Chapter commentary
Deuteronomy Chapter 21
1
De 21:1-9.
日本語
English original
De 21:1-9.
EXPIATION OF UNCERTAIN MURDER.
1-6. If one be found slain . . . lying in the field, and it be not known who hath slain him--The ceremonies here ordained to be observed on the discovery of a slaughtered corpse show the ideas of sanctity which the Mosaic law sought to associate with human blood, the horror which murder inspired, as well as the fears that were felt lest God should avenge it on the country at large, and the pollution which the land was supposed to contract from the effusion of innocent, unexpiated blood. According to Jewish writers, the Sanhedrin, taking charge of such a case, sent a deputation to examine the neighborhood. They reported to the nearest town to the spot where the body was found. An order was then issued by their supreme authority to the elders or magistrates of that town, to provide the heifer at the civic expense and go through the appointed ceremonial. The engagement of the public authorities in the work of expiation, the purchase of the victim heifer, the conducting it to a "rough valley" which might be at a considerable distance, and which, as the original implies, was a wady, a perennial stream, in the waters of which the polluting blood would be wiped away from the land, and a desert withal, incapable of cultivation; the washing of the hands, which was an ancient act symbolical of innocence--the whole of the ceremonial was calculated to make a deep impression on the Jewish, as well as on the Oriental, mind generally; to stimulate the activity of the magistrates in the discharge of their official duties; to lead to the discovery of the criminal, and the repression of crime.
10
De 21:10-23.
日本語
申 21:10-23.
妻として娶られた捕虜の扱い。
10-14. あなたが戦いに行き……捕虜の中に美しい女を見……彼女を妻にほしいと思うなら――すべての古代の国の戦争の習慣によれば、女性の捕虜は勝利者の奴隷となり、勝利者はその人に対する唯一の異議のない権利を持った。モーセはこの既存の習慣を、この問題に関する特別な規定によって改良した。彼は、その主人が彼女の美しさに魅せられ、彼女との結婚を企図する場合、一ヶ月の期間が許されるべきことを制定した。その間に彼女の動揺した感情は鎮められ、その心は変えられた状態に和解し、彼女は今や彼女にとって死んだも同然の両親の喪を嘆くことができた。一ヶ月はユダヤ人の通常の喪の期間であり、ここで言及された事情は悲しみの印――頭をそること、爪を切らずに伸ばすこと、捕らえられる前夜に捕らえる者により魅力的に見えるために身を飾った女性が着ていた華やかな着物を脱ぐこと――であった。その遅延は女性の奴隷に対する人間性と思いやりに満ちており、同時にその主人の愛情の強さを試す慎重な措置であった。もし彼の愛がその後冷め、彼女に無関心になったなら、彼は彼女の上に君臨してはならず、奴隷市場で売ってはならず、家で従属的な状態に留めてはならなかった。彼女は自分の傾きに導かれる所へ自由に行くべきであった。
English original
De 21:10-23.
THE TREATMENT OF A CAPTIVE TAKEN TO WIFE.
10-14. When thou goest to war . . . and seest among the captives a beautiful woman . . . that thou wouldest have her to thy wife--According to the war customs of all ancient nations, a female captive became the slave of the victor, who had the sole and unchallengeable control of right to her person. Moses improved this existing usage by special regulations on the subject. He enacted that, in the event that her master was captivated by her beauty and contemplated a marriage with her, a month should be allowed to elapse, during which her perturbed feelings might be calmed, her mind reconciled to her altered condition, and she might bewail the loss of her parents, now to her the same as dead. A month was the usual period of mourning with the Jews, and the circumstances mentioned here were the signs of grief--the shaving of the head, the allowing the nails to grow uncut, the putting off her gorgeous dress in which ladies, on the eve of being captured, arrayed themselves to be the more attractive to their captors. The delay was full of humanity and kindness to the female slave, as well as a prudential measure to try the strength of her master's affections. If his love should afterwards cool and he become indifferent to her person, he was not to lord it over her, neither to sell her in the slave market, nor retain her in a subordinate condition in his house; but she was to be free to go where her inclinations led her.
15
Untitled
日本語
15-17. もし人にふたりの妻があり、ひとりは愛され、もうひとりは嫌われているなら――原文と他のすべての翻訳では、言葉は「had（持っていた）」と訳され、すでに起こった出来事を指す。そして「had」が何らかの誤りで私たちの訳で省略されたことが、他の動詞が過去形――「嫌われていた者」であり「嫌われている者」ではない――であることから極めてありそうである。これは彼女（最初の妻）が言及された時にすでに死んでいたことを明確に示す。それゆえ、モーセはここで同時に二人の妻を持つ男の場合について立法しているのではなく、最初の妻の死後、二度目の妻をめとった男の場合について立法している。そしてこのような状況での立法の明らかな必要性があった。最初の、嫌われていた妻は死んでおり、お気に入りの第二の妻は生きており、継母の感情をもって、夫に自分の息子を相続人にさせるよう促すであろう。この場合は一夫多妻には関係しない。モーセの律法がそれを合法化した証拠はない。
English original
15-17. If a man have two wives, one beloved, and another hated--In the original and all other translations, the words are rendered "have had," referring to events that have already taken place; and that the "had" has, by some mistake, been omitted in our version, seems highly probable from the other verbs being in the past tense--"hers that was hated," not "hers that is hated"; evidently intimating that she (the first wife) was dead at the time referred to. Moses, therefore, does not here legislate upon the case of a man who has two wives at the same time, but on that of a man who has married twice in succession, the second wife after the decease of the first; and there was an obvious necessity for legislation in these circumstances; for the first wife, who was hated, was dead, and the second wife, the favorite, was alive; and with the feelings of a stepmother, she would urge her husband to make her own son the heir. This case has no bearing upon polygamy, which there is no evidence that the Mosaic code legalized.
18
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日本語
18-21. もし人に頑なで反逆する息子があるなら――この場合、厳しい律法が制定された。しかし、その乱用を防ぐため、両親の同意が要求された。なぜなら、絶対的な必要――彼のしつこく直しようのない悪から生じる――以外に、両親が息子に対する刑事告発に同意することは合理的に考えられなかったからである。その見地では、そのような者は社会の害虫と迷惑になるであろうから、律法は賢明で健全であった。刑罰は神をけがす者が宣告されたものと同じであった
[レビ 24:23]。 なぜなら親は神の代表者とみなされ、子供に対する神の権威の一部を授けられているからである。
English original
18-21. If a man have a stubborn and rebellious son--A severe law was enacted in this case. But the consent of both parents was required as a prevention of any abuse of it; for it was reasonable to suppose that they would not both agree to a criminal information against their son except from absolute necessity, arising from his inveterate and hopeless wickedness; and, in that view, the law was wise and salutary, as such a person would be a pest and nuisance to society. The punishment was that to which blasphemers were doomed
[Le 24:23];
for parents are considered God's representatives and invested with a portion of his authority over their children.
22
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日本語
22, 23. もし人が罪を犯し……それを木にかけたなら――絞首刑はヘブルの処刑の形式ではなかった（晒し刑を意味する）。しかし遺体は腐敗させたり猛禽類の餌食にされたりするために残されるのではなく、「その日」葬られるべきであった。それは暑い気候では悪臭が空気を汚染するか、露出された死体の光景が国を儀式的に汚すためであった。
English original
22, 23. if a man have committed a sin . . . and thou hang him on a tree--Hanging was not a Hebrew form of execution (gibbeting is meant), but the body was not to be left to rot or be a prey to ravenous birds; it was to be buried "that day," either because the stench in a hot climate would corrupt the air, or the spectacle of an exposed corpse bring ceremonial defilement on the land.
申 21:1-9.
不詳の殺人の贖い。
1-6. もし殺された者が……野に倒れているのが見つけられ、それを殺した者が知られない場合――殺害された死体の発見時に守るべきと定められた儀式は、モーセの律法が人の血と結びつけようとした神聖さの観念、殺人が抱かせた恐怖、および神がその報復を国全体に下すのではないかという恐れ、ならびに無実の、贖われぬ血の流出から地が受ける汚れを示している。ユダヤの著者たちによれば、サンヘドリンはそのような事件を引き受け、近隣を調査するために使節を派遣した。彼らは死体が見つかった場所に最も近い町に報告した。そのとき最高権限からその町の長老または長官に命令が発せられ、公費で雌牛を用意し、定められた儀式を行うよう命じた。公共の権威者が贖いの務めに従事し、犠牲の雌牛を購入し、それを「荒れた谷」に導くこと（そこはかなり離れた所にあるかもしれず、原語が意味するように、汚れる血が地から拭い去られる恒久の流れのあるワディ、かつ耕作不能の荒地であった）、そして手を洗うこと（古代の無実を象徴する行為）を含む儀式全体は、ユダヤ人のみならず東洋人の心一般に深い印象を与えるよう計算されたものであった。長官たちが職務の遂行において活発に活動するよう促し、犯罪者の発見と犯罪の抑圧につながるよう計算されたものであった。