Chapter commentary
Ecclesiastes Chapter 7
1
Ec 7:1-29.
English original
Ec 7:1-29.
1. (See on
Ec 6:12).
name--character; a godly mind and life; not mere reputation with man, but what a man is in the eyes of God, with whom the name and reality are one thing
(Isa 9:6).
This alone is "good," while all else is "vanity" when made the chief end.
ointment--used lavishly at costly banquets and peculiarly refreshing in the sultry East. The Hebrew for "name" and for "ointment," have a happy paronomasia, Sheem and Shemen. "Ointment" is fragrant only in the place where the person is whose head and garment are scented, and only for a time. The "name" given by God to His child
(Re 3:12)
is for ever and in all lands. So in the case of the woman who received an everlasting name from Jesus Christ, in reward for her precious ointment
(Isa 56:5; Mr 14:3-9).
Jesus Christ Himself hath such a name, as the Messiah, equivalent to Anointed
(So 1:3).
and the day of [his] death, &c.--not a general censure upon God for creating man; but, connected with the previous clause, death is to him, who hath a godly name, "better" than the day of his birth; "far better," as
Php 1:23
has it.
2
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2. 전도서 3:13; 5:18에서 말한 것이 땅의 재화에 대한 "감각적" 향락이 아님을 증명한다. 그것들을 감사함으로 사용하는 것은 옳지만, 솔로몬은 자기 경험에서 잦은 잔치가 경건에 위험하다는 것을 알았다. 욥의 두려움도 그러했다(욥기 1:4, 5). 잔칫집은 흔히 하나님과 영원에 대한 생각을 밀어낸다. "초상집"에서 죽은 자를 보는 것은 "산 자들"로 하여금 자기 "끝"을 생각하게 한다.
English original
2. Proving that it is not a sensual enjoyment of earthly goods which is meant in
Ec 3:13; 5:18.
A thankful use of these is right, but frequent feasting Solomon had found dangerous to piety in his own case. So Job's fear
(Ec 1:4, 5).
The house of feasting often shuts out thoughts of God and eternity. The sight of the dead in the "house of mourning" causes "the living" to think of their own "end."
3
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3. 슬픔은 영원에 대한 진지한 생각에서 생기는 슬픔을 말한다. "웃음"은 무분별한 즐거움이다(전도서 2:2). "얼굴의 슬픔으로 ... 더 낫다"는 시편 126:5, 6; 고린도후서 4:17; 히브리서 12:10, 11을 보라. 마우러(MAURER)는 "얼굴의 슬픔 가운데 선한(기쁜) 마음이 있다(있을 수 있다)"고 번역한다. 히브리어에서 "선한"은 "기쁜"과 같은 뜻으로 쓰이기 때문이다(전도서 11:9). 그러나 병행구는 영어 성경의 번역을 지지한다.
English original
3. Sorrow--such as arises from serious thoughts of eternity.
laughter--reckless mirth
(Ec 2:2).
by the sadness . . . better--
(Ps 126:5, 6; 2Co 4:17; Heb 12:10, 11).
MAURER translates: "In sadness of countenance there is (may be) a good (cheerful) heart." So Hebrew, for "good," equivalent to "cheerful"
(Ec 11:9);
but the parallel clause supports English Version.
5
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5. 시편 141:4, 5를 보라. 경건한 책망은 육체를 거슬리게 하지만 영에는 유익하다. 즐거움의 집에서 부르는 어리석은 자들의 노래는 육체를 기쁘게 하지만 영혼을 해친다.
English original
5.
(Ps 141:4, 5).
Godly reproof offends the flesh, but benefits the spirit. Fools' songs in the house of mirth please the flesh, but injure the soul.
6
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6. 타는 소리는 어리석은 자들의 요란한 웃음소리에 대응한다. 그들을 삼키는 바로 그 불이 겉으로는 유쾌하게 들리는 소리를 내는 것이다(요엘 2:5). 그들의 빛은 곧 짙은 어둠 속에서 꺼진다. 히브리어에는 가시나무를 뜻하는 시림(Sirim)과 솥을 뜻하는 시르(Sir)의 언어유희가 있다. 악인들은 자주 "가시나무"에 비유된다(사무엘하 23:6; 나훔 1:10). 팔레스타인에서는 마른 쇠똥이 흔한 연료였고, 그것은 천천히 타므로 가시나무 불이 빠르게 타오르는 모습은 어리석은 자들의 갑작스러운 끝을 더욱 생생하게 보여 주는 이미지가 된다(시편 118:12).
English original
6. crackling--answers to the loud merriment of fools. It is the very fire consuming them which produces the seeming merry noise
(Joe 2:5).
Their light soon goes out in the black darkness. There is a paronomasia in the Hebrew, Sirim ("thorns"), Sir ("pot"). The wicked are often compared to "thorns"
(2Sa 23:6; Na 1:10).
Dried cow-dung was the common fuel in Palestine; its slowness in burning makes the quickness of a fire of thorns the more graphic, as an image of the sudden end of fools
(Ps 118:12).
7
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7. 압제는 전도서 3:16; 5:8의 사상으로 되돌아가는 말이다. 전도서 7:4-6과의 연결은 이렇다. "어리석은 자들"이 저지르는 "압제"를 보는 것은 "지혜자"로 하여금 하나님의 섭리를 의심하게 하고, 전도서 7:5, 6에서 묘사된 어리석음(곧 "광기")을 본받도록 유혹할 수 있다. 바이스(WEISS)는 "압제"를 즐거움이 낳는 "산만함"으로 번역한다. 그러나 전도서 5:8은 영어 성경의 번역을 지지한다. "뇌물"은 "재판하는 곳"에서 보이는 뇌물 수수의 광경을 뜻한다(전도서 3:16). 이것이 지혜자로 하여금 자기 지혜, 곧 "마음"을 잃게 할 수 있다(욥기 12:6; 21:6, 7; 24:1 등). 이는 바이스가 말한 "선물들의 마음", 곧 자비로운 마음이라는 해석보다 병행법에 더 잘 맞는다.
English original
7. oppression--recurring to the idea
(Ec 3:16; 5:8).
Its connection with
Ec 7:4-6
is, the sight of "oppression" perpetrated by "fools" might tempt the "wise" to call in question God's dispensations, and imitate the folly (equivalent to "madness") described
(Ec 7:5,6).
WEISS, for "oppression," translates, "distraction," produced by merriment. But
Ec 5:8
favors English Version.
a gift--that is, the sight of bribery in "places of judgment"
(Ec 3:16)
might cause the wise to lose their wisdom (equivalent to "heart"),
(Job 12:6; 21:6, 7; 24:1,
&c.). This suits the parallelism better than "a heart of gifts"; a benevolent heart, as WEISS.
8
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8. 전도서 7:7과 연결된다. "지혜자"는 "끝"을 기다려야 한다. 지금 "시작"에서 그들의 믿음을 혼란스럽게 하는 "압제들"도 하나님의 역사로 말미암아 그들의 유익을 위해 다스려진 것으로 드러날 것이다. "환난은 인내를 이룬다"(로마서 5:3). 이 인내는 번영이 그들 안에, 어리석은 자들 안에 생긴 것처럼, 낳을 수도 있었던 "교만한 영"보다 무한히 낫다(시편 73:2, 3, 12-14, 17-26; 야고보서 5:11).
English original
8. connected with
Ec 7:7.
Let the "wise" wait for "the end," and the "oppressions" which now (in "the beginning") perplex their faith, will be found by God's working to be overruled to their good. "Tribulation worketh patience"
(Ro 5:3),
which is infinitely better than "the proud spirit" that prosperity might have generated in them, as it has in fools
(Ps 73:2, 3, 12-14, 17-26; Jas 5:11).
9
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9. 성내다는 욥이 그랬던 것처럼 자기에게 닥친 역경에 조급해하는 것을 뜻한다(전도서 5:2; 잠언 12:16).
English original
9. angry--impatient at adversity befalling thee, as Job was
(Ec 5:2; Pr 12:16).
10
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10. 욥이 그랬던 것처럼(욥기 29:2-5), 하나님께서 네 이전 날들을 현재보다 낫게 하신 길을 문제 삼지 말라. 그런 질문을 던지는 것 자체가 하늘의 "지혜"(난외주)가 네게 마땅히 그래야 할 만큼 최고의 선으로 여겨지지 않고 있음을 드러낸다.
English original
10. Do not call in question God's ways in making thy former days better than thy present, as Job did
(Job 29:2-5).
The very putting of the question argues that heavenly "wisdom" (Margin) is not as much as it ought made the chief good with thee.
11
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11. 오히려 "지혜는 유산과 비교해도 좋다"는 뜻이다. 곧 지혜는 유산만큼 좋으며, "해를 보는 자들", 즉 살아 있는 자들에게는(전도서 11:7; 욥기 3:16; 시편 49:19) 참으로 더 낫다. 문자적으로는 "그리고 유익이 있다"는 뜻이다.
English original
11. Rather, "Wisdom, as compared with an inheritance, is good," that is, is as good as an inheritance; "yea, better (literally, and a profit) to them that see the sun" (that is, the living,
Ec 11:7; Job 3:16; Ps 49:19).
12
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12. 문자적으로는 지혜의 "그늘"(이사야 30:2) 아래 있는 것이 돈의 "그늘" 아래 있는 것과 같다는 뜻이다. 지혜도 돈 못지않게 사람을 삶의 해악에서 보호한다. "그 유익은"은 오히려 "지혜에 관한 지식의 탁월함은 생명을 준다"로 보아야 한다. 곧 현세와 내세에서 가장 높은 의미의 생명이다(잠언 3:18; 요한복음 17:3; 베드로후서 1:3). 지혜, 곧 종교는 돈처럼 잃어버릴 수 없다. 그것은 번영 때뿐 아니라 역경 때에도 사람을 보호한다. 돈은 번영 때에만 그렇게 한다. 전도서 7:10의 질문은 이런 지혜가 부족함을 암시한다.
English original
12. Literally, (To be) in (that is, under) the shadow
(Isa 30:2)
of wisdom (is the same as to be) in (under) the shadow of money; wisdom no less shields one from the ills of life than money does.
is, that--rather, "the excellency of the knowledge of wisdom giveth life," that is, life in the highest sense, here and hereafter
(Pr 3:18; Joh 17:3; 2Pe 1:3).
Wisdom (religion) cannot be lost as money can. It shields one in adversity, as well as prosperity; money, only in prosperity. The question in
Ec 7:10
implies a want of it.
13
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13. "하나님의 일"에 대하여 생각하라. 그분의 섭리를 바꾸는 것은 불가능하다. "누가 능히" 등. "곧게 ... 굽게"는 하나님께서 "부족하게" 그리고 "거슬리게" 되도록 뜻하신 것을 사람이 고칠 수 없다는 말이다(전도서 1:15; 욥기 12:14).
English original
13. Consider as to God's work, that it is impossible to alter His dispensations; for who can, &c.
straight . . . crooked--Man cannot amend what God wills to be "wanting" and "adverse"
(Ec 1:15; Job 12:14).
14
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14. 생각하라는 전도서 7:13에서 다시 이어받은 말이다. "생각하라"는 그것을 "하나님의 일"로 여기라는 뜻이다. "하나님께서 이것(역경)도 저것(번영)과 함께 만드셨기" 때문이다. 히브리어로는 "두셨다"는 뜻이다. "역경"은 하나님께서 "굽게 만드신" 것들 가운데 하나이며, 사람은 그것을 "곧게" 만들 수 없다. 그러므로 그는 "인내"해야 한다(전도서 7:8). "그 뒤에"는 "사람이 하나님 뒤에서(곧 하나님의 일을 생각한 뒤에, 전도서 7:13) 책망할 아무것도 찾지 못하게 하려 하심"과 같은 뜻이다. 불가타(Vulgate)와 시리아역(Syriac)은 "그분을 대적하여"로 옮긴다(전도서 7:10; 로마서 3:4 비교).
English original
14. consider--resumed from
Ec 7:13.
"Consider," that is, regard it as "the work of God"; for "God has made (Hebrew, for 'set') this (adversity) also as well as the other (prosperity)." "Adversity" is one of the things which "God has made crooked," and which man cannot "make straight." He ought therefore to be "patient"
(Ec 7:8).
after him--equivalent to "that man may not find anything (to blame) after God" (that is, after "considering God's work,"
Ec 7:13).
Vulgate and Syriac, "against Him" (compare
Ec 7:10; Ro 3:4).
15
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15. 솔로몬이 "그의 헛된 날들", 곧 배교의 때에 품었던 반론이다(전도서 8:14; 욥기 21:7). "의인이 ... 멸망한다"는 열왕기상 21:13을 보라. 이는 영원한 죽음이 아니라 시간 속의 죽음이다(요한복음 10:28). 그러나 전도서 7:16 주석을 보라. 여기서 "의인"은 아마도 스스로 의롭다 하는 사람일 것이다. "악인이 ... 장수한다"는 이 진술의 오용에 대한 해독제를 전도서 8:12에서 보라.
English original
15. An objection entertained by Solomon
in the days of his vanity--his apostasy
(Ec 8:14; Job 21:7).
just . . . perisheth--
(1Ki 21:13).
Temporal not eternal death
(Joh 10:28).
But see on
Ec 7:16;
"just" is probably a self-justiciary.
wicked . . . prolongeth--See the antidote to the abuse of this statement in
Ec 8:12.
16
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16. 홀든(HOLDEN)은 전도서 7:16을 반대자의 조롱 섞인 추론으로, 전도서 7:17을 이제 회개한 솔로몬의 대답으로 본다. 고린도전서 15:32가 회의론자의 반론이고, 고린도전서 15:33이 그 대답인 것과 같다. 그러나 "지나치게 의롭게 되지 말라"는 말은 솔로몬의 말로 이해할 수도 있다. 이는 하나님께서 주시는 은혜의 선물로 구원을 받는 대신, 외적 행위로 스스로 만든 의를 통해 하나님에게서 구원을 빼앗아 오려는 태도를 금하는 것이다. 그것은 광신적이고 바리새적인 의로서 하나님에게서 분리된 의이다. "하나님을 경외함"이 그것과 대조되어 있기 때문이다(전도서 7:18; 5:3, 7; 마태복음 6:1-7; 9:14; 23:23, 24; 로마서 10:3; 디모데전서 4:3). "지나치게 지혜롭게"는 욥기 11:12; 로마서 12:3, 16을 보라. 이는 신적 진리 전체를 다 아는 듯이 교만하게 자족하는 태도이다. "스스로 패망하게 하다"는 불필요한 박해와 금욕, 하나님의 진노에 자신을 노출하여 때 이른 죽음에 이르게 하는 것을 뜻한다. "스스로 패망하게 하다"는 전도서 7:15의 "멸망한다"와 대응하고, "지나치게 의로운"은 "의인"과 대응한다. 그러므로 전도서 7:15에서 뜻하는 것은 참으로 의로운 사람이 아니라 스스로 의롭다 하는 사람이다.
English original
16. HOLDEN makes
Ec 7:16
the scoffing inference of the objector, and
Ec 7:17
the answer of Solomon, now repentant. So
(1Co 15:32)
the skeptic's objection;
(1Co 15:33)
the answer. However, "Be not righteous over much," may be taken as Solomon's words, forbidding a self-made righteousness of outward performances, which would wrest salvation from God, instead of receiving it as the gift of His grace. It is a fanatical, pharisaical righteousness, separated from God; for the "fear of God" is in antithesis to it
(Ec 7:18; 5:3, 7; Mt 6:1-7; 9:14; 23:23, 24; Ro 10:3; 1Ti 4:3).
over wise--
(Job 11:12; Ro 12:3, 16),
presumptuously self-sufficient, as if acquainted with the whole of divine truth.
destroy thyself--expose thyself to needless persecution, austerities and the wrath of God; hence to an untimely death. "Destroy thyself" answers to "perisheth"
(Ec 7:15);
"righteous over much," to "a just man." Therefore in
Ec 7:15
it is self-justiciary, not a truly righteous man, that is meant.
17
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17. 지나치게 악하지 말라는 표현은 "지나치게 의롭게"와 대응하도록 그렇게 말한 것이다. 이렇게 이해하지 않으면 사람이 조금은 악해도 된다는 뜻처럼 보일 수 있다. "악한"은 전도서 7:15의 "악인"을 가리키고, "네 때가 되기 전에 죽으랴"는 "그의 생명을 연장한다"와 대조된다. 어떤 악인은 심한 방종을 피하기 때문에 "오래 살도록" 보존될 수 있다(전도서 7:15). 그러므로 솔로몬은 "지나치게 지혜로운" 것과 대조되게(전도서 7:16), 하나님께서 네 은혜의 날을 때 이르게 끊어 버리시도록 격노하게 할 만큼 방탕의 극단으로 치닫는 어리석음을 범하지 말라고 말한다(로마서 2:5). 이 교훈은 "죄인"에게 주어진 것이다. 네 죄를 더 무겁게 하여 네 처지를 절망적으로 만들지 않도록 조심하라. 이는 솔로몬의 "헛됨"의 날들, 곧 배교의 때를 가리키며(전도서 7:15), 그런 때에만 이런 교훈이 적용될 수 있다. 완곡한 부정법으로 말하자면, 여기에는 "전혀 악하지 말라"는 뜻도 포함된다.
English original
17. over much wicked--so worded, to answer to "righteous over much." For if not taken thus, it would seem to imply that we may be wicked a little. "Wicked" refers to "wicked man"
(Ec 7:15);
"die before thy time," to "prolongeth his life," antithetically. There may be a wicked man spared to "live long," owing to his avoiding gross excesses
(Ec 7:15).
Solomon says, therefore, Be not so foolish (answering antithetically to "over wise,"
Ec 7:16),
as to run to such excess of riot, that God will be provoked to cut off prematurely thy day of grace
(Ro 2:5).
The precept is addressed to a sinner. Beware of aggravating thy sin, so as to make thy case desperate. It refers to the days of Solomon's "vanity" (apostasy,
Ec 7:15),
when only such a precept would be applicable. By litotes it includes, "Be not wicked at all."
18
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18. 이것 ... 저것은 두 가지 상반된 극단을 가리킨다(전도서 7:16, 17). 곧 광신적이고 스스로 지혜롭다 하는 의와, 주제넘고 무모한 악이다. "하나님을 경외하는 자는 이 모든 것에서 벗어나리라"는 말은 그런 모든 극단을 피한다는 뜻이다(잠언 3:7).
English original
18. this . . . this--the two opposite excesses
(Ec 7:16, 17),
fanatical, self-wise righteousness, and presumptuous, foolhardy wickedness.
he that feareth God shall come forth of them all--shall escape all such extremes
(Pr 3:7).
19
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19. 히브리어로는 "그 지혜"이다. 곧 참된 지혜, 종교를 뜻한다(디모데후서 3:15). "열 명의 권세자보다"는 유능하고 용맹한 장군들보다 낫다는 뜻이다(전도서 7:12; 9:13-18; 잠언 21:22; 24:5). "여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되다"(시편 127:1).
English original
19. Hebrew, "The wisdom," that is, the true wisdom, religion
(2Ti 3:15).
than ten mighty--that is, able and valiant generals
(Ec 7:12; 9:13-18; Pr 21:22; 24:5).
These "watchmen wake in vain, except the Lord keep the city"
(Ps 127:1).
20
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20. 전도서 7:16을 가리킨다. "스스로 의롭다" 하지 말라. 스스로 정한 행위를 지나치게 많이 행함으로 하나님 앞에서 자신을 "의롭게" 만들려고 하지 말라. 참된 "지혜" 또는 "의"는 "의로운 사람이 없다"는 사실을 보여 주기 때문이다.
English original
20. Referring to
Ec 7:16.
Be not "self-righteous," seek not to make thyself "just" before God by a superabundance of self-imposed performances; "for true 'wisdom,' or 'righteousness,' shows that there is not a just man," &c.
21
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- 그러므로 너 자신도 완전히 ‘의로운’ 데서 멀고, 하나님께 용서받아야 할 것이 많으니, 자기 의에 빠진 사람들이 그러하듯(전도서 7:16; 누가복음 18:9, 11), 다른 사람들이 너를 거슬러 한 말, 예컨대 네 종의 말을 지나치게 엄격히 따지지 말라. 그렇게 하면 그들처럼 생명을 단축하게 된다(전도서 7:15, 16). 너도 하나님 앞에서는 그들과 같은 ‘동료 종’이다(마태복음 18:32-35).
English original
21. As therefore thou being far from perfectly "just" thyself, hast much to be forgiven by God, do not take too strict account, as the self-righteous do
(Ec 7:16; Lu 18:9, 11),
and thereby shorten their lives
(Ec 7:15, 16),
of words spoken against thee by others, for example, thy servant: Thou art their "fellow servant" before God
(Mt 18:32-35).
22
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- 열왕기상 2:44 참조.
English original
22.
(1Ki 2:44).
23
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- ‘이 모든 것’은 전도서 7:15의 ‘모든 것’을 다시 받는 말이다. 그러므로 전도서 7:15-22는 그가 ‘헛됨’의 날들 동안 값비싸게 얻은 경험의 열매이다. ‘내가 지혜자가 되리라’는 말은, 그가 하나님과 무관하게 스스로 ‘지혜자가 되려’ 했다는 뜻이다. 그러나 그때 참 지혜는, 하나님께 선물로 받은 인간적 지혜를 여전히 지니고 있었음에도 그에게서 ‘멀리’ 있었다. 이는 ‘지나치게 지혜롭지 말라’는 말과도 통한다(전도서 7:16).
English original
23. All this--resuming the "all" in
Ec 7:15; Ec 7:15-22
is therefore the fruit of his dearly bought experience in the days of his "vanity."
I will be wise--I tried to "be wise," independently of God. But true wisdom was then "far from him," in spite of his human wisdom, which he retained by God's gift. So "over wise"
(Ec 7:16).
24
Untitled
- ‘그것은 멀고 깊다’는 말은, 참 지혜가 ‘하나님을 경외함’과 독립하여 추구될 때 그러하다는 뜻이다(전도서 7:18; 신명기 30:12, 13; 욥기 11:7, 8; 28:12-20, 28; 시편 64:6; 로마서 10:6, 7).
English original
24. That . . . far off . . . deep--True wisdom is so when sought independently of "fear of God"
(Ec 7:18; De 30:12, 13; Job 11:7, 8; 28:12-20, 28; Ps 64:6; Ro 10:6, 7).
25
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- 문자적으로는 ‘내가 나 자신과 내 마음을 돌이켜’라는 뜻이다. 이는 전도서에 특유한 표현이며, 회개한 사람이 자기 지난 삶을 두고 ‘마음과 대화하려고’ 되돌아서는 데 알맞은 말이다. ‘어리석음의 악’은 그가 이제 전도서 1:17; 2:12보다 회개의 길에서 한 걸음 더 나아갔음을 보여 준다. 거기서는 ‘악’이라는 말 없이 ‘어리석음’만 쓰였다. ‘이치’는 오히려 사물에 대한 ‘바른 평가’라고 해야 한다. 홀든(Holden)은 또한 ‘광기의 어리석음’으로 번역한다. 곧 병행구의 ‘악’에 대응하는 죄 된 어리석음이며, 인간의 미친 추구를 가리키는 ‘광기’이다.
English original
25. Literally, "I turned myself and mine heart to." A phrase peculiar to Ecclesiastes, and appropriate to the penitent turning back to commune with his heart on his past life.
wickedness of folly--He is now a step further on the path of penitence than in
Ec 1:17; 2:12,
where "folly" is put without "wickedness" prefixed.
reason--rather, "the right estimation" of things. HOLDEN translates also "foolishness (that is, sinful folly, answering to 'wickedness' in the parallel) of madness" (that is, of man's mad pursuits).
26
Untitled
- ‘내가 보니’, 나의 모든 죄 된 어리석음 가운데 우상 숭배하는 여인들이 나를 하나님에게서 유혹해 떠나게 한 것만큼 파멸적인 올무는 없었다(열왕기상 11:3, 4; 잠언 5:3, 4; 22:14). ‘하나님의 은총이 생명보다 나으므로’, 하나님에게서 유혹하여 떠나게 하는 여자는 ‘죽음보다 쓰다.’ ‘하나님을 기쁘시게 하는 자’는 요셉과 같은 사람이다(창세기 39:2, 3, 9). 누구든 넘어지지 않도록 지키는 것은 오직 하나님의 은혜뿐이다.
English original
26. "I find" that, of all my sinful follies, none has been so ruinous a snare in seducing me from God as idolatrous women
(1Ki 11:3, 4; Pr 5:3, 4; 22:14).
As "God's favor is better than life," she who seduces from God is "more bitter than death."
whoso pleaseth God--as Joseph
(Ge 39:2, 3, 9).
It is God's grace alone that keeps any from falling.
27
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- ‘이것’은 곧 전도서 7:28에 이어지는 내용을 가리킨다. ‘하나씩 세어’는 한 사물을 다른 사물과 비교한다는 뜻이다[홀든과 마우러(Maurer)]. ‘계산’은 바른 평가를 뜻한다. 그러나 전도서 7:28은 게세니우스(Gesenius)의 견해, 곧 ‘여자들을 하나씩 살펴보며’라는 해석을 더 지지한다.
English original
27. this--namely, what follows in
Ec 7:28.
counting one by one--by comparing one thing with another [HOLDEN and MAURER].
account--a right estimate. But
Ec 7:28
more favors GESENIUS. "Considering women one by one."
28
Untitled
- 이는 그의 과거 경험을 가리켜 ‘내 영혼이 더 찾아보았으나 찾지 못하였다’고 번역하는 편이 낫다. ‘한 남자’란 그 이름에 합당한 ‘사람’, 곧 ‘정직한’ 사람을 뜻한다. 내 궁정 사람 천 명 가운데 그런 사람은 하나도 넘지 않았다(욥기 33:23; 시편 12:1). 사람들 가운데 오직 예수 그리스도만이 ‘사람’의 완전한 이상을 온전히 실현하신다. 그분은 ‘만 사람 가운데 뛰어나신 이’시다(아가 5:10). ‘완전한’ 여자는 지금까지 존재한 적이 없으며, 동정녀 마리아도 예외가 아니다. 솔로몬은 ‘천’이라는 말로 자기의 아내 삼백 명과 첩 칠백 명을 암시한다. 그들 가운데서 한 참된 아내가 한 남편에게 바치는 신실함을 찾기는 어려웠을 것이다. 이는 전도서 7:26과 연결되며, 잠언 12:4; 31:10 등이 증명하듯 여성 전체에 대한 무조건적 정죄가 아니다.
English original
28. Rather, referring to his past experience, "Which my soul sought further, but I found not."
one man--that is, worthy of the name, "man," "upright"; not more than one in a thousand of my courtiers
(Job 33:23; Ps 12:1).
Jesus Christ alone of men fully realizes the perfect ideal of "man." "Chiefest among ten thousand"
(So 5:10).
No perfect "woman" has ever existed, not even the Virgin Mary. Solomon, in the word "thousand," alludes to his three hundred wives and seven hundred concubines. Among these it was not likely that he should find the fidelity which one true wife pays to one husband. Connected with
Ec 7:26,
not an unqualified condemnation of the sex, as
Pr 12:4; 31:10,
&c., prove.
29
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- 비교적 정직한 남녀조차 드문 까닭을 설명하는 ‘유일한’ 길은 이것이다. 하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나, 그들 곧 사람들이 여러 꾀를 찾아냈다는 것이다. 악의 기원이라는 신학의 큰 신비에 대해 ‘찾을 수 있는’ 유일한 설명은 성경이 제시하는 설명이다(창세기 2:1-3:24). 사람이 고안해 낸 ‘꾀’ 가운데 특히 전도서 7:26에서 언급된 것은, 솔로몬 자신이 그 쓴 열매를 경험한 일, 곧 한 남자와 ‘한’ 여자를 결합하신 하나님의 태초 혼인 법을 깨뜨린 것이었다(마태복음 19:4, 5, 6). ‘사람’은 단수로서 아담을 가리키고, ‘그들’은 복수로서 아담과 하와와 그들의 후손을 가리킨다.
English original
29. The "only" way of accounting for the scarcity of even comparatively upright men and women is that, whereas God made man upright, they (men) have, &c. The only account to be "found" of the origin of evil, the great mystery of theology, is that given in Holy Writ
(Ge 2:1-3:24).
Among man's "inventions" was the one especially referred to in
Ec 7:26,
the bitter fruits of which Solomon experienced, the breaking of God's primeval marriage law, joining one man to "one" woman
(Mt 19:4, 5, 6).
"Man" is singular, namely, Adam; "they," plural, Adam, Eve, and their posterity.
전도서 7:1-29. 1. 전도서 6:12 주석을 보라. "이름"은 성품, 곧 경건한 마음과 삶을 뜻한다. 이는 사람들 사이의 단순한 "평판"이 아니라, 이름과 실재가 하나인 하나님 앞에서 사람이 어떤 존재인가를 말한다(이사야 9:6). 이것만이 "선"이며, 다른 모든 것은 최고의 목적이 될 때 "헛됨"이다. "향유"는 값비싼 잔치에서 아낌없이 사용되었고, 무더운 동방에서 특별히 상쾌하게 하는 것이었다. 히브리어에서 "이름"과 "향유"는 셈(Sheem)과 셰멘(Shemen)으로 아름다운 언어유희를 이룬다. "향유"는 머리와 옷에 향을 바른 사람이 있는 장소에서만, 그리고 잠시 동안만 향기롭다. 그러나 하나님께서 자기 자녀에게 주시는 "이름"은(요한계시록 3:12) 영원하며 모든 땅에서 그러하다. 예수 그리스도께 귀한 향유를 드린 보상으로 영원한 이름을 받은 여인의 경우도 그렇다(이사야 56:5; 마가복음 14:3-9). 예수 그리스도 자신도 메시아, 곧 기름부음 받은 자라는 그런 이름을 가지셨다(아가 1:3). "그의 죽는 날" 등은 하나님께서 사람을 창조하신 일을 일반적으로 비난하는 말이 아니다. 앞 절과 연결해 보면, 경건한 이름을 가진 자에게는 죽는 날이 태어난 날보다 "더 낫다"는 뜻이며, 빌립보서 1:23의 표현처럼 "훨씬 더 낫다"는 말이다.