Chapter commentary
Ezekiel Chapter 18
1
Eze 18:1-32.
日本語
English original
Eze 18:1-32.
THE PARABLE OF THE SOUR GRAPES REPROVED.
Vindication of God's moral government as to His retributive righteousness from the Jewish imputation of injustice, as if they were suffering, not for their own sin, but for that of their fathers. As in the seventeenth chapter he foretold Messiah's happy reign in Jerusalem, so now he warns them that its blessings can be theirs only upon their individually turning to righteousness.
2
Untitled
日本語
2. 父たちが…すっぱいぶどうを食べたので、…子らの…歯が…鈍くなった――彼らの神の義に対する不信仰な中傷は、ことわざの形式をとするほど一般化していた。禁じられた実を食べたアダムの罪がその子孫に及んだことが、この特殊な形式を示唆したと思われる。エレミヤもまたこれに言及し
(Jer 31:29)、
La 5:7
で「私たちの父たちは罪を犯し、もはやいない。私たちが彼らの不義を負った」と説明される。彼らは「子ら」によって自分たち自身を意味する。まるで自分たちが無辜であるかのように。しかしかれらは到底そうではなかった。マナセの悪なる治世以後、とりわけケバル川畔の捕囚たちの間でなされた部分的改革が、彼らにそのように考える根拠であった。しかし改善は表面的なだけで、かえって彼らの自己義の精神を助長した。その精神は災いの原因をどこにでも求めたが、自分たち自身の中には求めなかった。それは近代のユダヤ人が彼らの現在の離散を、自分たちの罪ではなく、先祖の罪に帰するのと同じである。自分自身に属する責めを他者に帰し、神の義を責めるのは、腐敗した性の普遍的特徴である。
Ge 3:12
を比較。そこでアダムは自分の罪の責めをエバに、さらに神にまで転嫁する。「私と共にいるためにあなたが与えられた女が、木から取って私にくれたので、私は食べたのです」と。
English original
2. fathers . . . eaten sour grapes, . . . children's teeth . . . set on edge--Their unbelieving calumnies on God's justice had become so common as to have assumed a proverbial form. The sin of Adam in eating the forbidden fruit, visited on his posterity, seems to have suggested the peculiar form; noticed also by Jeremiah
(Jer 31:29);
and explained in
La 5:7,
"Our fathers have sinned, and are not; and we have borne their iniquities." They mean by "the children" themselves, as though they were innocent, whereas they were far from being so. The partial reformation effected since Manasseh's wicked reign, especially among the exiles at Chebar, was their ground for thinking so; but the improvement was only superficial and only fostered their self-righteous spirit, which sought anywhere but in themselves the cause of their calamities; just as the modern Jews attribute their present dispersion, not to their own sins, but to those of their forefathers. It is a universal mark of corrupt nature to lay the blame, which belongs to ourselves, on others and to arraign the justice of God. Compare
Ge 3:12,
where Adam transfers the blame of his sin to Eve, and even to God, "The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat."
3
Untitled
日本語
3. あなたがたはもはやこのことわざを用いる理由を持たない――あなたがたが自分で想像するように義ではなく、邪悪であり、ただ自分の罪過の正当な刑罰を受けるに過ぎず、選ばれた義の残りの者だけが逃れるという事実そのものにおいて、私が全世界にそれを示させるからである。
English original
3. ye shall not have occasion any more to use this proverb--because I will let it be seen by the whole world in the very fact that you are not righteous, as ye fancy yourselves, but wicked, and that you suffer only the just penalty of your guilt; while the elect righteous remnant alone escapes.
4
Untitled
日本語
4. すべてのたましいは私のもの――それゆえ私はすべてを、私自身の創造として、望むように扱うことができる
(Jer 18:6)。 すべてを同じく造られた方として、公平の原則以外に、人々の業にしたがってある者を罰し、ある者を救うために差別する理由はない
(Ge 18:25)。 「罪を犯すたましいは死ぬ」。父から子に下るのろいは、子が罪を共有することを仮定する。子には父の罪に従う自然の傾向があり、それゆえ彼は父の刑罰にあずかる。このように神の支配の原則は
Ex 20:5
および
Jer 15:4
に含まれるもので正当化される。それゆえ子らは（ここでのユダヤ人のように）神によって不正に苦しめられていると訴えることはできない
(La 5:7)。 彼らは父たちの罪過を満たしたからである
(Mt 23:32, 34-36)。 「父たちの不義をその子らのふところに報いる」同じ神が、直後に「おのおのにその道にしたがって与える」として示される
(Jer 32:18, 19)。 同じ律法
(Ex 20:5)
において「父たちの不義を子らに第三、第四の世代まで訪れる」（そこで「私を憎む者」の解釈が加えられる。すなわち神を憎む子ら。父たちと同様に。後者は親に従いがちであり、罪は親から子へと累積的な力をもって下るから）、私たちは見出す
(De 24:16)、 「父は子のゆえに死に渡されず、子も父のゆえに死に渡されない。おのおの自分の罪のために死に渡される」。幼児における罪の相続された罪過
(Ro 5:14)
は恐るべき事実であるが、キリストの贖罪によって対処される。しかし彼がここで語るのは成人についてである。父たちの罪とのつながりのための共同体に下るいかなる刑罰についても、悔い改める個人の成人は逃れる
(2Ki 23:25, 26)。 これは新しいことではなかった。ここの箇所を誤解する一部のように。神は常に罪人だけを罰し、その父たちの罪のゆえに無辜の者をも罰しないという原則であった。神はここでご自身の支配の原則を変えるのではなく、ただ各人にそれほど個人的に示そうとされる。それはユダヤ人がもはや自分自身のもの責めを神と父たちに投げかけないためである。
罪を犯すたましい、それは死ぬ――そしてそれのみが
(Ro 6:23)。 無辜の者はではない。
English original
4. all souls are mine--Therefore I can deal with all, being My own creation, as I please
(Jer 18:6).
As the Creator of all alike I can have no reason, but the principle of equity, according to men's works, to make any difference, so as to punish some, and to save others
(Ge 18:25).
"The soul that sinneth it shall die." The curse descending from father to son assumes guilt shared in by the son; there is a natural tendency in the child to follow the sin of his father, and so he shares in the father's punishment: hence the principles of God's government, involved in
Ex 20:5 and Jer 15:4,
are justified. The sons, therefore (as the Jews here), cannot complain of being unjustly afflicted by God
(La 5:7);
for they filled up the guilt of their fathers
(Mt 23:32, 34-36).
The same God who "recompenses the iniquity of the fathers into the bosom of their children," is immediately after set forth as "giving to every man according to his ways"
(Jer 32:18, 19).
In the same law
(Ex 20:5)
which "visited the iniquities of the fathers upon the children unto the third and fourth generation" (where the explanation is added, "of them that hate me," that is, the children hating God, as well as their fathers: the former being too likely to follow their parents, sin going down with cumulative force from parent to child), we find
(De 24:16),
"the fathers shall not be put to death for the children, neither the children for the fathers: every man shall be put to death for his own sin." The inherited guilt of sin in infants
(Ro 5:14)
is an awful fact, but one met by the atonement of Christ; but it is of adults that he speaks here. Whatever penalties fall on communities for connection with sins of their fathers, individual adults who repent shall escape
(2Ki 23:25, 26).
This was no new thing, as some misinterpret the passage here; it had been always God's principle to punish only the guilty, and not also the innocent, for the sins of their fathers. God does not here change the principle of His administration, but is merely about to manifest it so personally to each that the Jews should no longer throw on God and on their fathers the blame which was their own.
soul that sinneth, it shall die--and it alone
(Ro 6:23);
not also the innocent.
5
Untitled
日本語
5. ここから神の偏りのなさを一連の仮定の場合をもって例証する。最初の場合は
Eze 18:5-9
に与えられる。義人。長所は時代の蔓延した罪に関連して選ばれる。かかる者はそれらから遠ざかっていた。それゆえ、異なる状況の下では挙げられることが望ましかった義のいくつかの特徴の省略が生じる。各時代はそれ自身の陥りやすい誘惑を持つ。義人は彼の時代の特殊的な汚れ、内なる外なる、を警戒することによって区別されるであろう。
正しい…正しい…正しい――律法の第二の板の務め。神を恐れることから流れ出る。敬虔はすべての愛の根。各々にそのものを帰すること。隣人に対すると同様に、神に対しても。
English original
5. Here begins the illustration of God's impartiality in a series of supposed cases. The first case is given in
Eze 18:5-9,
the just man. The excellencies are selected in reference to the prevailing sins of the age, from which such a one stood aloof; hence arises the omission of some features of righteousness, which, under different circumstances, would have been desirable to be enumerated. Each age has its own besetting temptations, and the just man will be distinguished by his guarding against the peculiar defilements, inward and outward, of his age.
just . . . lawful . . . right--the duties of the second table of the law, which flow from the fear of God. Piety is the root of all charity; to render to each his own, as well to our neighbor, as to God.
6
Untitled
日本語
6. 高ぶの山で食事をせず――祭壇が立てられた高き所。二重の罪。神が犠牲を認められた神殿以外の場所で犠牲を献げたこと
(De 12:13, 14)、
しかもエホバではなく偶像に。これらの犠牲には宴が伴っていたので「食事」と言う（
Ex 32:6; De 32:38; Jud 9:27; 1Co 8:4, 10; 10:7
を参照）。
目を上げた――すなわち礼拝において
(Ps 121:1)。
迷信深い者たちは遊女に例えられる。彼らの目は霊的な欲望を熱心に追い求める。義人は行いだけでなく、霊的な欲望の一瞥をも避ける
(Job 31:1; Mt 5:28)。
イスラエルの偶像――異邦人の偶像だけでなく、イスラエルの偶像にも。同胞の習慣も彼を迷わせることはできなかった。
隣人の妻を汚さず――彼は霊的な姦淫だけでなく、肉の姦淫をも避ける（
1Co 6:18
を比較せよ）。
月経の女にも近づかず――らい病と象皮病はそのような交わりの実であると言われた[JEROME]。貞潔は自分の妻に対しても守られるべきである
(Le 18:19; 20:18)。
English original
6. not eaten upon . . . mountains--the high places, where altars were reared. A double sin: sacrificing elsewhere than at the temple, where only God sanctioned sacrifice
(De 12:13, 14);
and this to idols instead of to Jehovah. "Eaten" refers to the feasts which were connected with the sacrifices (see
Ex 32:6; De 32:38; Jud 9:27; 1Co 8:4, 10; 10:7).
lifted . . . eyes to--namely, in adoration
(Ps 121:1).
The superstitious are compared to harlots; their eyes go eagerly after spiritual lusts. The righteous man not merely refrains from the act, but from the glance of spiritual lust
(Job 31:1; Mt 5:28).
idols of . . . Israel--not merely those of the Gentiles, but even those of Israel. The fashions of his countrymen could not lead him astray.
defiled . . . neighbour's wife--Not only does he shrink from spiritual, but also from carnal, adultery (compare
1Co 6:18).
neither . . . menstruous woman--Leprosy and elephantiasis were said to be the fruit of such a connection [JEROME]. Chastity is to be observed even towards one's own wife
(Le 18:19; 20:18).
7
Untitled
日本語
7. 質物を返し――貧しい債務者が絶対に必要としたもの。すなわち衣服で、債権者は日没前に返す義務があった
(Ex 22:26, 27)、
また上ひき臼で、食物の準備に必要であった
(De 24:6, 10-13)。
飢えた者に……パンを……裸の者をおおった――
(Isa 58:7; Mt 25:35, 36)。
正義の務めの後に寛容の務めが来る。隣人に悪を行わないことだけでは足りず、彼に善を行わなければならない。人が所有するパンは、「彼の」ものであっても、自分のために保つためではなく、乏しい者に分け与えるため彼に与えられたものである。
English original
7. restored . . . pledge--that which the poor debtor absolutely needed; as his raiment, which the creditor was bound to restore before sunset
(Ex 22:26, 27),
and his millstone, which was needed for preparing his food
(De 24:6, 10-13).
bread to . . . hungry . . . covered . . . naked--
(Isa 58:7; Mt 25:35, 36).
After duties of justice come those of benevolence. It is not enough to refrain from doing a wrong to our neighbor, we must also do him good. The bread owned by a man, though "his," is given to him, not to keep to himself, but to impart to the needy.
8
Untitled
日本語
8. 利息――文字通り「かむこと」。律法はユダヤ人が同胞から利息を取ることを禁じたが、外国人からは取ることを許した
(Ex 22:25; De 23:19, 20; Ne 5:7; Ps 15:5)。
律法の文字はユダヤの国制に限定され、現在は拘束力を持たない。事実、利息を取る原則そのものは、外国人の場合に許可されていたことによっても是認されていた。律法の精神はなお我々を縛る。すなわち、隣人の必要に乗じて自分を富ませてはならず、乏しい者の場合には節度ある、あるいはいかなる利息も取らずに満足すべきである。
増し高――他の種類の富の場合。「利息」は金銭に関する
(Le 25:36)。
手を引き等――彼に機会があり、隣人への損害を代償として自分の利益を促進するためのもっともらしい口実を見出し得る場合、利己心が促すものから手を引く。
さばき――正義。
English original
8. usury--literally, "biting." The law forbade the Jew to take interest from brethren but permitted him to do so from a foreigner
(Ex 22:25; De 23:19, 20; Ne 5:7; Ps 15:5).
The letter of the law was restricted to the Jewish polity, and is not binding now; and indeed the principle of taking interest was even then sanctioned, by its being allowed in the case of a foreigner. The spirit of the law still binds us, that we are not to take advantage of our neighbor's necessities to enrich ourselves, but be satisfied with moderate, or even no, interest, in the case of the needy.
increase--in the case of other kinds of wealth; as "usury" refers to money
(Le 25:36).
withdrawn . . . hand, &c.--Where he has the opportunity and might find a plausible plea for promoting his own gain at the cost of a wrong to his neighbor, he keeps back his hand from what selfishness prompts.
judgment--justice.
9
Untitled
日本語
9. 誠実に――誠実さをもって。
必ず生きる――文字通り「いのちのうちに生きる」。このいのちにおいて栄えるが、さらに来たるべきいのちにおいて
(Pr 3:1, 2; Am 5:4)。
English original
9. truly--with integrity.
surely live--literally, "live in life." Prosper in this life, but still more in the life to come
(Pr 3:1, 2; Am 5:4).
10
Untitled
日本語
10-13. 第二のケースは、敬虔な父親の不敬虔な子の場合である。その敬虔な親は、彼の罪を弁解するどころか、かえって重くする。
強盗--直訳は「破る者」。すなわち、正義のすべての束縛を打ち破る者。
だれかに…同じことをする--ヘブル語と並行箇所
(Eze 18:18)
は、むしろ「その兄弟にこれらの事のうちの一つをする」と訳すことを求める。すなわち、
Eze 18:11
以下に続く事柄である[MAURER]。
English original
10-13. The second case is that of an impious son of a pious father. His pious parentage, so far from excusing, aggravates his guilt.
robber--or literally, "a breaker," namely, through all constraints of right.
doeth the like to any one--The Hebrew and the parallel
(Eze 18:18)
require us to translate rather, "doeth to his brother any of these things," namely, the things which follow in
Eze 18:11,
&c. [MAURER].
11
Untitled
日本語
11. その務め--彼の父が行ったもの
(Eze 18:5, 9)。
English original
11. those duties--which his father did
(Eze 18:5, 9).
12
Untitled
日本語
12. 貧しい者を虐げた--その虐げを重くするのは、それが貧しい者に対して行われたことである。
Eze 18:7
では単に「だれかを虐げた」という表現である。
忌むべきこと--単数形は
Eze 18:6
の終わりに言及された特定のものを指す。
English original
12. oppressed the poor--an aggravation to his oppressions, that they were practised against the poor; whereas in
Eze 18:7
the expression is simply "oppressed any."
abomination--singular number referring to the particular one mentioned at the end of
Eze 18:6.
13
Untitled
日本語
13. 彼は…生きられるのか--その父の功績のゆえに。「その父の不義のために死ぬ」との対比において
(Eze 18:17)。
彼の血は彼の上に帰する--彼の血の死の原因は彼自身にある。神は責められるべきではなく、彼を罰する正しさにおいて弁護される。
English original
13. shall he . . . live?--because of the merits of his father; answering, by contrast, to "die for the iniquity of his father"
(Eze 18:17).
his blood shall be upon him--The cause of his bloody death shall rest with himself; God is not to blame, but is vindicated as just in punishing him.
14
Untitled
日本語
14-18. 第三のケース。不義な父の足跡に歩まず、神の道に歩む子。例えば、罪あるアモンの敬虔な子ヨシヤ、アハズのヒゼキヤ
(2Ki 16:1-20; 18:1-37; 21:1-22:20)。
見…考える--同じヘブル語が両方の動詞に立つ。「見る…いや見る」。繰り返しは、子が父の悪い模範に惑わされないために必要な注意深い観察を意味する。子は一般に親の罪に盲目であり、それらを徳であるかのように模倿さえする。
English original
14-18. The third case: a son who walks not in the steps of an unrighteous father, but in the ways of God; for example, Josiah, the pious son of guilty Amon; Hezekiah, of Ahaz
(2Ki 16:1-20; 18:1-37; 21:1-22:20).
seeth . . . and considereth--The same Hebrew stands for both verbs, "seeth . . . yea, seeth." The repetition implies the attentive observation needed, in order that the son may not be led astray by his father's bad example; as sons generally are blind to parents sins, and even imitate them as if they were virtues.
17
Untitled
日本語
17. 貧しい者から手を引き去った--すなわち、処罰なしにする機会があったのに、貧しい者を虐げることを差し控えた。
Eze 16:49
における、貧しい者を助けることに関する句の異なる意味は、FAIRBAIRNが従った読みを示唆したように見えるが、ヘブル語によって認められない。「その手を引かなかった」など。しかし
Eze 20:22
は句をEnglish Versionとやや同様の意味で用いる。傷つけることを差し控える。
English original
17. taken off his hand from the poor--that is, abstained from oppressing the poor, when he had the opportunity of doing so with impunity.The different sense of the phrase in
Eze 16:49,
in reference to relieving the poor, seems to have suggested the reading followed by FAIRBAIRN, but not sanctioned by the Hebrew, "hath not turned his hand from," &c. But
Eze 20:22
uses the phrase in a somewhat similar sense to English Version here, abstained from hurting.
19
Untitled
日本語
19. ここでユダヤ人は預言者の言葉に異議を唱え、その異議において、彼らが最初に訴えとした事柄の続きを求めているように見える。それゆえ、「なぜ息子は父の不義を負わないのか」と訳す。今、息子が父のあやまちのために苦しむかもしれないと考えることは彼らにとって慰めであると思われる。なぜなら、自分たちを他人の罪のための無実の苦しむ者と見なすことは彼らの自己愛をなごやかにし、彼らがより良いもののために捨てることを選ばなかった現在の生活の道を正当化するからである。答えにおいて、エゼキエルは各人がその自身の功績にしたがって扱われるという真理を繰り返す[FAIRBAIRN]。
しかしGROTIUSはEnglish Versionを支持する。そこではユダヤ人は預言者に矛盾する。「なぜ（あなたはそう言うのか）息子は（しばしば、わたしたちの場合のように、無実であるのに）父の不義を負わない（すなわち苦しむ）のか」。エゼキエルは答える、あなたがたの言うとおりではなく、わたしが神の名において言うとおりである。「息子がしたとき」など。
English VersionはFAIRBAIRNのものより簡単である。
English original
19. Here the Jews object to the prophet's word and in their objection seem to seek a continuance of that very thing which they had originally made a matter of complaint. Therefore translate, "Wherefore doth not the son bear the iniquity of his father?" It now would seem a consolation to them to think the son might suffer for his father's misdeeds; for it would soothe their self-love to regard themselves as innocent sufferers for the guilt of others and would justify them in their present course of life, which they did not choose to abandon for a better. In reply, Ezekiel reiterates the truth of each being dealt with according to his own merits [FAIRBAIRN]. But GROTIUS supports English Version, wherein the Jews contradict the prophet, "Why (sayest thou so) doth not the son (often, as in our case, though innocent) bear (that is, suffer for) the iniquity of their father?" Ezekiel replies, It is not as you say, but as I in the name of God say: "When the son hath done," &c. English Version is simpler than that of FAIRBAIRN.
20
Untitled
日本語
20. 子は……父の不義を負わない――
(De 24:16; 2Ki 14:6)。
義……悪――すなわち、義に対する報い……悪に対する刑罰。「義」は、だれもが絶対的に義であるかのように用いられているのではない。キリストのゆえにそれが帰せられる者たちについてである。旧約の下では、彼ら自身が義と見なされた根拠を理解していなかったが、神の定めの道において、当時彼らが理解していた限りにおいて、真実にそれを求めていた。
English original
20. son shall not bear . . . iniquity of . . . father--
(De 24:16; 2Ki 14:6).
righteousness . . . wickedness--that is, the reward for righteousness . . . the punishment of wickedness. "Righteousness" is not used as if any were absolutely righteous; but, of such as have it imputed to them for Christ's sake, though not under the Old Testament themselves understanding the ground on which they were regarded as righteous, but sincerely seeking after it in the way of God's appointment, so far as they then understood this way.
21
Untitled
日本語
21-24. 神の公正を示す最後の二つの事例。（1）悔いる罪人は、その以前の罪に従ってではなく、新しい従順に従って扱われる。（2）義から罪へと離れる義人は、後者のために罰せられ、その以前の義は彼に何の役にも立たない。
彼は必ず生きる――絶望は人をかたくなな無謀さに駆り立てる。それゆえ神は希望を差し出すことで人々を悔い改めに誘う[CALVIN]。
脅しにはかたくなな罪人はしばしば強情であり、 自らの罪に包まれ、嵐に備えるが、 しかし憐れみの穏やかな光が輝く時、 彼は溶け、厄介な外套を脱ぎ捨てる。
これまでの事例は、ある世代と別の世代との比較において、悪から善へ、あるいはその逆への変化であった。ここでは、同一個人におけるそのような変化である。これは、ここで語りかけられている人々に実践的に影響を与えるものであり、適切に最後に置かれている。神が人々に他者の罪の刑罰を負わせるどころか、彼らが罪から義へと立ち返るなら、彼ら自身の罪のためでさえ罰さない。しかし彼らが義から罪へと立ち返るなら、彼らの以前の善がその後の罪を償うことはないと、公正のうちに期待すべきである
(Heb 10:38, 39; 2Pe 2:20-22)。
バビロンでの捕囚は、律法が執行され得る間ユダヤであれば犯人に死をもたらしたであろうそれらの罪の悔い改めのための季節を与えた。それゆえそれは福音への道を備えた[GROTIUS]。
English original
21-24. Two last cases, showing the equity of God: (1) The penitent sinner is dealt with according to his new obedience, not according to his former sins. (2) The righteous man who turns from righteousness to sin shall be punished for the latter, and his former righteousness will be of no avail to him.
he shall surely live--Despair drives men into hardened recklessness; God therefore allures men to repentance by holding out hope [CALVIN].
To threats the stubborn sinner oft is hard,
Wrapt in his crimes, against the storm prepared,
But when the milder beams of mercy play,
He melts, and throws the cumbrous cloak away.
Hitherto the cases had been of a change from bad to good, or vice versa, in one generation compared with another. Here it is such a change in one and the same individual. This, as practically affecting the persons here addressed, is properly put last. So far from God laying on men the penalty of others' sins, He will not even punish them for their own, if they turn from sin to righteousness; but if they turn from righteousness to sin, they must expect in justice that their former goodness will not atone for subsequent sin
(Heb 10:38, 39; 2Pe 2:20-22).
The exile in Babylon gave a season for repentance of those sins which would have brought death on the perpetrator in Judea while the law could be enforced; so it prepared the way for the Gospel [GROTIUS].
22
Untitled
日本語
22. 彼の義のうちに……生きる――そのうちに、そのためにではない。それが彼の以前の罪を贖うかのように。「彼の義のうちに」生きる、それはメシアの功績を通してすでに神の恵みのうちにあることの証拠としてである。メシアは来られるべき方であった。福音は、このような多くの個所を私たちに明らかにする
(1Pe 1:12)。 それらは当時はほのかにしか理解されていなかったが、しかし人々は救いのために十分な光を持っていた。
English original
22. in his righteousness . . . he shah live--in it, not for it, as if that atoned for his former sins; but "in his righteousness" he shall live, as the evidence of his being already in favor with God through the merit of Messiah, who was to come. The Gospel clears up for us many such passages
(1Pe 1:12),
which were dimly understood at the time, while men, however, had light enough for salvation.
23
Untitled
日本語
23.
(1Ti 2:4; 2Pe 3:9)。
人々が滅びるのは、彼らが救いのために主のもとに来ることを望まないからである。主が彼らを救うことを望まないからではない
(Joh 5:40)。
彼らは正義だけでなく、あわれみをも踏みつける。あわれみさえ彼らに反する時、これ以上彼らのためにどのような望みがあり得ようか？
(Heb 10:26-29)。
English original
23.
(1Ti 2:4; 2Pe 3:9).
If men perish, it is because they will not come to the Lord for salvation; not that the Lord is not willing to save them
(Joh 5:40).
They trample on not merely justice, but mercy; what farther hope can there be for them, when even mercy is against them?
(Heb 10:26-29).
24
Untitled
日本語
24. 義人――外見上そのような者。Mt 9:13 の「わたしは義人を招くためではなく」等、すなわち自分を義と見なす者たち。神の恵みによって忍び通す者たちだけが真の聖徒である
(Mt 24:13; 1Co 10:12; Joh 10:28, 29)。
義から……離れる――完全な背教。敬虔な者が弱さや不注意を通して犯す例外的な罪のようではない。彼らは後になってそれを悲しみ、悔い改める。
言及されない――彼らを救うために考慮に入れられない。
その罪過――完全な背教。
English original
24. righteous--one apparently such; as in
Mt 9:13,
"I came not to call the righteous," &c., that is, those who fancy themselves righteous. Those alone are true saints who by the grace of God persevere
(Mt 24:13; 1Co 10:12; Joh 10:28, 29).
turneth away from . . . righteousness--an utter apostasy; not like the exceptional offenses of the godly through infirmity or heedlessness, which they afterwards mourn over and repent of.
not be mentioned--not be taken into account so as to save them.
his trespass--utter apostasy.
25
Untitled
日本語
25. 彼らが「主の道は平らでない」と言うための彼らの主張は、神が異なる階級を異なる方法で扱ったということだった。しかし、実際には彼らの道こそが不平等であった。彼らは罪の中に生きながら、まるで義人であるかのように扱われることを期待していたからである。神の道は常に、異なる人々をその業行に従って扱うことであった。
English original
25. Their plea for saying, "The way of the Lord is not equal," was that God treated different classes in a different way. But it was really their way that was unequal, since living in sin they expected to be dealt with as if they were righteous. God's way was invariably to deal with different men according to their deserts.
26
Untitled
日本語
26-28. 最後の二つの事例が逆の順序で繰り返される。神の支配の原理の力強い表明は、その単純な表明以上の証拠を必要としない。
それらのうちに――実際の罪のうちに。これらは先に言及された「不義」の原理の現れである。
English original
26-28. The two last instances repeated in inverse order. God's emphatic statement of His principle of government needs no further proof than the simple statement of it.
in them--in the actual sins, which are the manifestations of the principle of "iniquity," mentioned just before.
27
Untitled
日本語
27. 彼は自分のたましいを救う――すなわち、彼は悔い改めの上で、それが救われる。
English original
27. he shall save his soul--that is, he shall have it saved upon his repentance.
28
Untitled
日本語
28. 顧みる――悔い改めへの第一歩である。というのは、不信心な者は神をも自分自身をも顧みないからである。
（申 32:29、 詩 119:59, 60、 ルカ 15:17, 18）。
English original
28. considereth--the first step to repentance; for the ungodly do not consider either God or themselves
(De 32:29; Ps 119:59, 60; Lu 15:17, 18).
29
Untitled
日本語
29. 神の正義がこのように明白に示されているにもかかわらず、罪人はまだそれに異議を唱える。彼らはそれを見ようと欲しないからである（
ミカ 2:7、 マタ 11:18, 19）。
English original
29. Though God's justice is so plainly manifested, sinners still object to it because they do not wish to see it
(Mic 2:7; Mt 11:18, 19).
30
Untitled
日本語
30-32. 神が「その道にしたがって」彼らをさばかれる（
箴 1:31）
のであるから、彼らの唯一の望みは「悔い改め」にある。そしてこれは確かな望みである。神は怒りの中で彼らをさばくことを喜ばず、悔い改めの上に彼らの救いを恵み深く願っておられるからである。
あなたたちをさばく――あなたたちが難癖をつけても、あなたたちのさばき手であるわたしがそう宣言し、わたしの御心にしたがってあなたたちをさばくというので十分な答えとなる。その時あなたたちの難癖も終わらなければならない。
悔い改める――内なる回心（
黙 2:5）。
ヘブル語 では類似した音の語呂合わせがある。「折り返せ、そして 立ち返れ」。
あなたたち自身を……折り返す――悔い改めの 外なる 実。余白 のように「他の者を 折り返す」ではない。というのは、並行する句（
エゼ 18:31）は
「すべて あなたの 违反を あなたから 投げ捨てよ」だからである。しかし、ヘブル語 で動詞の後に目的語が省かれていることは、両方 が含まれることを暗示しているかもしれない。すなわち あなたたち自身 と 影響を及ぼせるすべての者 とを同じように折り返せ。
すべての……違反から――信徒が完全であるという意味ではない。彼らは誠実に完全を 目指す 。その結果、いかなる罪とも習慣的また恣意的に妥協しない（
ヨハ一 3:6-9）。
あなたたちの滅び――直訳は「あなたたちのわな」。あなたたちを滅びにからめ取るもの。
English original
30-32. As God is to judge them "according to their ways"
(Pr 1:31),
their only hope is to "repent"; and this is a sure hope, for God takes no delight in judging them in wrath, but graciously desires their salvation on repentance.
I will judge you--Though ye cavil, it is a sufficient answer that I, your Judge, declare it so, and will judge you according to My will; and then your cavils must end.
Repent--inward conversion
(Re 2:5).
In the Hebrew there is a play of like sounds, "Turn ye and return."
turn yourselves, &c.--the outward fruits of repentance. Not as the Margin, "turn others"; for the parallel clause
(Eze 18:31)
is, "cast away from you all your transgressions." Perhaps, however, the omission of the object after the verb in the Hebrew implies that both are included: Turn alike yourselves and all whom you can influence.
from all . . . transgressions--not as if believers are perfect; but they sincerely aim at perfection, so as to be habitually and wilfully on terms with no sin
(1Jo 3:6-9):
your ruin--literally, "your snare," entangling you in ruin.
31
Untitled
日本語
31. あなたたちから投げ捨てよ――あなたたちの悪の原因はあなたたち自身にある。あなたたちの唯一の逃れ道は神と和解することである（
エペ 4:22, 23）。
新しい心をあなたたちに造れ――これは人が できる ことではなく、なすべき こと、すなわち神が私たちに求められることを示している。新しい心を造れるのは神だけである（
エゼ 11:19、36:26, 27）。 人には自力でできないことを命じるのは、（ユダヤ人がしたように他に責任を転嫁するのではなく）自分たちの無力を感じさせ、神の聖霊を求めるように彼らを駆り立てるためである（
詩 51:11, 12）。 このように外なる勧めは、恵みを授けるために神が用いる器官または道具と言える。こうしてアウグスティヌスと共に言える。「あなたが求められるものをお与えください。そうして（それから）お望みのものを求めてください。」彼が与えてくださるなら、私たちの力（それ自体は弱さ）は、彼が要求されることすべてに十分である［カルヴァン］。
霊――理解力。「心」が 意志と感情 を意味するように。実が良くなるためには、根が変えられなければならない。
なぜあなたたちは死のうとするのか――自分自身の滅びをもたらす。神の定めは私たちには秘められている。彼がすべての人を招き、彼を求める者を決して拒まれないというだけで十分である。
English original
31. Cast away from you--for the cause of your evil rests with yourselves; your sole way of escape is to be reconciled to God
(Eph 4:22, 23).
make you a new heart--This shows, not what men can do, but what they ought to do: what God requires of us. God alone can make us a new heart
(Eze 11:19; 36:26, 27).
The command to do what men cannot themselves do is designed to drive them (instead of laying the blame, as the Jews did, elsewhere rather than on themselves) to feel their own helplessness, and to seek God's Holy Spirit
(Ps 51:11, 12).
Thus the outward exhortation is, as it were, the organ or instrument which God uses for conferring grace. So we may say with AUGUSTINE, "Give what thou requirest, and (then) require what thou wilt." Our strength (which is weakness in itself) shall suffice for whatever He exacts, if only He gives the supply [CALVIN].
spirit--the understanding: as the "heart" means the will and affections. The root must be changed before the fruit can be good.
why will ye die--bring on your own selves your ruin. God's decrees are secret to us; it is enough for us that He invites all, and will reject none that seek Him.
32
Untitled
日本語
32. （
哀 3:33、 二ペテ 3:9）。
神は「怒るのに遅い」方である。刑罰は「その異なったわざ」である（
イザ 28:21）。
English original
32.
(La 3:33; 2Pe 3:9).
God is "slow to anger"; punishment is "His strange work"
(Isa 28:21).
Eze 18:1-32.
すっぱい ぶどうの たとえの 訴正。
ユダヤ人が、自らの罪のためではなく先祖の罪のゆえに苦しんでいるかのように、神に不公正を帰したことに対する、報復的義に関する神の道徳的支配の擁護。第十七章において彼がエルサレムにおけるメシアの幸福な統治を予告したように、今や彼は、その祝福が個人的に義に向き直ることによってのみ彼らのものとなることを彼らに警告する。