Chapter commentary
Ezekiel Chapter 12
1
Eze 12:1-28.
日本語
English original
Eze 12:1-28.
EZEKIEL'S TYPICAL MOVING TO EXILE: PROPHECY OF ZEDEKIAH'S CAPTIVITY AND PRIVATION OF SIGHT: THE JEWS' UNBELIEVING SURMISE AS TO THE DISTANCE OF THE EVENT REPROVED.
1, 2. eyes to see, and see not, . . . ears to hear, and hear not--fulfilling the prophecy of
De 29:4,
here quoted by Ezekiel (compare
Isa 6:9; Jer 5:21).
Ezekiel needed often to be reminded of the people's perversity, lest he should be discouraged by the little effect produced by his prophecies. Their "not seeing" is the result of perversity, not incapacity. They are wilfully blind. The persons most interested in this prophecy were those dwelling at Jerusalem; and it is among them that Ezekiel was transported in spirit, and performed in vision, not outwardly, the typical acts. At the same time, the symbolical prophecy was designed to warn the exiles at Chebar against cherishing hopes, as many did in opposition to God's revealed word, of returning to Jerusalem, as if that city was to stand; externally living afar off, their hearts dwelt in that corrupt and doomed capital.
3
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日本語
3. 移転のための道具――むしろ「捕囚の装備」。捕囚として行く者にふさわしい品々、すなわち杖と背負い袋、食糧と衣服の補給。それゆえ「捕囚の器具」
Jer 46:19, 欄外注、すなわちそのために必要な装備。彼の素朴な告知が失敗したので、彼は象徴的に、幻の中で行われた行為の言葉による絵画によって伝えられる視覚的実演を彼らに与える。
悟る――
(De 32:29)。
English original
3. stuff for removing--rather, "an exile's outfit," the articles proper to a person going as an exile, a staff and knapsack, with a supply of food and clothing; so "instruments of captivity,"
Jer 46:19,
Margin, that is, the needful equipments for it. His simple announcements having failed, he is symbolically to give them an ocular demonstration conveyed by a word-painting of actions performed in vision.
consider--
(De 32:29).
4
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日本語
4. 昼に――真昼に。すべての者があなたを見ることができる時に。
夕方に――「昼に」と矛盾しない。荷物は昼に先に送られ、エゼキエルは夜の暮れに従う[GROTIUS]。あるいは準備は昼になされ、実際の出発は夜に行われる[HENDERSON]。
捕囚に出て行く者のように――文字通りには「捕囚の出発のように」。すなわち捕囚の群れの。静かな暗闇の中で。都が陥落した時のゼデキヤの夜の逃走を象徴する
(Jer 39:4; 52:7)。
English original
4. by day--in broad daylight, when all can see thee.
at even--not contradicting the words "by day." The baggage was to be sent before by day, and Ezekiel was to follow at nightfall [GROTIUS]; or, the preparations were to be made by day, the actual departure was to be effected at night [HENDERSON].
as they that go forth into captivity--literally, "as the goings forth of the captivity," that is, of the captive band of exiles, namely, amid the silent darkness: typifying Zedekiah's flight by night on the taking of the city
(Jer 39:4; 52:7).
5
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日本語
5. 掘れ――ゼデキヤが壁を掘って逃げる者のように、こっそりと逃げを図るように
(Eze 12:12)。
運び出せ――すなわち「あなたの道具」
(Eze 12:4)。
それによって――壁の開口部によって。ゼデキヤは「二つの壁の間の門」から逃げた
(Jer 39:4)。
English original
5. Dig--as Zedekiah was to escape like one digging through a wall, furtively to effect an escape
(Eze 12:12).
carry out--namely, "thy stuff"
(Eze 12:4).
thereby--by the opening in the wall. Zedekiah escaped "by the gate betwixt the two walls"
(Jer 39:4).
6
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日本語
6. たそがれ時に――むしろ「暗やみの中で」。
Ge 15:17
と同様。「それ」は「あなたの家財」を指す。
顔をおおえ――誰かに出会って見破られることを恐れ、顔を包む者のようである。ユダヤ人とゼデキヤも同様に、こっそりと、またあたりを見回すのを恐れながら去るべきであり、彼らの逃走はかくも慌ただしいものであるべきであった[CALVIN]。
しるし――むしろ「凶兆」。すなわち悪のための。
English original
6. in . . . twilight--rather, "in the dark." So in
Ge 15:17,
"it" refers to "thy stuff."
cover thy face--as one who muffles his face, afraid of being recognized by anyone meeting him. So the Jews and Zedekiah should make their exit stealthily and afraid to look around, so hurried should be their fight [CALVIN].
sign--rather, "a portent," namely, for evil.
9
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日本語
9. あなたは何をしているのか――彼らは従順な霊ではなく、彼の行動を嘲笑して尋ねる。
English original
9. What doest thou?--They ask not in a docile spirit, but making a jest of his proceedings.
10
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日本語
10. 重荷--すなわち、重いみことば。
君主--彼らが安全のために信頼しているゼデキヤというまさにその人が、主な苦しむ者となる。JOSEPHUS [Antiquities, 10.7]は、エゼキエルがこの預言の写しをゼデキヤに送ったと伝えている。エレミヤがケバルの捕囚たちに手紙を送り、それが最初にエゼキエルの働きを引き出すきっかけとなったように、エゼキエルがエレミヤの警告を確証するメッセージをエルサレムに送るのは自然なことであった。しかし君主は、
Eze 12:13
の「彼はバビロンを見ない」と、ゼデキヤがバビロンに連れて行かれると宣言する
Jer 24:8, 9
との間に矛盾があると思い込み、どちらも信じなかった。聖書における見かけ上の不一致は、深く探れば隠された調和であることがわかる。
English original
10. burden--that is, weighty oracle.
the prince--The very man Zedekiah, in whom they trust for safety, is to be the chief sufferer. JOSEPHUS [Antiquities, 10.7] reports that Ezekiel sent a copy of this prophecy to Zedekiah. As Jeremiah had sent a letter to the captives at the Chebar, which was the means of calling forth at first the agency of Ezekiel, so it was natural for Ezekiel to send a message to Jerusalem confirming the warnings of Jeremiah. The prince, however, fancying a contradiction between
Eze 12:13;
"he shall not see Babylon," and
Jer 24:8, 9,
declaring he should be carried to Babylon, believed neither. Seeming discrepancies in Scripture on deeper search prove to be hidden harmonies.
11
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日本語
11. しるし--来るべき悪の前兆
(Eze 24:27; Zec 3:8、
欄外注)。成就した
(2Ki 25:1-7; Jer 52:1-11)。
English original
11. sign--portent of evil to come
(Eze 24:27; Zec 3:8,
Margin). Fulfilled
(2Ki 25:1-7; Jer 52:1-11).
12
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日本語
12. 君…彼らのうちに--直訳は「彼らの真ん中にいる者」。すなわち、すべての目が注がれ、「その陰の下に」生きることを望む者
(La 4:20)。
負う--すなわち、「移動のための荷物」。彼の旅のための装備。
顔を隠して地を見ない--
Eze 12:6 を参照。
Eze 12:6
の象徴はこの節で説明される。彼は見分けられないように顔を包む。王にとっての屈辱！
English original
12. prince . . . among them--literally, "that is in the midst of them," that is, on whom the eyes of all are cast, and "under whose shadow" they hope to live
(La 4:20).
shall bear--namely, his "stuff for removing"; his equipments for his journey.
cover his face, that he see not the ground--See on
Eze 12:6;
the symbol in
Eze 12:6
is explained in this verse. He shall muffle his face so as not to be recognized: a humiliation for a king!
13
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日本語
13. わたしの網--カルデアの軍勢。彼は網の目のように逃れられず絡め取られるであろう。それは神の網である
(Job 19:6)。
バビロンは神の道具であった
(Isa 10:5)。
「網」と呼ばれる
(Hab 1:14-16)。
彼をバビロンに連れて行く…しかし彼はそれを見ない--彼がそこに着く前に視力を奪われるからである
(Jer 52:11)。
English original
13. My net--the Chaldean army. He shall be inextricably entangled in it, as in the meshes of a net. It is God's net
(Job 19:6).
Babylon was God's instrument
(Isa 10:5).
Called "a net"
(Hab 1:14-16).
bring him to Babylon . . . ; yet shall he not see it--because he should be deprived of sight before he arrived there
(Jer 52:11).
14
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日本語
14. 彼のまわりのすべての者--彼の衛星たち。親衛隊。
軍勢--直訳は軍勢の「翼」
(Isa 8:8)。
彼らのあとに剣を抜く--（
Eze 5:2; Eze 5:12 を参照）。
English original
14. all . . . about him--his satellites: his bodyguard.
bands--literally, "the wings" of an army
(Isa 8:8).
draw out . . . sword after them--(See on
Eze 5:2;
Eze 5:12).
16
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日本語
16. わたしは少数の者を残す…彼らが…忌むべきことを告げ知らせるように--異邦人の間にユダヤ人の残りの者を散らすことにおける神の目的。すなわち、彼ら自身が偶像礼拝から離されるため（
Eze 12:15 を参照）
だけでなく、彼ら自身の言葉によって、また捕囚としての全体の状態によって、彼らが異邦人の間に神の義を、彼らの罪の罰において弁護されたものとして明らかにするため
(Isa 43:10; Zec 8:13 を比較)。
English original
16. I will leave a few . . . that they may declare . . . abominations--God's purpose in scattering a remnant of Jews among the Gentiles; namely, not only that they themselves should be weaned from idolatry (see
Eze 12:15),
but that by their own word, as also by their whole state as exiles, they should make God's righteousness manifest among the Gentiles, as vindicated in their punishment for their sins (compare
Isa 43:10; Zec 8:13).
18
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日本語
18. 彼らが流れ地において、特に包囲において、乏しい一口を食べるべきききんと恐れの象徴的な表現。
English original
18. Symbolical representation of the famine and fear with which they should eat their scanty morsel, in their exile, and especially at the siege.
19
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日本語
19. 地の民--カルデヤの「地の」ユダヤ人で、捕囚として惨めであると考え、エルサレムに残されたユダヤ人を幸運なものとしてねたんだ者たち。
イスラエルの地--カルデヤの「地の民」との対比。カルデヤの捕囚の者が見なしたほど幸運であるどころか、エルサレムのユダヤ人は真に惨めである。最悪のものが彼らの前にあるからである。一方、捕囚の者は来るべき包囲の惨めさをのがれた。
地…その中のすべてのものから荒廃する--直訳は「地（すなわちユダヤ）がその満ちているものから奪われるように」。住民と、それで満たされていた羊の群れと穀物の豊かさを空にされる。
…暴虐のゆえに--
(Ps 107:34)。
English original
19. people of the land--the Jews "in the land" of Chaldea who thought themselves miserable as being exiles and envied the Jews left in Jerusalem as fortunate.
land of Israel--contrasted with "the people in the land" of Chaldea. So far from being fortunate as the exiles in Chaldea regarded them, the Jews in Jerusalem are truly miserable, for the worst is before them, whereas the exiles have escaped the miseries of the coming siege.
land . . . desolate from all that is therein--literally, "that the land (namely, Judea) may be despoiled of the fulness thereof"; emptied of the inhabitants and abundance of flocks and corn with which it was filled.
because of . . . violence--
(Ps 107:34).
20
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日本語
20. 町々――エルサレムの破壊後、ユダに残された町々。
English original
20. the cities--left in Judea after the destruction of Jerusalem.
22
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日本語
22. ことわざ――脅かされたさばきが来るのにあまりにも長くかかり、まったく来ないだろうという不信心な嘲笑は、頻繁な繰り返しによって彼らの「ことわざ」となっていた。この懐疑的な習慣を同時代の預言者たちが証ししている
(Jer 17:15; 20:7; Zep 1:12)。
ケバルのエゼキエルはこのようにエレミヤに同情し、エルサレムにおける彼の証しを強固にする。同じ嘲笑への傾向は、より初期の時代にも現れたが、当時は定着した「ことわざ」にまでは発展していなかった
(Isa 5:19; Am 5:18)。
それは再び終わりの時代の特徴となる。「信仰」が時代遅れのものと見なされる
(Lu 18:8)、 それが静止しているのに対し、世の技と学は進歩し、「創造からのすべてのものの存続」が主の来臨によってそれらが突然停止させられる可能性に対する論拠とされる時である
(Isa 66:5; 2Pe 3:3, 4)。 人々を悔い改めに導くべき神の寛容そのものが、御言葉に対する論拠とされる
(Ec 8:11; Am 6:3)。
日々は……延び……幻は失われる――彼らの二重の論拠。（1）預言は私たちの時代のずっと後に成就する。（2）それらは失敗し、むなしい影であることが証明される。神は
Eze 12:23, 25
で両方に答える。
English original
22. proverb--The infidel scoff, that the threatened judgment was so long in coming, it would not come at all, had by frequent repetition come to be a "proverb" with them. This skeptical habit contemporary prophets testify to
(Jer 17:15; 20:7; Zep 1:12).
Ezekiel, at the Chebar, thus sympathizes with Jeremiah and strengthens his testimony at Jerusalem. The tendency to the same scoff showed itself in earlier times, but had not then developed into a settled "proverb"
(Isa 5:19; Am 5:18).
It shall again be the characteristic of the last times, when "faith" shall be regarded as an antiquated thing
(Lu 18:8),
seeing that it remains stationary, whereas worldly arts and sciences progress, and when the "continuance of all things from creation" will be the argument against the possibility of their being suddenly brought to a standstill by the coming of the Lord
(Isa 66:5; 2Pe 3:3, 4).
The very long-suffering of God, which ought to lead men to repentance, is made an argument against His word
(Ec 8:11; Am 6:3).
days . . . prolonged . . . vision faileth--their twofold argument: (1) The predictions shall not come to pass till long after our time. (2) They shall fail and prove vain shadows. God answers both in
Eze 12:23, 25.
23
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日本語
23. 成る――文字通り、「その言葉」。すなわち、成就したもの。預言者たちが語ったすべてのものの有効な成就が近い。
English original
23. effect--literally, "the word," namely, fulfilled; that is, the effective fulfilment of whatever the prophets have spoken is at hand.
24
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日本語
24. むなしい幻も……へつらう占いも、もはやない――平和と安全の約束で民を「へつらった」
(La 2:14)
これらすべての偽預言者たちは、出来事そのものによって暴かれ、恥じ入るであろう。
English original
24. no more . . . vain vision . . . flattering divination--All those false prophets
(La 2:14),
who "flattered" the people with promises of peace and safety, shall be detected and confounded by the event itself.
25
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日本語
25. 言葉は……成就する――彼らの嘲笑「幻は失せている」
(Eze 12:22)
に対抗して。
「わたしは語る……語る」の繰り返し（あるいはFAIRBAIRNのように「主であるわたしは、語るべき言葉を語り、それは成るであろう」）は、神が語る時、必ず結果が伴わなければならないことを暗示する。語る神はご自身のうちに分かれていないからである
(Eze 12:28; Isa 55:11; Da 9:12; Lu 21:33)。
もはや延ばされない――嘲笑
(Eze 12:22)
「日々は延びている」に対抗して。
あなたがたの日々のうちに――あなたがたが生きている間に（比較
Mt 24:34）。
English original
25. word . . . shall come to pass--in opposition to their scoff "the vision faileth"
(Eze 12:22).
The repetition, "I will speak . . . speak," &c. (or as FAIRBAIRN, "For I, Jehovah, will speak whatever word I shall speak, and it shall be done") implies that whenever God speaks, the effect must follow; for God, who speaks, is not divided in Himself
(Eze 12:28; Isa 55:11; Da 9:12; Lu 21:33).
no more prolonged--in opposition to the scoff
(Eze 12:22),
"The days are prolonged."
in your days--while you are living (compare
Mt 24:34).
27
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日本語
27. 単なる嘲笑
(Eze 12:22)
の繰り返しではない。そこでは嘲笑者たちは、悪がこれほど頻繁に脅かされ延期されたので、現実性を持たないに違いないと主張した。ここでは形式主義者たちは、悪の日が来ることを否定するまでには進まないが、それがまだ遠いと主張する
(Am 6:3)。
この肉の安心感から、前者の階級の粗雑な不信仰への移行は容易である。
English original
27. Not a mere repetition of the scoff
(Eze 12:22);
there the scoffers asserted that the evil was so often threatened and postponed, it must have no reality; here formalists do not go so far as to deny that a day of evil is coming, but assert it is still far off
(Am 6:3).
The transition is easy from this carnal security to the gross infidelity of the former class.
Eze 12:1-28.
エゼキエルの 捕囚への 移動の 象徴的 行為。 ゼデキヤの 捕囚と 視力の 喪失の 預言。 出来事が 遠いとする ユダヤ人の 不信仰な 推測への 訴正。
1, 2. 見る目があっても見ず…聞く耳があっても聞かない――
De 29:4
の預言の成就であり、ここでエゼキエルによって引用される（
Isa 6:9; Jer 5:21
を比較）。エゼキエルは、自分の預言が生む効果の小ささによって落胆することがないよう、民の頑迷さをしばしば思い出す必要があった。彼らの「見ない」ことは無能力ではなく頑迷さの結果である。彼らは故意に盲である。この預言に最も関係のある人々はエルサレムに住む者たちであった。そしてエゼキエルは霊において彼らの中に運ばれ、外的ではなく幻の中で象徴的行為を行ったのである。同時に、この象徴的預言は、ケバル川畔の捕囚たちが、あの都が存続するかのようにエルサレムへ帰還する希望を抱くことを戒めるために意図された。その希望は神の啓示された言葉に逆らうものであり、多くの者がそうしていた。彼らは外面上は遠く離れて住みながら、その心は腐敗し運命づけられた都にあったのである。