Chapter commentary
Ecclesiastes Chapter 8
1
Ec 8:1-17.
한국어
English original
Ec 8:1-17.
1. Praise of true wisdom continued
(Ec 7:11,
&c.). "Who" is to be accounted "equal to the wise man? . . . Who (like him) knoweth the interpretation" of God's providences (for example,
Ec 7:8, 13, 14),
and God's word (for example, see on
Ec 7:29;
Pr 1:6)?
face to shine--
(Ec 7:14; Ac 6:15).
A sunny countenance, the reflection of a tranquil conscience and serene mind. Communion with God gives it
(Ex 34:29, 30).
boldness--austerity.
changed--into a benign expression by true wisdom (religion)
(Jas 3:17).
MAURER translates, "The shining (brightness) of his face is doubled," arguing that the Hebrew noun for "boldness" is never used in a bad sense
(Pr 4:18).
Or as Margin, "strength"
(Ec 7:19; Isa 40:31; 2Co 3:18).
But the adjective is used in a bad sense
(De 28:50).
2
Untitled
한국어
- ‘왕의’는 여호와를 가리킨다. 신정 정치에서 여호와는 특별히 이스라엘의 왕이시다. 전도서 8:3, 4는 여기서 뜻하는 왕이 지상의 왕이 아님을 증명한다. ‘하나님의 맹세’는 하나님이 아브라함과 맺으시고 다윗에게 갱신하신 언약이다. 솔로몬은 시편 89:35의 ‘내가 맹세하였도다’와 이어지는 말씀(시편 89:36), 그리고 다윗의 자손들이 그것을 버릴 때 임할 형벌(시편 89:30-32)을 기억하였다. 그 형벌은 솔로몬 자신에게도 내려졌으나, 하나님은 그를 ‘완전히’ 버리지는 않으셨다(시편 89:33, 34).
English original
2. the king's--Jehovah, peculiarly the king of Israel in the theocracy;
Ec 8:3, 4,
prove it is not the earthly king who is meant.
the oath of God--the covenant which God made with Abraham and renewed with David; Solomon remembered
Ps 89:35,
"I have sworn," &c.
(Ps 89:36),
and the penalties if David's children should forsake it
(Ps 89:30-32);
inflicted on Solomon himself; yet God not "utterly" forsaking him
(Ps 89:33, 34).
3
Untitled
한국어
- ‘급히’는 오히려 ‘그분의 시야 밖으로 나가려 할 만큼 공포에 사로잡히지 말라’는 뜻이다. 노예처럼 ‘공포에 사로잡히는 것’은 죄인이 하나님을 대하는 감정의 특징이다. 그는 헛되이 하나님의 시야 밖으로 도망치려 한다(시편 139:7). 이는 자녀다운 신뢰의 ‘빛나는 얼굴’과 대조된다(전도서 8:1; 요한복음 8:33-36; 로마서 8:2; 요한일서 4:18). ‘서지 말라’는 말은 고집스럽게 버티지 말라는 뜻이다. ‘그가 행하시나니’는 하나님께서 완고한 죄인들에게 원하시는 형벌을 내리신다는 뜻이다(욥기 23:13; 시편 115:3). 이는 하나님 외에는 누구에게도 참으로 해당하지 않는다.
English original
3. hasty--rather, "Be not terror-struck so as to go out of His sight." Slavishly "terror-struck" is characteristic of the sinner's feeling toward God; he vainly tries to flee out of His sight
(Ps 139:7);
opposed to the "shining face" of filial confidence
(Ec 8:1; Joh 8:33-36; Ro 8:2; 1Jo 4:18).
stand not--persist not.
for he doeth--God inflicts what punishment He pleases on persisting sinners
(Job 23:13; Ps 115:3).
True of none save God.
4
Untitled
한국어
- 하나님의 ‘말씀’ 자체가 ‘권능’이다. 복음의 말씀도 그러하다(로마서 1:16; 히브리서 4:12). ‘누가 말할 수 있으랴’ 등은 욥기 9:12; 33:13; 이사야 45:9; 다니엘 4:35와 관련된다. 성경은 그런 절대적 권능을 지상의 왕들에게 돌리지 않는다.
English original
4. God's very "word" is "power." So the gospel word
(Ro 1:16; Heb 4:12).
who may say, &c.--
(Job 9:12; 33:13; Isa 45:9; Da 4:35).
Scripture does not ascribe such arbitrary power to earthly kings.
5
Untitled
한국어
- ‘느끼다’는 경험하다는 뜻이다. ‘때’를 소홀히 하는 것이 영적으로 지혜롭지 못한 자들의 죄 된 어리석음 대부분을 낳는다(전도서 3:1-11). ‘판단’은 바른 방식이라는 뜻이다[홀든]. 그러나 하나님의 장래 ‘심판’이 전도서 3:17에서 ‘모든 일의 때’와 연결되듯 여기서도 그렇다. 완고한 죄인들의 형벌(전도서 8:3)이 이 생각을 떠올리게 한다. 지혜자는 모든 목적에 알맞은 ‘때’가 있듯 ‘심판’에도 때가 있다는 사실을 깨닫는다. 이 생각은 역경 속에서 그를 위로한다(전도서 7:14; 8:1).
English original
5. feel--experience.
time--the neglect of the right "times" causes much of the sinful folly of the spiritually unwise
(Ec 3:1-11).
judgment--the right manner [HOLDEN]. But as God's future "judgment" is connected with the "time for every purpose" in
Ec 3:17,
so it is here. The punishment of persisting sinners
(Ec 8:3)
suggests it. The wise man realizes the fact, that as there is a fit "time" for every purpose, so for the "judgment." This thought cheers him in adversity
(Ec 7:14; 8:1).
6
Untitled
한국어
- ‘그러므로 그 재앙’ 등은, 어리석은 죄인이 바른 ‘때’와 ‘심판’을 생각하지 않기 때문이라는 뜻이다.
English original
6. therefore the misery, &c.--because the foolish sinner does not think of the right "times" and the "judgment."
7
Untitled
한국어
- ‘그’는 죄인을 가리킨다. 죄인은 때, 예컨대 ‘받으실 만한 때’와 ‘구원의 날’(고린도후서 6:2)을 소홀히 하다가 심판에 갑자기 붙잡힌다(전도서 3:22; 6:12; 9:12). 경건한 지혜자들은 사물의 마땅한 때를 살피므로(전도서 3:1), 심판을 기다리면서도 정확한 ‘언제’를 알지는 못하나 갑작스레 붙잡히지 않는다(데살로니가전서 5:2-4). 그들은 구원에 필요한 모든 목적에 맞게 ‘때를 안다’(로마서 13:11).
English original
7. he--the sinner, by neglecting times (for example, "the accepted time, and the day of salvation,
2Co 6:2),
is taken by surprise by the judgment
(Ec 3:22; 6:12; 9:12).
The godly wise observe the due times of things
(Ec 3:1),
and so, looking for the judgment, are not taken by surprise, though not knowing the precise "when"
(1Th 5:2-4);
they "know the time" to all saving purposes
(Ro 13:11).
8
Untitled
한국어
- ‘영’은 뒤따르는 말들이 요구하듯 ‘생명의 호흡’을 뜻한다(전도서 3:19). 바이스(Weiss)가 생각하듯 ‘바람’이 아니다(잠언 30:4). 이 절은 ‘때’와 ‘심판’이라는 주제 뒤에 자연스럽게 이어진다(전도서 8:6, 7). ‘면제’는 스무 살 이상 모든 사람이 군 복무 의무를 졌던 일(민수기 1:3)을 암시한다. 그러나 많은 사람은 면제되었다(신명기 20:5-8). 하지만 그 전쟁, 곧 죽음에는 면제가 없다. ‘그것에 붙들린 자들’은 문자적으로 그것의 ‘주인’을 뜻한다. 악은 죄인에게 돈을 얻게 할 수는 있으나, 그 형벌인 현세적·영원한 죽음에서 그를 건져 내지는 못한다(이사야 28:15, 18).
English original
8. spirit--"breath of life"
(Ec 3:19),
as the words following require. Not "wind," as WEISS thinks
(Pr 30:4).
This verse naturally follows the subject of "times" and "judgment"
(Ec 8:6, 7).
discharge--alluding to the liability to military service of all above twenty years old
(Nu 1:3),
yet many were exempted
(De 20:5-8).
But in that war (death) there is no exemption.
those . . . given to--literally, the master of it. Wickedness can get money for the sinner, but cannot deliver him from the death, temporal and eternal, which is its penalty
(Isa 28:15, 18).
9
Untitled
한국어
- ‘자기에게 해가 되도록’은 폭군적 통치자가 자기 백성뿐 아니라 ‘자기 자신’도 해친다는 뜻이다. 르호보암이 그러하였다(열왕기상 12:1-33). 그러나 ‘해’의 ‘때’는 주로 ‘죽는 날’(전도서 8:8)과 ‘심판’의 ‘때’(전도서 8:6; 잠언 8:36)에 ‘악’으로 말미암아 당하는 영원한 파멸을 가리킨다.
English original
9. his own hurt--The tyrannical ruler "hurts" not merely his subjects, but himself; so Rehoboam
(1Ki 12:1-33);
but the "time" of "hurt" chiefly refers to eternal ruin, incurred by "wickedness," at "the day of death"
(Ec 8:8),
and the "time" of "judgment"
(Ec 8:6; Pr 8:36).
10
Untitled
한국어
- ‘악인들’은 곧 통치자들을 가리킨다(전도서 8:9). 그들은 별로 그럴 자격이 없는데도 사람들에게 장례의 위엄을 갖추어 ‘장사’된다(예레미야 22:19). 그러나 이것은 하나님께서 내리시는 현세적·영원한 죽음과 더욱 두려운 대조를 이룰 뿐이다(누가복음 16:22, 23). ‘거룩한 곳에서 오고 갔다’는 말은 그들이 하나님의 대표자로 앉아 있던 ‘재판의 자리’에 위엄 있게 드나들었다는 뜻일 수 있다(시편 82:1-6)[홀든]. 바이스는 ‘장사되고 완전히 가 버렸으며, 거룩한 곳에서도 떠났다’고 번역한다. 솔로몬의 명령으로 요압이 ‘성전 안의 거룩한 곳’에서 무덤으로 보내진 것과 같다. 그곳은 살인자들에게 피난처가 아니었다(출애굽기 21:14; 열왕기상 2:28, 31). 그곳에서 바로 ‘장사하다’라는 단어가 쓰인 점은 이 견해를 그럴듯하게 한다. 그래도 ‘오고 갔다’는 표현은 유지될 수 있다. 요압은 제단으로 ‘왔으나’ 거기서 ‘가야’ 했다. 마찬가지로 ‘악한 통치자들’(전도서 8:9), 곧 대제사장들을 포함한 이들은 엄숙한 예배 때 성전에 오고 갔지만, 그로써 자기 운명을 피하지는 못했다. ‘잊혀졌다’는 잠언 10:7과 관련된다.
English original
10. the wicked--namely, rulers
(Ec 8:9).
buried--with funeral pomp by man, though little meriting it
(Jer 22:19);
but this only formed the more awful contrast to their death, temporal and eternal, inflicted by God
(Lu 16:22, 23).
come and gone from the place of the holy--went to and came from the place of judicature, where they sat as God's representatives
(Ps 82:1-6),
with pomp [HOLDEN]. WEISS translates, "Buried and gone (utterly), even from the holy place they departed." As Joab, by Solomon's command, was sent to the grave from the "holy place" in the temple, which was not a sanctuary to murderers
(Ex 21:14; 1Ki 2:28, 31).
The use of the very word "bury" there makes this view likely; still "who had come and gone" may be retained. Joab came to the altar, but had to go from it; so the "wicked rulers"
(Ec 8:9)
(including high priests) came to, and went from, the temple, on occasions of solemn worship, but did not thereby escape their doom.
forgotten--
(Pr 10:7).
11
Untitled
한국어
- 악인들이 죄를 계속하는 이유는 하나님의 심판이 지체되기 때문이다(마태복음 24:48-51; 베드로후서 3:8, 9). ‘그들은 구덩이의 연기를 보지 못하므로 그 불을 두려워하지 않는다’[사우스(South)](시편 55:19). 요압이 아브넬 살해에 대한 처벌을 면한 것은 마땅히 그를 ‘회개로 이끌어야’ 했으나(로마서 2:4), 오히려 아마사를 또 살해하게 했다.
English original
11. The reason why the wicked persevere in sin: God's delay in judgment
(Mt 24:48-51; 2Pe 3:8, 9).
"They see not the smoke of the pit, therefore they dread not the fire" [SOUTH],
(Ps 55:19).
Joab's escape from the punishment of his murder of Abner, so far from "leading him to repentance," as it ought
(Ro 2:4),
led him to the additional murder of Amasa.
12
Untitled
한국어
- 그는 죄인이 전도서 7:15의 ‘악인이 자기 생명을 연장한다’는 진술을 악용하지 못하게 하려고 이렇게 말한다. ‘그 앞에서’는 문자적으로 ‘그분의 임재에서’라는 뜻이다. 이는 그분의 계속적인 임재를 의식하며 경외함으로 섬기는 것을 말한다.
English original
12. He says this, lest the sinner should abuse the statement
(Ec 7:15),
"A wicked man prolongeth his life."
before him--literally, "at His presence"; reverently serve Him, realizing His continual presence.
13
Untitled
한국어
- ‘그가 장수하지 못하리라’는 전도서 8:12와 모순되지 않는다. 거기서 말한 그의 날의 ‘연장’은 실제가 아니라 겉보기에만 그러한 것이다. 그의 영원한 존재까지 고려하면, 현재의 날들이 아무리 길어 보인다 해도 실상은 짧다. 하나님의 지체(전도서 8:11)는 인간의 근시안적 관점에서만 존재한다. 그것은 죄인에게 회개할 여지를 주거나, 그렇지 않으면 자기 죄악의 분량을 가득 채우게 한다. 어느 경우든 결국 하나님의 길이 옳음을 드러내는 데 이바지한다. 또한 성도들의 믿음과 인내와 견인을 단련한다. ‘그림자’는 전도서 6:12; 욥기 8:9와 관련된다.
English original
13. neither shall he prolong--not a contradiction to
Ec 8:12.
The "prolonging" of his days there is only seeming, not real. Taking into account his eternal existence, his present days, however seemingly long, are really short. God's delay
(Ec 8:11)
exists only in man's short-sighted view. It gives scope to the sinner to repent, or else to fill up his full measure of guilt; and so, in either case, tends to the final vindication of God's ways. It gives exercise to the faith, patience, and perseverance of saints.
shadow--
(Ec 6:12; Job 8:9).
14
Untitled
한국어
- 여기서는 보응적 정의의 진리에 대한 반론이 제기된다. 이는 솔로몬이 배교 중에 품었던 생각으로, 전도서 3:16; 7:15에서도 보인다. 의인과 악인이 지금 언제나 각자의 마땅한 공과대로 받지 않는다는 사실에서 나온 항변이다. 현세적 제재가 따르는 모세 언약 아래 살던 사람들에게는 이 반론이 더 무게 있어 보였을 것이다. 반론자는 솔로몬이 말했듯 세상 사람의 추구가 ‘헛됨’이라고 덧붙이며(전도서 8:10), ‘나도 이것이 헛되다고 말한다. 그러므로 내가 즐거움을 칭찬한다’고 한다[홀든]. 그러나 전도서 8:14, 15는 ‘해 아래’에서 하나님의 선물을 즐겁고 감사하게 사용하는 것을 가르친다고 설명할 수도 있다. 곧 감각주의자들처럼 그것을 ‘최고선’으로 삼는 것은 아니며, 전도서 2:2; 7:2가 금하는 바이다. 오히려 전도서 3:12; 5:18; 7:18; 9:7처럼 ‘하나님을 경외함’ 안에서 누리는 것이며, 자기 의에 빠진 금욕주의자(전도서 7:16)와 구두쇠(전도서 5:17)의 절제와 대조된다.
English original
14. An objection is here started (entertained by Solomon in his apostasy), as in
Ec 3:16; 7:15,
to the truth of retributive justice, from the fact of the just and the wicked not now receiving always according to their respective deserts; a cavil, which would seem the more weighty to men living under the Mosaic covenant of temporal sanctions. The objector adds, as Solomon had said, that the worldling's pursuits are "vanity"
(Ec 8:10),
"I say (not 'said') this also is vanity. Then I commend mirth," &c. [HOLDEN].
Ec 8:14, 15
may, however, be explained as teaching a cheerful, thankful use of God's gifts "under the sun," that is, not making them the chief good, as sensualists do, which
Ec 2:2; 7:2,
forbid; but in "the fear of God," as
Ec 3:12; 5:18; 7:18; 9:7,
opposed to the abstinence of the self-righteous ascetic
(Ec 7:16),
and of the miser
(Ec 5:17).
15
Untitled
한국어
- ‘더 나은 것이 없다’ 등은, 최고선이 세상이 아니라 종교인 ‘의로운’ 사람에게 해당하는 말이다. ‘머무르다’는 히브리어로 ‘붙어 있다’는 뜻이다. ‘영원히’라는 뜻이 아니라, ‘그의 수고에서 그의 생명의 날 동안’이라는 말과 같은 의미로, 땅의 수고에서 누릴 수 있는 유일하게 확실한 선이라는 뜻이다. 다만 이 표현은 고린도전서 15:32의 회의주의적 격언과 닮아 있으며, 그 격언은 반박되기 위해 도입된 것이다. 또한 ‘머무르다’는 말은 종교적인 사람이 ‘먹음’과 ‘즐거움’에 적용하기에는 어쩌면 지나치게 강한 표현이다.
English original
15. no better thing, &c.--namely, for the "just" man, whose chief good is religion, not for the worldly.
abide--Hebrew, "adhere"; not for ever, but it is the only sure good to be enjoyed from earthly labors (equivalent to "of his labor the days of his life"). Still, the language resembles the skeptical precept
(1Co 15:32),
introduced only to be refuted; and "abide" is too strong language, perhaps, for a religious man to apply to "eating" and "mirth."
16
Untitled
한국어
- 전도서 8:14, 15에 대한 대답이다. 내가 행복을 얻으려는 인간의 수고, 그중에는 ‘잠’잘 충분한 시간도 허락하지 않을 만큼 끊임없는 수고를 살피려고 마음을 썼을 때, 그때(전도서 8:17이 결론절이다) 나는 사람이 여기서 ‘의인’과 ‘악인’을 대하시는 하나님의 헤아릴 수 없는 섭리의 이유를 찾아낼 수 없음을 보았다(전도서 8:14; 3:11; 욥기 5:9; 로마서 11:33). 사람이 해야 할 일은 그 모든 것이 하나님의 것이므로, 그 이유를 다 ‘보지’ 못하더라도 선한 것으로 받아들이는 것이다(시편 73:16). ‘의인들이 하나님의 손 안에 있다’는 사실을 아는 것으로 충분하다(전도서 9:1). ‘지나치게 지혜롭지 말라’(전도서 7:16). 곧 기록된 말씀을 넘어서는 사색은 헛되다.
English original
16. Reply to
Ec 8:14, 15.
When I applied myself to observe man's toils after happiness (some of them so incessant as not to allow sufficient time for "sleep"), then
(Ec 8:17,
the apodosis) I saw that man cannot find out (the reason of) God's inscrutable dealings with the "just" and with the "wicked" here
(Ec 8:14; Ec 3:11; Job 5:9; Ro 11:33);
his duty is to acquiesce in them as good, because they are God's, though he sees not all the reasons for them
(Ps 73:16).
It is enough to know "the righteous are in God's hand"
(Ec 9:1).
"Over wise"
(Ec 7:16);
that is, Speculations above what is written are vain.
전도서 8:1-17. 1. 참 지혜에 대한 찬양이 계속된다(전도서 7:11 등). ‘누가 지혜자와 같다고 여겨질 수 있는가? 누가 하나님의 섭리, 예컨대 전도서 7:8, 13, 14와 하나님의 말씀, 예컨대 전도서 7:29; 잠언 1:6의 ‘해석’을 아는가?’ ‘얼굴을 빛나게 한다’는 말은 전도서 7:14; 사도행전 6:15와 관련된다. 밝은 얼굴은 평온한 양심과 고요한 마음의 반영이다. 하나님과의 교제가 그것을 준다(출애굽기 34:29, 30). ‘담대함’은 엄격함, 근엄함을 뜻한다. 참 지혜, 곧 종교로 말미암아 그 표정은 온화한 표정으로 ‘변한다’(야고보서 3:17). 마우러는 ‘그 얼굴의 빛남이 배가된다’고 번역하며, ‘담대함’에 해당하는 히브리어 명사는 나쁜 의미로 쓰인 적이 없다고 주장한다(잠언 4:18). 또는 난외주처럼 ‘힘’으로 볼 수도 있다(전도서 7:19; 이사야 40:31; 고린도후서 3:18). 그러나 그 형용사는 나쁜 의미로도 쓰인다(신명기 28:50).