三つは合わせて数世紀を占める。第四は数千年。第二章の像の下半分全体がこれに与えられている。他の王国がただ一つの素材から成るのに対し、これは二つ、鉄と粘土から成る
（これには重点が置かれる、Da 2:41-43）。
ここの「鉄の歯」は像の第四の王国の一つの素材に言及する。
十本の角――第七章が主に関心を持つのは、第四の王国の経過よりも危機である。十人の王
(Da 7:24、
「角」は力を表す)、すなわち王国。ローマがゲルマン諸部族およびスラブ諸部族との合同に際して分割され、さらに宗教改革時に分割されたものと多くの人が考える。しかし十のリストの変動、東部の帝国を完全に無視していること、さらに西ローマ帝国の分裂前に教皇制が存在し、他の十の後に成長する「小さな角」となっていないことは、この見解に反する。西ローマ帝国は紀元731年まで続き、東ローマ帝国は紀元1453年まで続いた。ゆえに十の王国、十の「つま」
(Da 2:41。
比較
Re 13:1; 17:12)
によって前図されたものは、反キリストが現れる時にローマが最終的に分割される十の王国である[トレゲレス（TREGELLES）]。これらはおそらく、ローマ歴史の主な転換点において十という数が優勢であったことによって前図されている。
English original
7. As Daniel lived under the kingdom of the first beast, and therefore needed not to describe it, and as the second and third are described fully in the second part of the book, the chief emphasis falls on the fourth. Also prophecy most dwells on the end, which is the consummation of the preceding series of events. It is in the fourth that the world power manifests fully its God-opposing nature. Whereas the three former kingdoms were designated respectively, as a lion, bear, and leopard, no particular beast is specified as the image of the fourth; for Rome is so terrible as to be not describable by any one, but combines in itself all that we can imagine inexpressibly fierce in all beasts. Hence thrice
(Da 7:7, 19, 23)
it is repeated, that the fourth was "diverse from all" the others. The formula of introduction, "I saw in the night visions," occurs here, as at
Da 7:2,
and again at
Da 7:13,
thus dividing the whole vision into three parts--the first embracing the three kingdoms, the second the fourth and its overthrow, the third Messiah's kingdom. The first three together take up a few centuries; the fourth, thousands of years. The whole lower half of the image in the second chapter is given to it. And whereas the other kingdoms consist of only one material, this consists of two, iron and clay (on which much stress is laid,
Da 2:41-43);
the "iron teeth" here allude to one material in the fourth kingdom of the image.
ten horns--It is with the crisis, rather than the course, of the fourth kingdom that this seventh chapter is mainly concerned. The ten kings
(Da 7:24,
the "horns" representing power), that is, kingdoms, into which Rome was divided on its incorporation with the Germanic and Slavonic tribes, and again at the Reformation, are thought by many to be here intended. But the variation of the list of the ten, and their ignoring the eastern half of the empire altogether, and the existence of the Papacy before the breaking up of even the Western empire, instead of being the "little horn" springing up after the other ten, are against this view. The Western Roman empire continued till A.D. 731, and the Eastern, till A.D. 1453. The ten kingdoms, therefore, prefigured by the ten "toes"
(Da 2:41;
compare
Re 13:1; 17:12),
are the ten kingdoms into which Rome shall be found finally divided when Antichrist shall appear [TREGELLES]. These, probably, are prefigured by the number ten being the prevalent one at the chief turning points of Roman history.
8
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8. 小さな角――最初は小さく、後に他のすべてより大きくなる。彼は「それらの中に」、すなわち十本の角の中に求められるべきである。ローマ帝国はアレクサンダーの帝国の継続を自称しなかった。しかしゲルマン帝国は自らを「神聖ローマ帝国」と呼ぶ。ナポレオンが試みた普遍的君主国は公然とローマ的なものであった。その息子はローマの王と呼ばれた。ツァーリ（カエサル）もローマ帝国の東半分を代表すると称する。ローマの文明、教会、言語、法律はゲルマン文明の主な要素である。しかしローマ的要素は普遍的帝国を求め、ゲルマン的要素は個別化を求める。ゆえに教皇制、シャルルマーニュ、カルロス五世、ナポレオンによって試みられた普遍的君主国は失敗した。鉄が粘土と融合しないから。「小さな角」によって象徴される王において、第四の君主国によって代表される、神に反対する傲慢な世界の霊が最も強烈に発現する。「罪の人」「滅びの子」
(2Th 2:3)。
反キリスト
(1Jo 2:18, 22; 4:3)。
それは堕落によって導入された悪の原理の完全な展開である。
最初の角の三本が引き抜かれた――ラヴェンナの総督轄区、ランゴバルド王国、ローマ市。これらは最初の教皇領を構成した。教皇ザカリヤとステファノ二世が、簒奪者ピピンをフランスの正統な王として認める代わりに得た[ニュートン（NEWTON）]。
Da 7:7
のトレゲレス（TREGELLES）の異論、「十本の角」注解を見よ。彼の見解では、「小さな角」はキリストの第二の到来の三年半前に立ち上がる反キリストである。第四の君主国――我々がその下に生きている――が最終的に分割される十の同時代の王国のうちの三をまず覆す。教皇制は多くの点でこの予言のひとつの成就と思われる。教皇は地上の神として、すべての地の支配権の上にあると主張するからである。しかし教皇制によって前図された反キリストの霊は、おそらく一人の個人において頂点に達し、キリストの来臨によって滅ぼされる。彼は政治的世界勢力の産物である。それに対して彼の道を備える教皇制は、世的になった教会である。
人の目――目は知性を表す
(Eze 1:18)。
こうして
(Ge 3:5)
蛇の約束は、もし神にそむくなら、人の「目が開かれる」というものであった。反キリストは堕落において始まった自己神格化を完成させる。神から独立した高い知的教養。バビロンとメディヤ・ペルシャを表す金属、金と銀は、ギリシャとローマを表す青銅と鉄よりも貴重である。しかし後者の金属は文明にとってより有用である
(Ge 4:22)。
粘土はゲルマン的要素を表し、最も可塑性に富む素材である。こうして文化において進展がある。しかしこれは必ずしも人の真の尊厳、すなわち神との一致と神への相似における進展ではない。いや、それは彼を神から遠ざけ、自己信頼と世への愛へと導いた。文明の始まりはカインの子孫の間にあった
(Ge 4:17-24; Lu 16:8)。
最初の反キリストであるアンテオコス・エピファネスは、文明化されたギリシャから来て、芸術を愛した。ヘレニズム文明が最初の反キリストを生んだように、第四の君主国の下の現代文明は最後の反キリストを生むであろう。「口」と「目」は人のものである。象徴が他の点では獣的である間に、それは人の真の尊厳を装う。すなわち神の国（「人の子」として上から来る）の様式をまとうが、実際には獣的、すなわち神から切り離されている。反キリストはキリストと同じことを約束するが、反対の方法で。すなわち十字架なしに生まれ変わった世界を提供する、キリストの戯画。宗教においてバビロンとペルシャは、その帝国段階の歴史においてギリシャとローマよりも神聖なものへの畏敬を持っていた。悔い改めたネブカデネザルに与えられた人の心
(Da 4:16)
は、反キリスト――偽りの人の子、すなわち知的教養――の人の目と対照的。その心と口は神を冒涜する。政治的にも劣化が対応する。第一の王国は有機的統一体。第二はメディヤとペルシャに分裂。第三は四つに枝分かれ。第四は十に分裂。二つの東方の王国はより高貴な金属で印され、二つの西方の王国はより卑金属で印される。個別化と分裂は後者に現れ、これらが二人の反キリストを生み出すのである。
English original
8. little horn--little at first, but afterwards waxing greater than all others. He must be sought "among them," namely, the ten horns. The Roman empire did not represent itself as a continuation of Alexander's; but the Germanic empire calls itself "the holy Roman empire." Napoleon's attempted universal monarchy was avowedly Roman: his son was called king of Rome. The czar (Cæsar) also professes to represent the eastern half of the Roman empire. The Roman civilization, church, language, and law are the chief elements in Germanic civilization. But the Romanic element seeks universal empire, while the Germanic seeks individualization. Hence the universal monarchies attempted by the Papacy, Charlemagne, Charles V, and Napoleon have failed, the iron not amalgamating with the clay. In the king symbolized by "the little horn," the God-opposing, haughty spirit of the world, represented by the fourth monarchy, finds its intensest development. "The man of sin," "the son of perdition"
(2Th 2:3).
Antichrist
(1Jo 2:18, 22; 4:3).
It is the complete evolution of the evil principle introduced by the fall.
three of the first horns plucked up--the exarchate of Ravenna, the kingdom of the Lombards and the state of Rome, which constituted the Pope's dominions at the first; obtained by Pope Zachary and Stephen II in return for acknowledging the usurper Pepin lawful king of France [NEWTON]. See TREGELLES' objections,
Da 7:7,
"ten horns," Note. The "little horn," in his view, is to be Antichrist rising three and a half years before Christ's second advent, having first overthrown three of the ten contemporaneous kingdoms, into which the fourth monarchy, under which we live, shall be finally divided. Popery seems to be a fulfilment of the prophecy in many particulars, the Pope claiming to be God on earth and above all earthly dominions; but the spirit of Antichrist prefigured by Popery will probably culminate in ONE individual, to be destroyed by Christ's coming; He will be the product of the political world powers, whereas Popery which prepares His way, is a Church become worldly.
eyes of man--Eyes express intelligence
(Eze 1:18);
so
(Ge 3:5)
the serpent's promise was, man's "eyes should be opened," if he would but rebel against God. Antichrist shall consummate the self-apotheosis, begun at the fall, high intellectual culture, independent of God. The metals representing Babylon and Medo-Persia, gold and silver, are more precious than brass and iron, representing Greece and Rome; but the latter metals are more useful to civilization
(Ge 4:22).
The clay, representing the Germanic element, is the most plastic material. Thus there is a progress in culture; but this is not a progress necessarily in man's truest dignity, namely, union and likeness to God. Nay, it has led him farther from God, to self-reliance and world-love. The beginnings of civilization were among the children of Cain
(Ge 4:17-24; Lu 16:8).
Antiochus Epiphanes, the first Antichrist, came from civilized Greece, and loved art. As Hellenic civilization produced the first, so modern civilization under the fourth monarchy will produce the last Antichrist. The "mouth" and "eyes" are those of a man, while the symbol is otherwise brutish, that is, it will assume man's true dignity, namely, wear the guise of the kingdom of God (which comes as the "Son of man" from above), while it is really bestial, namely, severed from God. Antichrist promises the same things as Christ, but in an opposite way: a caricature of Christ, offering a regenerated world without the cross. Babylon and Persia in their religion had more reverence for things divine than Greece and Rome in the imperial stages of their history. Nebuchadnezzar's human heart, given him
(Da 4:16)
on his repentance, contrasts with the human eyes of Antichrist, the pseudo son of man, namely, intellectual culture, while heart and mouth blaspheme God. The deterioration politically corresponds: the first kingdom, an organic unity; the second, divided into Median and Persian; the third branches off into four; the fourth, into ten. The two eastern kingdoms are marked by nobler metals; the two western, by baser; individualization and division appear in the latter, and it is they which produce the two Antichrists.
9
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日本語
9. 私は……まで見た――見続けた。
玉座……据えられた――むしろ「玉座が*置かれた」[ヴルガタ（Vulgate） およびルター（LUTHER）]、すなわち聖徒と選ばれた御使いたちのための。彼らには「裁きが与えられ」
(Da 7:22)、
裁き主の陪席として。
Da 7:10
を比較せよ。「千人の万人が彼に仕えた」
(Mt 19:28; Lu 22:30; 1Co 6:2, 3; 1Ti 5:21; Re 2:26; 4:4)。
英語訳では、投げ落とされた玉座は、前に述べられた王たちのもの。彼らはメシヤに道を譲る。
日の老いたる者――「永遠の父」
(Isa 9:6)。
ここで裁き主は「彼」である。御子は自らの訴えにおいて裁くことはない。反キリストと争われるのは御子の訴えだからである。
座す――判決を下そうとする裁き主の姿勢。
白い――裁き主の、およびその周囲のすべてのものの裁判的な純潔を表す
(Re 1:14)。
車輪――東洋の玉座は車輪の上を動く。速やかな炎のように、神の裁きはその意志の赴くところに最も速やかに下る
(Eze 1:15, 16)。
ここの裁きは最後の審判ではない。その時には獣はなく、天と地は過ぎ去っている。それは反キリスト（第四の王国の最後の発展）に対する裁きであり、最後の審判の型。キリストが十字架の王国に代えて栄光の千年王国を立てるために来られる
(Re 17:12-14; 19:15-21; 11:15)。
English original
9. I beheld till--I continued looking till.
thrones . . . cast down--rather, "thrones were placed" [Vulgate and LUTHER], namely, for the saints and elect angels to whom "judgment is given"
(Da 7:22),
as assessors with the Judge. Compare
Da 7:10,
"thousand thousands ministered unto Him"
(Mt 19:28; Lu 22:30; 1Co 6:2, 3; 1Ti 5:21; Re 2:26; 4:4).
In English Version the thrones cast down are those of the previously mentioned kings who give place to Messiah.
Ancient of days--"The everlasting Father"
(Isa 9:6).
HE is the Judge here, as THE SON does not judge in His own cause, and it is His cause which is the one at issue with Antichrist.
sit--the attitude of a judge about to pass sentence.
white--The judicial purity of the Judge, and of all things round Him, is hereby expressed
(Re 1:14).
wheels--as Oriental thrones move on wheels. Like the rapid flame, God's judgments are most swift in falling where He wills them
(Eze 1:15, 16).
The judgment here is not the last judgment, for then there will be no beast, and heaven and earth shall have passed away; but it is that on Antichrist (the last development of the fourth kingdom), typical of the last judgment: Christ coming to substitute the millennial kingdom of glory for that of the cross
(Re 17:12-14; 19:15-21; 11:15).
10
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日本語
10. 千人の……仕えた――律法の授与の時も同様
(De 33:2; Ps 68:17; Heb 12:22; Jude 14)。
一万の……その前に――サンヘドリンの像。そこでは会議の父が両側の陪席と共に半円形に座し、民はその前に立っていた。
裁きが備えられた――裁き主たちが座した
(Re 20:4)。
書物……開かれた――
(Re 20:12)。
法廷の像。反キリストとその王国の断罪、およびメシヤの王国の樹立に関わる、すべての訴訟文書。裁きは、呪いの下にある世界に対して通過しなければならない。栄光が来る前に。しかし反キリストは十字架なしに栄光を、世界が裁かれることなしに新たな世界を提供する。
English original
10. thousand . . . ministered unto him--so at the giving of the law
(De 33:2; Ps 68:17; Heb 12:22; Jude 14).
ten . . . thousand before him--image from the Sanhedrim, in which the father of the consistory sat with his assessors on each side, in the form of a semicircle, and the people standing before him.
judgment was set--The judges sat
(Re 20:4).
books . . . opened--
(Re 20:12).
Forensic image; all the documents of the cause at issue, connected with the condemnation of Antichrist and his kingdom, and the setting up of Messiah's kingdom. Judgment must pass on the world as being under the curse, before the glory comes; but Antichrist offers glory without the cross, a renewed world without the world being judged.
11
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日本語
11. ここに、見えない天の法廷
(Da 7:9, 10)
で宣告された裁きの地上での執行が示される。
からだ……火の……に渡される――
(Re 19:20)。
English original
11. Here is set forth the execution on earth of the judgment pronounced in the unseen heavenly court of judicature
(Da 7:9, 10).
body . . . given to . . . flame--
(Re 19:20).
12
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日本語
12. その獣の残りの――すなわち前三の獣は、第四の獣の小さな角として、ついに成熟した悪として消費されるような、直接的な破壊の裁きによって過ぎ去ったのではない。それらは存続したが、その「支配権は取り上げられた」。一方、第四の獣はメシヤの王国によって取って代わられ、完全に終わる。
一時……時――獣たちの神に従う者に対する勝利だけでなく、その存在そのものも定められた時に限られ、しかもその時はまさにふさわしい時である
（比較
Mt 24:22)。
おそらく「一時と時」によって定まった期間が意味される
（比較
Da 7:25; Re 20:3)。
注目すべきは、第四の君主国は千五百年間キリスト教化されてきたにもかかわらず、先行する異教の君主国、あるいは自らの異教の部分と区別されない。いや、すべての中で最も神に反対するものとして、ついには冒涜する反キリストにおいて頂点に達するとされる。理由は次の通り。キリストの王国は今この世のものではなく
(Joh 18:36)、
キリストの第二の来臨においてのみ、それは世界の外部的な力となる。ゆえに世界勢力について予言することが領分であったダニエルは、キリスト教が世界勢力となる時、すなわち第二の来臨の時まで、キリスト教を扱わない。神の王国は、イエスが再び来られるまで、隠されたものである
(Ro 8:17; Col 3:2, 3; 2Ti 2:11, 12)。
ローマは異教であった時世的であり、キリスト教化されてもなお世的である。ゆえに新約は現在の世界の時代を本質的に異教的と見なし、キリストを捨てることなく愛することはできない
(Ro 12:2; 1Co 1:20; 2:6, 8; 3:18; 7:31; 2Co 4:4; Ga 1:4; Eph 2:2; 2Ti 4:10。
比較
1Jo 2:15, 17)。
キリスト教の目的は、現在の世界をキリスト教化することよりも、魂をそこから救い出し、世界と共に断罪されないようにすることである
(1Co 11:32)、
そして彼と共にその千年王国において支配することである
(Mt 5:5; Lu 12:32; 22:28-30; Ro 5:17; 1Co 6:2; Re 1:6; 2:26-28; 3:21; 20:4)。
これが我々の望みでなければならない。現在の世界のコースにおいて支配することではなく
(1Co 4:8; 2Co 4:18; Php 3:20; Heb 13:14)。
世界には、個人の場合と同様に、「再生」がなければならない。復活の前の死、世界の王国の破壊が、それらがキリストの王国として新たに立ち上がる前に
(Mt 19:28)。
千年王国でさえ、世界の腐敗を完全に根絶しないであろう。もう一つの背教と裁きが続く
(Re 20:7-15)、
そこで自然の世界は破壊され新たにされる。歴史の世界が千年王国の前にそうであったように
(2Pe 3:8-13)。
そして完全な地と天が来る
(Re 21:1)。
こうして前進があり、キリスト者は完成を待ち望む
(Mr 13:33-37; Lu 12:35, 36, 40-46; 1Th 1:9, 10)、
その主もまた「待ち望んでおられる」ように
(Heb 10:13)。
English original
12. the rest of the beasts--that is, the three first, had passed away not by direct destroying judgments, such as consumed the little horn, as being the finally matured evil of the fourth beast. They had continued to exist but their "dominion was was taken away"; whereas the fourth beast shall cease utterly, superseded by Messiah's kingdom.
for a season . . . time--Not only the triumph of the beasts over the godly, but their very existence is limited to a definite time, and that time the exactly suitable one (compare
Mt 24:22).
Probably a definite period is meant by a "season and time" (compare
Da 7:25; Re 20:3).
It is striking, the fourth monarchy, though Christianized for fifteen hundred years past, is not distinguished from the previous heathen monarchies, or from its own heathen portion. Nay, it is represented as the most God-opposed of all, and culminating at last in blasphemous Antichrist. The reason is: Christ's kingdom now is not of this world
(Joh 18:36);
and only at the second advent of Christ does it become an external power of the world. Hence Daniel, whose province it was to prophesy of the world powers, does not treat of Christianity until it becomes a world power, namely, at the second advent. The kingdom of God is a hidden one till Jesus comes again
(Ro 8:17; Col 3:2, 3; 2Ti 2:11, 12).
Rome was worldly while heathen, and remains worldly, though Christianized. So the New Testament views the present æon or age of the world as essentially heathenish, which we cannot love without forsaking Christ
(Ro 12:2; 1Co 1:20; 2:6, 8; 3:18; 7:31; 2Co 4:4; Ga 1:4; Eph 2:2; 2Ti 4:10;
compare
1Jo 2:15, 17).
The object of Christianity is not so much to Christianize the present world as to save souls out of it, so as not to be condemned with the world
(1Co 11:32),
but to rule with Him in His millennium
(Mt 5:5; Lu 12:32; 22:28-30; Ro 5:17; 1Co 6:2; Re 1:6; 2:26-28; 3:21; 20:4).
This is to be our hope, not to reign in the present world course
(1Co 4:8; 2Co 4:18; Php 3:20; Heb 13:14).
There must be a "regeneration" of the world, as of the individual, a death previous to a resurrection, a destruction of the world kingdoms, before they rise anew as the kingdoms of Christ
(Mt 19:28).
Even the millennium will not perfectly eradicate the world's corruption; another apostasy and judgment will follow
(Re 20:7-15),
in which the world of nature is to be destroyed and renewed, as the world of history was before the millennium
(2Pe 3:8-13);
then comes the perfect earth and heaven
(Re 21:1).
Thus there is an onward progress, and the Christian is waiting for the consummation
(Mr 13:33-37; Lu 12:35, 36, 40-46; 1Th 1:9, 10),
as His Lord also is "expecting"
(Heb 10:13).
13
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日本語
13. 人の子――（
Eze 2:1
の注解を見よ）。
単にダビデの子、イスラエルの王ではなく、回復された人類のかしら（ダニエルの予言の世界的な地平線に対応）。楽園における原始福音に従い、蛇の子である反キリストを打ち砕く女の子孫
(Ge 3:15)。
代表的な人が、その時、創造のかしらとしての人間の本来の定命を実現するであろう
(Ge 1:26, 28)。
イスラエルと異邦人への統一の中心。四つの獣を合わせて表す獣は海から上る
(Da 7:2; Re 13.1)。
人の子は*「天」*から下る。サタンは蛇として、すべての獣的なものの代表的かしら。人は蛇に従うことによって獣的となった。ゆえに神は人とならなければならない。そうして人は獣のようであることをやめるであろう。受肉した神を拒む者は、人が子であるがゆえに、まさにそのことによって人の子によって裁かれるであろう
(Joh 5:27)。
この称号は常に彼の再臨と結びついている。その時彼を待つ王国は、人の救い主、失われた受け継ぎの回復者として彼に属するものだからである。「人の子」は彼の目に見える状態を表す。かつてはへりくだりにおいて、以後は高揚において。彼は「日の老いたる者」のところに来て、王国を授けられる。
Ps 110:2
を比較せよ。「主はあなたの力の杖（メシヤ）をシオンから送られる」。この授与は彼の昇天において「天の雲と共に」であった
(Ac 1:9; 2:33, 34; Ps 2:6-9; Mt 28:18)。
それは彼が「雲と共に」「同じように」帰ることの保証
(Ac 1:11; Mt 26:64)、
「雲と共に」
(Re 1:7)。
王国はその時、名目上、目に見えない行使において彼に与えられた。第二の来臨においては目に見える行政において。彼は、それを神のために、神の下で保持するために受けたが、その至高性を無視した者たちの悪政からそれを弁護するであろう。父は相続人である子によってその権利を主張される。子は父のためにそれを保持する
(Eze 1:27; Heb 1:2; Re 19:13-16)。
トレゲレス（TREGELLES）は、ここでの授与はキリストの出現の直前と考える。なぜなら彼は神の右に敵がその足台とされるまで座しておられる。その時実際の授与において王国が子に与えられ、彼はそのように準備された足台をその足の下に砕くために来られる。しかし「雲と共に」という言葉と、その時に実際に、しかし目に見えず、与えられた普遍的権力
(Eph 1:20-22)
は、彼の昇天における授与に最もよく合う。予言的観点は時代の間隔を飛び越える。それは彼が目に見えて支配するために来ることの前兆であり、その間に同等の重要性を持つ出来事は起こらない。
English original
13. Son of man--(See on
Eze 2:1).
Not merely Son of David, and King of Israel, but Head of restored humanity (corresponding to the world-wide horizon of Daniel's prophecy); the seed of the woman, crushing Antichrist, the seed of the serpent, according to the Prot-evangel in Paradise
(Ge 3:15).
The Representative Man shall then realize the original destiny of man as Head of the creation
(Ge 1:26, 28);
the center of unity to Israel and the Gentiles. The beast, which taken conjointly represents the four beasts, ascends from the sea
(Da 7:2; Re 13:1);
the Son of man descends from "heaven." Satan, as the serpent, is the representative head of all that bestial; man, by following the serpent, has become bestial. God must, therefore, become man, so that man may cease to be beast-like. Whoever rejects the incarnate God will be judged by the Son of man just because He is the Son of man
(Joh 5:27).
This title is always associated with His coming again, because the kingdom that then awaits Him in that which belongs to Him as the Saviour of man, the Restorer of the lost inheritance. "Son of man" expresses His VISIBLE state formerly in his humiliation hereafter in His exaltation. He "comes to the Ancient of days" to be invested with the kingdom. Compare
Ps 110:2:
"The Lord shall send the rod of thy strength (Messiah) out of Zion." This investiture was at His ascension "with the clouds of heaven"
(Ac 1:9; 2:33, 34; Ps 2:6-9; Mt 28:18),
which is a pledge of His return "in like manner" in the clouds"
(Ac 1:11; Mt 26:64),
and "with clouds"
(Re 1:7).
The kingdom then was given to Him in title and invisible exercise; at His second coming it shall be in visible administration. He will vindicate it from the misrule of those who received it to hold for and under God, but who ignored His supremacy. The Father will assert His right by the Son, the heir, who will hold it for Him
(Eze 1:27; Heb 1:2; Re 19:13-16).
TREGELLES thinks the investiture here immediately precedes Christ's coming forth; because He sits at God's right hand until His enemies are made His footstool, then the kingdom is given to the Son in actual investiture, and He comes to crush His so prepared footstool under His feet. But the words, "with the clouds," and the universal power actually, though invisibly, given Him then
(Eph 1:20-22),
agree best with His investiture at the ascension, which, in the prophetic view that overleaps the interval of ages, is the precursor of His coming visibly to reign; no event of equal moment taking place in the interval.
15
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日本語
15. 体――文字通り「鞘」。体は魂の「鞘」であるから。
English original
15. body--literally, "sheath": the body being the "sheath" of the soul.
17
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日本語
17. 王たち――すなわち、王国。比較せよ。
Da 7:23
「第四の王国」; Da 2:38; 8:20-22。
四人の王はそれぞれ一つの王朝を代表する。ネブカデネザル、アレクサンダー、アンテオコス、反キリストは、個別に言及されるが、特徴的な傾向の代表者である。
English original
17. kings--that is, kingdoms. Compare
Da 7:23,
"fourth kingdom";
Da 2:38; 8:20-22.
Each of the four kings represents a dynasty. Nebuchadnezzar, Alexander, Antiochus, and Antichrist, though individually referred to, are representatives of characteristic tendencies.
18
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日本語
18. いと高き方――この預言における神の強調的な称号。ご自身の力をまずイスラエルに、次にイスラエルが神政政治の理念を実現できない時には異邦人
(Da 2:37, 38)
に、最後に、真に神のために支配し、その歴史が最後の王である反キリストに至るまで絶えず退廃する異邦人の世界勢力からそれを取り上げるメシヤに委任される。ここでは、解釈においては「聖徒たち」が、幻では
(Da 7:13, 14)
「人の子」が国を取る。キリストとその民は苦しみにおいて一つであり、栄光において一つであるから。TREGELLESは「最も高い所」と訳す
(Eph 1:3; 2:6)。
彼らは獣と小さな角に圧迫されているが、四つの獣が立ち上がる地のものではなく、最も高い所に属する。
English original
18. the Most High--the emphatic title of God in this prophecy, who delegates His power first to Israel; then to the Gentiles
(Da 2:37, 38)
when Israel fails to realize the idea of the theocracy; lastly, to Messiah, who shall rule truly for God, taking it from the Gentile world powers, whose history is one of continual degeneracy culminating in the last of the kings, Antichrist. Here, in the interpretation, "the saints," but in the vision
(Da 7:13, 14),
"the Son of man," takes the kingdom; for Christ and His people are one in suffering, and one in glory. TREGELLES translates, "most high places"
(Eph 1:3; 2:6).
Though oppressed by the beast and little horn, they belong not to the earth from which the four beasts arise, but to the most high places.
19
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日本語
19. バラムはアラム人で、ユーフラテス川のほとりに住み、イスラエルの独立の歴史の始まりに生きた者であり、ダニエルはその終わりに生きた者である。二人は敵対する世界の諸勢力に対して、東（アシュル）と西（キッテム）の世界勢力がしばらくの間すべてを圧倒しエベル（イスラエル）を苦しめるにせよ、イスラエルが最終的にそれらに勝利することを預言的に示した
(Nu 23:8-10, 28; 24:2, 7-9, 22-24)。
バラムの「アシュル」には、ダニエルの二つの東方の王国、バビロンとメデヤ・ペルシャが対応し、「キッテム」には二つの西方の王国、ギリシャとローマが対応する（比較
Ge 10:4, 11, 22）。
バベルにおいて、狩人ニムロデ（反逆者）が世界最初の王国を建てた
(Ge 10:8-13)。
バビロンの世界勢力は、バベルの塔の建設とニムロデの王国で中断された糸を引き継ぐ。バベルと同様、バビロンにおいても世界は神に対して結合する。第一の世界勢力であるバビロンは、こうして神に敵対する世界の型となる。第四の帝国はその悪を完成する。他のものと「異なる」のは、より無制限な普遍性においてのみである。最初の三つは十分な意味での普遍的帝国ではなかった。第四のものはそうである。それゆえ神に敵対する原理はその中に完全な発展を見る。すべての歴史はローマ的、ゲルマン的、スラブ的な諸国民の内で動く。それはキリストの再臨まで続く。第四の帝国は外的な普遍主義を表し、キリスト教は内的なそれを表す。ローマは十分に発展したバビロンである。それはキリスト教と対比において対応する世界勢力であり、それゆえキリスト教と同時代的である
(Mt 13:38; Mr 1:15; Lu 2:1; Ga 4:4)。
English original
19. Balaam, an Aramean, dwelling on the Euphrates, at the beginning of Israel's independent history, and Daniel at the close of it, prophetically exhibit to the hostile world powers Israel as triumphant over them at last, though the world powers of the East (Asshur) and the West (Chittim) carry all before them and afflict Eber (Israel) for a time
(Nu 23:8-10, 28; 24:2, 7-9, 22-24).
To Balaam's "Asshur" correspond Daniel's two eastern kingdoms, Babylon and Medo-Persia; to "Chittim," the two western kingdoms, Greece and Rome (compare
Ge 10:4, 11, 22).
In Babel, Nimrod the hunter (revolter) founds the first kingdom of the world
(Ge 10:8-13).
The Babylonian world power takes up the thread interrupted at the building of Babel, and the kingdom of Nimrod. As at Babel, so in Babylon the world is united against God; Babylon, the first world power, thus becomes the type of the God-opposed world. The fourth monarchy consummates the evil; it is "diverse" from the others only in its more unlimited universality. The three first were not in the full sense universal monarchies. The fourth is; so in it the God-opposed principle finds its full development. All history moves within the Romanic, Germanic, and Slavonic nations; it shall continue so to Christ's second advent. The fourth monarchy represents universalism externally; Christianity, internally. Rome is Babylon fully developed. It is the world power corresponding in contrast to Christianity, and therefore contemporary with it
(Mt 13:38; Mr 1:15; Lu 2:1; Ga 4:4).
20
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日本語
20. 同類よりも……目立つ――すなわち、他の角よりも。
English original
20. look . . . more stout than . . . fellows--namely, than that of the other horns.
21
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日本語
21. 聖徒たちに戦いを仕掛けた――教会を迫害した
(Re 11:7; 13:7)。
勝った――しかし最終的には勝たなかった。その限界は「まで」によって示される
(Da 7:22)。
小さな角は、中断することなく、キリストの再臨まで迫害を続ける
(Re 17:12, 14; 19:19, 20)。
English original
21. made war with the saints--persecuted the Church
(Re 11:7; 13:7).
prevailed--but not ultimately. The limit is marked by "until"
(Da 7:22).
The little horn continues, without intermission, to persecute up to Christ's second advent
(Re 17:12, 14; 19:19, 20).
22
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日本語
22. 日の老いたる者が来た――
Da 7:13
で父に適用された称号がここでは子に適用される。子は「永遠の父」と呼ばれる
(Isa 9:6)。
父が「来る」と言われることは決してない。来るのは子である。
さばきが聖徒たちに与えられた――さばきには支配が含まれる。この節の終わりの「王国」
(1Co 6:2; Re 1:6; 5:10; 20:4)。
キリストがまず「さばき」と「王国」を受け、次に聖徒たちが共に受ける
(Da 7:13, 14)。
English original
22. Ancient of days came--The title applied to the Father in
Da 7:13
is here applied to the Son; who is called "the everlasting Father"
(Isa 9:6).
The Father is never said to "come"; it is the Son who comes.
judgment was given to . . . saints--Judgment includes rule; "kingdom" in the end of this verse
(1Co 6:2; Re 1:6; 5:10; 20:4).
Christ first receives "judgment" and the "kingdom," then the saints with Him
(Da 7:13, 14).
24
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日本語
24. 十の角――十の「つま先」に対応する
(Da 2:41)。
この王国から――他の十の王国は、そのいずれが外在的な領土を持つかにかかわらず、第四の王国から生じる
(Re 13:1; 17:12)。
彼らの後に起こる――しかし彼らと同時である。十は同時代人である。反キリストは彼らの台頭の後に、最初は「小さく」
(Da 7:8)
起こる。しかし十のうち三つを滅ぼした後、彼は彼らすべてよりも大きくなる
(Da 7:20, 21)。
三つが去ると、彼は第八となる（比較
Re 17:11)。
独立した頭であるが、「七つのうち」のもの。前の世界の国々がその代表となる頭を持っていた（バビロンはネブカデネザル、ペルシャはクロス、ギリシャはアレクサンダー）ように、第四の王国とその反キリストたちもまた、一人の最終的な反キリストにその悪を集中させる。
Da 8:23-25
の第三の王国の反キリストであるアンテオコス・エピファネスが神の個人的な敵であったように、第四の王国の最終の反キリスト、その反型も同様。教会は異教および教皇の迫害を耐え忍んできた。彼女のために、一般的で、浄化する、そして結合させる無神論の迫害が残されている[CECIL]。彼は教皇制のようにキリストの名においてキリストに取って代わるだけでなく、「父と子を否定する」
(1Jo 2:22)。
迫害はキリストの再臨まで続く
(Da 7:21, 22)。
それゆえ冒とくの角は過去のものであり得ない。今やほとんど完全に迫害が止んでいるからである。
English original
24. ten horns--answering to the ten "toes"
(Da 2:41).
out of this kingdom--It is out of the fourth kingdom that ten others arise, whatever exterior territory any of them possess
(Re 13:1; 17:12).
rise after them--yet contemporaneous with them; the ten are contemporaries. Antichrist rises after their rise, at first "little"
(Da 7:8);
but after destroying three of the ten, he becomes greater than them all
(Da 7:20, 21).
The three being gone, he is the eighth (compare
Re 17:11);
a distinct head, and yet "of the seven." As the previous world kingdoms had their representative heads (Babylon, Nebuchadnezzar; Persia, Cyrus; Greece, Alexander), so the fourth kingdom and its Antichrists shall have their evil concentrated in the one final Antichrist. As Antiochus Epiphanes, the Antichrist of the third kingdom in
Da 8:23-25,
was the personal enemy of God, so the final Antichrist of the fourth kingdom, his antitype. The Church has endured a pagan and a papal persecution; there remains for her an infidel persecution, general, purifying, and cementing [CECIL]. He will not merely, as Popery, substitute himself for Christ in Christ's name, but "deny the Father and the Son"
(1Jo 2:22).
The persecution is to continue up to Christ's second coming
(Da 7:21, 22);
the horn of blasphemy cannot therefore be past; for now there is almost a general cessation of persecution.
25
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日本語
25. 反キリストの三つの属性が指定される。(1) 最高の世的な知恵と文明。(2) 文明化された全世界の彼の支配下への統一。(3) 最も完全に発展した無神論、反神論、自己神格化
(1Jo 2:22)。
それゆえ、第四の獣から力が取り上げられるだけでなく（他の三つの場合のように）、神は最終のさばきによってそれと一般の世界勢力を破壊する。現在の外面的キリスト教は、ほぼ普遍的な背教に道を譲るであろう。
心に抱く――文字通り「思いの重荷をまるで内に背負うように運ぶ」。
時を変える――神のみに属する特権
(Da 2:21)。
反キリストによって冒とく的に usurp される。ここで意図される「時と律法」は宗教的規定のそれである。祭りの定められた時[MAURER]。おそらく神が王国の持続に割り当てた時も含まれる。彼は神と呼ばれるすべてのものの上に自らを立てる
(2Th 2:4)、
自らの「意志」を神の時と律法の上に置く
(Da 11:36, 37)。
しかし彼のわがままの「時」は選民のゆえに限られる
(Mt 24:22)。
彼ら――聖徒たち。
彼の手に渡される――迫害されるために。
時……時と……時の半ば――一年、二年、そして半年。1260日
(Re 12:6, 14)。
四十二か月
(Re 11:2, 3)。
反キリストの迫害の期間が文字通り三年半であることは、
Da 4:16, 23
によって支持される。そこでは年日理論は不可能であろう。さらに、教会が第二の到来の前に1260年が経過しなければならないと知らされていたなら、時の不確実性の根拠の上に教えられる
(Lu 12:38; 1Co 1:7; 1Th 1:9, 10; 2Pe 3:12)
期待の態度は場違いであろう。「時」の原語は定められた時期または定められた祭りを意味する。あるいは一つの定められた祭りからその再帰までの間隔、すなわち一年[TREGELLES]。
Le 23:4
「季節」; Le 23:44
「祭り」。年日理論を支持する箇所は
Eze 4:6
である。そこでエゼキエルが右側を向いて横たわった四十日のそれぞれの日が、神によって一年を意味すると定義される。比較せよ。
Nu 14:34。
そこで偵察者たちがカナンを探索した四十日のそれぞれに対して、荒野での一年の放浪が定められた。しかしその日はこれらの二つの場合には、単に年の型または理由であった。その年は成就するように告げられた。
Nu 14:34
の預言の部分では「年」は文字通りである。もし年日体系がそれに適用されれば、14,400年になってしまう。
Eze 4:4-6
で日が年を意味するなら、エゼキエルは右側を向いて四十年間横たわったことになる！
Da 7:24, 25
のここでの文脈は象徴的ではない。反キリストはもはや角とは呼ばれず、十の王のうち三つを征服する王（もはや角ではない。
Da 7:7, 8)。
同様に
Da 12:7
で「時、時、半時」が再び現れるところでは、文脈に象徴的なものはない。それゆえ三年半がそうであるべき理由はない。最初の四世紀の間、「日」は文字通りに解釈された。1260日の神秘的な意味はその後始まった。WALTER BRUTEが十四世紀の終わりに初めて年日理論を示唆した。エレミヤ
(Jer 25:12; 29:10)
によって予告されたバビロン捕囚の七十年は、ダニエル
(Da 9:2)
によって文字通りの年として理解された。象徴的であれば25,200年になったであろう[TREGELLES]！年日理論と日日理論の両方が真である可能性がある。異邦人の君主国の七つの（象徴的な）時
(Le 26:24)
は、イスラエルの捨ての間、反キリストの七年で終わる。キリストの御名による教皇の誤った支配の1260年は、千年期前の公然たる反キリスト教と迫害の三年半で表され得る。証言する教会は証言する個人に引き継がれ、前者はより長い、後者はより短い期間を占める
(Re 11:3)。
1260年の始まりは、ELLIOTTでは紀元529年または533年。ユスティニアヌスの勅令がヨハネス二世を教会の頭として承認した時。LUTHERでは606年。フォカスがユスティニアヌスの付与を確認した時。しかし最も可能性の高い日付は752年。教皇の世俗的支配が、ピピンによるステファン二世への付与（その前任者ザカリが彼のフランスへの権利を承認したため）によって始まり、シャルルマーニュによって確認された。その時に初めて小さな角は三つの角を引き抜き、こうして第四の世俗的王国の延長となったからである[NEWTON]。これは我々を紀元2000年頃、すなわち創造からの第七千年紀にもたらす。しかしCLINTONは第七千年紀を1862年頃とする。これは紀元529年からの計算を支持するかもしれない。
English original
25. Three attributes of Antichrist are specified: (1) The highest worldly wisdom and civilization. (2) The uniting of the whole civilized world under his dominion. (3) Atheism, antitheism, and autotheism in its fullest development
(1Jo 2:22).
Therefore, not only is power taken from the fourth beast, as in the case of the other three, but God destroys it and the world power in general by a final judgment. The present external Christianity is to give place to an almost universal apostasy.
think--literally, "carry within him as it were the burden of the thought."
change times--the prerogative of God alone
(Da 2:21);
blasphemously assumed by Antichrist. The "times and laws" here meant are those of religious ordinance; stated times of feasts [MAURER]. Perhaps there are included the times assigned by God to the duration of kingdoms. He shall set Himself above all that is called God
(2Th 2:4),
putting his own "will" above God's times and laws
(Da 11:36, 37).
But the "times" of His wilfulness are limited for the elect's sake
(Mt 24:22).
they--the saints.
given into his hand--to be persecuted.
time . . . times and . . . dividing of time--one year, two years, and half a year: 1260 days
(Re 12:6, 14);
forty-two months
(Re 11:2, 3).
That literally three and a half years are to be the term of Antichrist's persecution is favored by
Da 4:16, 23,
where the year-day theory would be impossible. If the Church, moreover, had been informed that 1260 years must elapse before the second advent, the attitude of expectancy which is inculcated
(Lu 12:38; 1Co 1:7; 1Th 1:9, 10; 2Pe 3:12)
on the ground of the uncertainty of the time, would be out of place. The original word for "time" denotes a stated period or set feast; or the interval from one set feast to its recurrence, that is, a year [TREGELLES];
Le 23:4,
"seasons";
Le 23:44,
"feasts." The passages in favor of the year-day theory are
Eze 4:6,
where each day of the forty during which Ezekiel lay on his right side is defined by God as meaning a year. Compare
Nu 14:34,
where a year of wandering in the wilderness was appointed for each day of the forty during which the spies searched Canaan; but the days were, in these two cases, merely the type or reason for the years, which were announced as they were to be fulfilled. In the prophetic part of
Nu 14:34
"years" are literal. If the year-day system was applied to them, they would be 14,400 years! In
Eze 4:4-6,
if day meant year, Ezekiel would have lain on his right side forty years! The context here in
Da 7:24, 25,
is not symbolical. Antichrist is no longer called a horn, but a king subduing three out of ten kings (no longer horns,
Da 7:7, 8).
So in
Da 12:7,
where "time, times, and half a time," again occurs, nothing symbolic occurs in the context. So that there is no reason why the three and a half years should be so. For the first four centuries the "days" were interpreted literally; a mystical meaning of the 1260 days then began. WALTER BRUTE first suggested the year-day theory in the end of the fourteenth century. The seventy years of the Babylonian captivity foretold by Jeremiah
(Jer 25:12; 29:10)
were understood by Daniel
(Da 9:2)
as literal years, not symbolical, which would have been 25,200 years! [TREGELLES]. It is possible that the year-day and day-day theories are both true. The seven (symbolical) times of the Gentile monarchies
(Le 26:24)
during Israel's casting off will end in the seven years of Antichrist. The 1260 years of papal misrule in the name of Christ may be represented by three and a half years of open Antichristianity and persecution before the millennium. Witnessing churches may be succeeded by witnessing individuals, the former occupying the longer, the latter the shorter period
(Re 11:3).
The beginning of the 1260 years is by ELLIOTT set at A.D. 529 or 533, when Justinian's edict acknowledged Pope John II to be head of the Church; by LUTHER, at 606, when Phocas confirmed Justinian's grant. But 752 is the most likely date, when the temporal dominion of the popes began by Pepin's grant to Stephen II (for Zachary, his predecessor's recognition of his title to France), confirmed by Charlemagne. For it was then first that the little horn plucked up three horns, and so became the prolongation of the fourth secular kingdom [NEWTON]. This would bring us down to about A.D. 2000, or the seventh thousand millenary from creation. But CLINTON makes about 1862 the seventh millenary, which may favor the dating from A.D. 529.
26
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日本語
26. 消尽し……滅ぼす――二重の働き。反キリストは徐々に「消尽される」。教皇制が過去四百年間、特に近年消尽してきたように。彼はまたキリストの来臨において突然「滅ぼされる」。完全に発展した罪の人
(2Th 2:3)
あるいは偽預言者が「獣」
(Re 16:13, 14, 16)
すなわちローマ帝国の世俗の力（ある人々はルイ・ナポレオンと推測する）と連合して最後の絶望的な努力をする。パレスチナのアルマゲドンで滅ぼされる。
English original
26. consume . . . destroy--a twofold operation. Antichrist is to be gradually "consumed," as the Papacy has been consuming for four hundred years past, and especially of late years. He is also to be "destroyed" suddenly by Christ at His coming; the fully developed man of sin
(2Th 2:3)
or false prophet making a last desperate effort in confederacy with the "beast"
(Re 16:13, 14, 16)
or secular power of the Roman empire (some conjecture Louis Napoleon): destroyed at Armageddon in Palestine.
27
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日本語
27. 全天の下にある国の偉大さ――それらの幾つかの王国が持っていた力は、すべてメシヤの国に与えられるであろう。「全天の下にある」は、それが地の上の国であって、天の国ではないことを示す。
いと高き者の聖徒たちの民――「聖徒たちの民」あるいは「聖なる者たちの民」
(Da 8:24,
欄外注)。ユダヤ人、聖徒たちが特別な関係にある民。聖徒たちはユダヤ人と異邦人から集められるが、教会の幹はユダヤ的である
(Ro 9:24; 11:24)。
この選びの教会に対する神の真実さは、事実上イスラエルに対する真実さであり、彼らの将来の国民的祝福の確証である。キリストは日付を控えながらこの事実を確認する
(Ac 1:6, 7)。
永遠の国――もし永遠なら、どうしてここでの国が千年期のものを指し得るか？答え。ダニエルは未来の祝福の全期間を一つの時期として見た。新約のより明確な光は、その全期間の中で、千年期と新しい天と新しい地の時とを区別する（比較
Re 20:4 Re 21:1 Re 22:5)。
キリストの国は「永遠」である。最後のさばきでさえそれを終わらせるのではなく、ただより栄光ある姿を与える。新しいエルサレムが神から天から下って来て、その中に神と小羊の御座がある（比較
Re 5:9, 10; 11:15)。
English original
27. greatness of the kingdom under . . . whole heaven--The power, which those several kingdoms had possessed, shall all be conferred on Messiah's kingdom. "Under . . . heaven" shows it is a kingdom on earth, not in heaven.
people of . . . saints of . . . Most High--"the people of the saints," or "holy ones"
(Da 8:24,
Margin): the Jews, the people to whom the saints stand in a peculiar relation. The saints are gathered out of Jews and Gentiles, but the stock of the Church is Jewish
(Ro 9:24; 11:24);
God's faithfulness to this election Church is thus virtually faithfulness to Israel, and a pledge of their future national blessing. Christ confirms this fact, while withholding the date
(Ac 1:6, 7).
everlasting kingdom--If everlasting, how can the kingdom here refer to the millennial one? Answer: Daniel saw the whole time of future blessedness as one period. The clearer light of the New Testament distinguishes, in the whole period, the millennium and the time of the new heaven and new earth (compare
Re 20:4 with Re 21:1 and Re 22:5).
Christ's kingdom is "everlasting." Not even the last judgment shall end it, but only give it a more glorious appearance, the new Jerusalem coming down from God out of heaven, with the throne of God and the Lamb in it (compare
Re 5:9, 10; 11:15).
28
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日本語
28. 思い……私を悩ませた――聖霊がダニエルの言葉によって理解されることを意図したものが、ダニエル自身が理解した以上のものであることを示す。預言の意義を預言者たち自身が理解したところに限ってはならない
(1Pe 1:11, 12)。
English original
28. cogitations . . . troubled me--showing that the Holy Spirit intended much more to be understood by Daniel's words than Daniel himself understood. We are not to limit the significance of prophecies to what the prophets themselves understood
(1Pe 1:11, 12).
Da 7:1-28.
四つの獣の幻。
本章は第二章と同じ主題を扱う。しかしそこでは四つの王国とメシヤの最終的王国が外的な政治的側面から見られていたが、ここでは神のこれらに関する御心と、その道徳的特徴から見られる。外的政治歴史は、そのような啓示を受けるのにふさわしい立場にある世界の支配者に、その大要が示されていた。しかし神の預言者はここで、彼の立場と受容性にふさわしい、宗教的観点からの啓示を受ける。ゆえに第二章では像は無生物界から取られ、第七章では生物界から取られる。ネブカデネザルは世界勢力を壮大な人間の姿として表面的に見、神の国を最初は単なる石として見た。ダニエルは世界の王国を、その本質において動物的な性質、すなわち神から遠ざけられたものとして見る。そして神の国（「人の子」、代表的な人）においてのみ、人間の真の尊厳が実現される。こうしてネブカデネザルの幻と対照的に、神の国はダニエルには最初から世界の王国に優越している。なぜなら肉体的な力においては獣が人に勝るが、人には本質的に霊的な力があるからである。ネブカデネザルの巨大な像は人類をその自らの力において表すが、外面的な人間のみである。ダニエルは、神からの離反を通じて、人間が霊的に獣の水準にまで退化しているのを見る。完全な人の子は上からのみ来られ、その御国において人間は真の定命に達する。
Ps 8:1-9
を Ge 1:26-28
と比較せよ。人間性は神性なしには成り立たない。それは獣性にまで落ちる
(Ps 32:9; 49:20; 73:22)。
強情な異教の国民は「雄牛」に譬えられる
(Ps 68:30)。
エジプトはナイルの竜に
(Isa 27:1; 51:9; Eze 29:3)。
動物はその鋭敏さにもかかわらず、常に地を見つめ、神との関係の意識を持たない。人間を高めるものは、神との交わり、自発的な神への服従である。ネブカデネザルがしたように
(Da 4:30)、
神からの独立を求める瞬間、彼は獣の水準に落ちる。ダニエルがバビロンとニネベの動物巨大像に親しんでいたことは、彼の動物の幻に対する心理的準備であった。
Ho 13:7, 8
は、彼が世界勢力の旗印を眺めている時に思い浮かんだであろう。
Jer 2:15; 4:7; 5:6
を比較せよ。
1. ベルシャツァル――良質なへブル語写本は「ベルシャツァル」とする。「ベルは敵の火によって焼き滅ぼされる」の意
(Jer 50:2; 51:44)。
歴史においては彼は通常の名で呼ばれ、その真の運命を示す予言においては、一文字の変更によって対応する名で呼ばれる。
頭の幻――混乱した「夢」ではなく、心が集まっていた時に見た明確な像。
つかさ――「要約」。予言においては一般に、自由意志、信仰、および神が出来事において御旨を現されるのを忍耐強く待つ余地を残すため、詳細は十分には与えられない。彼は「これを書き記した」――すべての時代の教会のために。「これを告げた」――捕囚の同胞の慰めのために。