Chapter commentary
Ezekiel Chapter 37
1
Eze 37:1-28.
日本語
English original
Eze 37:1-28.
THE VISION OF DRY BONES REVIVIFIED, SYMBOLIZING ISRAEL'S DEATH AND RESURRECTION.
Three stages in Israel's revival present themselves to the prophet's eye. (1) The new awakening of the people, the resurrection of the dead
(Eze 37:1-14).
(2) The reunion of the formerly hostile members of the community, whose contentions had affected the whole
(Eze 37:15-28).
(3) The community thus restored is strong enough to withstand the assault of Gog, &c.
(Eze 38:1-39:29)
[EWALD].
1. carried . . . in the spirit--The matters transacted, therefore, were not literal, but in vision.
the valley--probably that by the Chebar
(Eze 3:22).
The valley represents Mesopotamia, the scene of Israel's sojourn in her state of national deadness.
2
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日本語
2. 乾いた――大気への長期の露出によって漂白された。
English original
2. dry--bleached by long exposure to the atmosphere.
3
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日本語
3. これらの骨は生き返ることができるのか。…あなたはご存じです――人間の言葉では不可能であることを含意する。しかし信仰は可能性の問題を神に委ねる。神には何も不可能である
(De 32:39)。 キリスト者の信仰の像である。神が語られたので、すべての反対の外観にもかかわらず、来たるべき死者の一般的復活を信じる
(Joh 5:21; Ro 4:17; 2Co 1:9)。
English original
3. can these bones live? . . . thou knowest--implying that, humanly speaking, they could not; but faith leaves the question of possibility to rest with God, with whom nothing is impossible
(De 32:39).
An image of Christian faith which believes in the coming general resurrection of the dead, in spite of all appearances against it, because God has said it
(Joh 5:21; Ro 4:17; 2Co 1:9).
4
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日本語
4. 預言せよ――彼らに神の生かす言葉を宣告せよ。神的な言葉がその目的を達成するこの生得的な力のゆえに、預言者たちは、なされようとしていることとして預言することを行うと言われる
(Jer 1:10)。
English original
4. Prophesy--Proclaim God's quickening word to them. On account of this innate power of the divine word to effect its end, prophets are said to do that which they prophesy as about to be done
(Jer 1:10).
5
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日本語
5. 私が…息をあなたがたの中に入れる――それゆえ同じ幻を含む
Isa 26:19
は第一にイスラエルの回復を指す。後に神がご自身の息によって地とそのすべての被造物を新たにされることについて
Ps 104:30
を比較。
あなたがたは生きる――再びいきる。
English original
5. I . . . cause breath to enter into you--So
Isa 26:19,
containing the same vision, refers primarily to Israel's restoration. Compare as to God's renovation of the earth and all its creatures hereafter by His breath,
Ps 104:30.
ye shall live--come to life again.
6
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日本語
6. あなたがたは主であることを知ろう――イスラエルを生き返らせることにおいて、わたしの神性を実際に証明することによって。
English original
6. ye shall know that I am the Lord--by the actual proof of My divinity which I will give in reviving Israel.
7
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日本語
7. 音――骨が互いに衝突する時の。おそらくクロスの勅令、あるいは解放と帰還におけるユダヤ人の歓喜の音に言及。
骨が集まった――文字通り、「あなたがたの骨は集まった」。
Jer 49:11
（ヘブル語）の「あなたのやもめたちはわたしに信頼する」のように。二人称は場面を目の前に鮮やかに描く。なぜなら全復活の場面は、ことばによる預言を民にいっそう具体的にするための行動による預言であるから
(Eze 37:21)。
English original
7. noise--of the bones when coming in mutual collision. Perhaps referring to the decree of Cyrus, or the noise of the Jews' exultation at their deliverance and return.
bones came together--literally, "ye bones came together"; as in
Jer 49:11
(Hebrew), "ye widows of thine shall trust in Me." The second person puts the scene vividly before one's eyes, for the whole resurrection scene is a prophecy in action to render more palpably to the people the prophecy in word
(Eze 37:21).
8
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日本語
8. ここまでは、彼らは無骨な骨格として秩序をもって結合したに過ぎなかった。次の段階、すなわち彼らに順次腱、皮、肉で覆うことは彼らに美を与える。しかし依然としていのちの「息」はない。これは、バビロンからの回復の時に部分的にそうであったように、将来のイスラエルが最初は回心せずにユダヤに戻ることを含意するかもしれない
(Zec 13:8, 9)。
霊的に言えば、人は霊的ないのちのすべての外見を装うことができるが、それを持たず、それゆえ神の前に死んでいることがあり得る。
English original
8. So far, they were only cohering in order as unsightly skeletons. The next step, that of covering them successively with sinews, skin, and flesh, gives them beauty; but still "no breath" of life in them. This may imply that Israel hereafter, as at the restoration from Babylon was the case in part, shall return to Judea unconverted at first
(Zec 13:8, 9).
Spiritually: a man may assume all the semblances of spiritual life, yet have none, and so be dead before God.
9
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日本語
9. 風――むしろ、いのちの霊またはいのちの息（欄外注）。それが召される「四方の風」とは区別されるから。
四方の風から――イスラエルが地の四方から集められることを含意する
(Isa 43:5, 6; Jer 31:8)、
彼らが「すべての風に散らされた」のと同じように
(Eze 5:10; 12:14; 17:21；
Re 7:1, 4
を比較せよ）。
English original
9. wind--rather, the spirit of life or life-breath (Margin). For it is distinct from "the four winds" from which it is summoned.
from the four winds--implying that Israel is to be gathered from the four quarters of the earth
(Isa 43:5, 6; Jer 31:8),
even as they were "scattered into all the winds"
(Eze 5:10; 12:14; 17:21;
compare
Re 7:1, 4).
10
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日本語
10. 神は人の口にある神のことばにこのような誉れを与えられる。まして神の御子の口にあるならば、なおさらである
(Joh 5:25-29)。
この章は死者の復活を直接証明するものではないが、間接的には証明している。なぜなら、信じるユダヤ人たちによって認められていた将来の事実を当然のこととして受け入れ、彼らの国民的回復のイメージとしたからである（
Isa 25:8; 26:19; Da 12:2; Ho 6:2; 13:14、
注、
Eze 37:12 を参照のこと）。
English original
10. Such honor God gives to the divine word, even in the mouth of a man. How much more when in the mouth of the Son of God!
(Joh 5:25-29).
Though this chapter does not directly prove the resurrection of the dead, it does so indirectly; for it takes for granted the future fact as one recognized by believing Jews, and so made the image of their national restoration (so
Isa 25:8; 26:19; Da 12:2; Ho 6:2; 13:14;
compare Note, see on
Eze 37:12).
11
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日本語
11. わたしたちの骨は干からびた--
(Ps 141:7)、
「わたしたちの望みは絶たれた」
(Isa 49:14)
によって説明される。わたしたちの国民的状態は、髄のない骨が再び生き返る見込みがないのと同じく、蘇生の望みがない。
わたしたちは断たれた--すなわち、わたしたちに関しては。木から「断たれた」枯れ枝や、体から切り離された肢体のように、わたしたちのうちに望みを与えるものは何もない。
English original
11. Our bones are dried--
(Ps 141:7),
explained by "our hope is lost"
(Isa 49:14);
our national state is as hopeless of resuscitation, as marrowless bones are of reanimation.
cut off for our parts--that is, so far as we are concerned. There is nothing in us to give hope, like a withered branch "cut off" from a tree, or a limb from the body.
12
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日本語
12. わたしの民--「わたしたちに関しては」との対比において
(Eze 37:11)。
自分たちを見るとき全く絶たれた望みも、神においては確かである。神が彼らをご自身の民と見なされるからである。彼らと神の契約関係は、神が死を彼らの上に永久に支配させないことを保証する。キリストは同じ原則を文字通りの復活が立つ土台とする。神は「わたしはアブラハムの神」などと言われた。神は族長たちをご自身のものとして取ることで、全能がなし得るすべてを彼らのために行うことを引き受けられた。主は永遠に生ける神であるので、必然的に死んだ者ではなく生きた者たちの神、すなわちその体を契約の愛が再び蘇らせることを縛る者たちの神である。神はでき、できるゆえに、される。されなければならない[FAIRBAIRN]。恵みに入れるとき彼らを「わたしの民」と呼び、ご自身のしもべに語るときには、彼らを遠ざけるかのように「あなたの民」と呼ばれる
(Eze 13:17; 33:2; Ex 32:7)。
墓から--政治的に死んだ状態から。主としてバビロンにおいて、最終的には後にすべての地において（
Eze 6:8; Ho 13:14 を比較）。
ユダヤ人は彼らの捕囚と離散の地を「墓」と見なした。彼らの回復は「死人からのいのち」のようであった
(Ro 11:15)。
前には骨は野原にあった
(Eze 37:1, 2)。
今、墓にある。すなわち、あるユダヤ人は実際の捕囚の墓にあり、他は自由だが離散していた。両者とも同様に国民的に死んでいた。
English original
12. my people--in antithesis to "for our parts"
(Eze 37:11).
The hope that is utterly gone, if looking at themselves, is sure for them in God, because He regards them as His people. Their covenant relation to God ensures His not letting death permanently reign over them. Christ makes the same principle the ground on which the literal resurrection rests. God had said, "I am the God of Abraham," &c.; God, by taking the patriarchs as His, undertook to do for them all that Omnipotence can perform: He, being the ever living God, is necessarily the God of, not dead, but living persons, that is, of those whose bodies His covenant love binds Him to raise again. He can--and because He can--He will--He must [FAIRBAIRN]. He calls them "My people" when receiving them into favor; but "thy people," in addressing His servant, as if He would put them away from Him
(Eze 13:17; 33:2; Ex 32:7).
out of your graves--out of your politically dead state, primarily in Babylon, finally hereafter in all lands (compare
Eze 6:8; Ho 13:14).
The Jews regarded the lands of their captivity and dispersion as their "graves"; their restoration was to be as "life from the dead"
(Ro 11:15).
Before, the bones were in the open plain
(Eze 37:1, 2);
now, in the graves, that is, some of the Jews were in the graves of actual captivity, others at large but dispersed. Both alike were nationally dead.
16
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日本語
16. 杖--
Nu 17:2、
部族の杖に言及。二つの杖の結合は、十部族とユダを再結合する兄弟の結合の行動における預言であった。ヤロブアムのもとでの彼らの分離が契約の民に最大の悪をもたらしたように、両者がいのちの霊によって神に結ばれることの最初の結果は、彼らが一つの契約の王、メシア・ダビデの下で互いに結ばれることである。
ユダ、および…その同類のイスラエルの子ら--すなわち、ユダと、ベニヤミンとレビのほかに、その境界内に神殿と合法的な祭司職を持っていたために彼に加わったエフライム、マナセ、シメオン、アシェル、ゼブルン、イッサカルの者たち
(2Ch 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18)。
後者は十部族の連行後にユダと同一視され、バビロンからユダと共に帰り、未来の回復においてその部族と結び付けられるであろう。
ヨセフについては、エフライムの杖--エフライムの子孫は、ヨセフの他の子孫の（
Eze 37:19 を比較）
だけでなく、イスラエルの十部族の先頭に立った。士師の時代の四百年間、その従属部族であるマナセとベニヤミンと共に、以前先頭に立っていた。シロはその宗教の首都、シェケムはその民政の首都であった。神は長子の権をルベンから（父の寝床を汚したため）ヨセフに移された。その代表であるエフライムは、弟であったが、立てられた
(Ge 48:19; 1Ch 5:1)。
その卓越から「イスラエル」が「同類」としてそれにつけられる。この場合の「すべて」は、ユダの場合（ユダには「イスラエルの子ら」の一部、すなわちユダの運命に従った者たちのみが「同類」としてつけられた）とは異なり、十部族の大部分がバビロンからの回復において帰らなかったが、回復におけるユダとの来たるべき結合までユダとは別であることを意味する。
English original
16. stick--alluding to
Nu 17:2,
the tribal rod. The union of the two rods was a prophecy in action of the brotherly union which is to reunite the ten tribes and Judah. As their severance under Jeroboam was fraught with the greatest evil to the covenant-people, so the first result of both being joined by the spirit of life to God is that they become joined to one another under the one covenant King, Messiah-David.
Judah, and . . . children of Israel his companions--that is, Judah and, besides Benjamin and Levi, those who had joined themselves to him of Ephraim, Manasseh, Simeon, Asher, Zebulun, Issachar, as having the temple and lawful priesthood in his borders
(2Ch 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18).
The latter became identified with Judah after the carrying away of the ten tribes, and returned with Judah from Babylon, and so shall be associated with that tribe at the future restoration.
For Joseph, the stick of Ephraim--Ephraim's posterity took the lead, not only of the other descendants of Joseph (compare
Eze 37:19),
but of the ten tribes of Israel. For four hundred years, during the period of the judges, with Manasseh and Benjamin, its dependent tribes, it had formerly taken the lead: Shiloh was its religious capital; Shechem, its civil capital. God had transferred the birthright from Reuben (for dishonoring his father's bed) to Joseph, whose representative, Ephraim, though the younger, was made
(Ge 48:19; 1Ch 5:1).
From its pre-eminence "Israel" is attached to it as "companions." The "all" in this case, not in that of Judah, which has only attached as "companions" "the children of Israel" (that is, some of them, namely, those who followed the fortunes of Judah), implies that the bulk of the ten tribes did not return at the restoration from Babylon, but are distinct from Judah, until the coming union with it at the restoration.
18
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日本語
18. 神は、ユダヤ人が型によって預言者に相談するように促されるまで、象徴的な預言を説明されない。
English original
18. God does not explain the symbolical prophecy until the Jews have been stimulated by the type to consult the prophet.
19
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日本語
19. バビロンからの回復において達成された結合は、比較的少数のイスラエルしか含まなかった。それゆえ、未来の完全な成就を期待しなければならない。
ヨセフの杖…エフライムの手の中に--ヨセフの子孫のうち、エフライムは十部族の間で支配を行使した。その支配、「杖」によって象徴されたものは、今や彼から取り上げられ、神の手のうちにある他のもの、ユダの支配と一つとされる。
彼ら--「ヨセフの杖」は厳密には「それ」を必要とする。しかしエゼキエルは意味を表現する。すなわち、それに服従した十部族。
彼と共に--すなわち、ユダ。あるいは「それ」、すなわちユダの杖。
English original
19. The union effected at the restoration from Babylon embraced but comparatively few of Israel; a future complete fulfilment must therefore be looked for.
stick of Joseph . . . in the hand of Ephraim--Ephraim, of the descendants of Joseph, had exercised the rule among the ten tribes: that rule, symbolized by the "stick," was now to be withdrawn from him, and to be made one with the other, Judah's rule, in God's hand.
them--the "stick of Joseph," would strictly require "it"; but Ezekiel expresses the sense, namely, the ten tribes who were subject to it.
with him--that is, Judah; or "it," that is, the stick of Judah.
22
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日本語
22. 一つの国――
(Isa 11:13; Jer 3:18; Ho 1:11)。
一人の王――ゼルバベルではない。彼は事実においても名においても王ではなく、少数のユダヤ人を支配しただけであり、しかもわずか数年間であった。これに対してここでの王は永遠に支配する。メシアが意図されている
(Eze 34:23, 24)。
王メシアの下でのユダとイスラエルの結合は、部分的には今、完全には将来における、彼の下でのユダヤ人と異邦人の結合を象徴する
(Eze 37:24; Joh 10:16)。
English original
22. one nation--
(Isa 11:13; Jer 3:18; Ho 1:11).
one king--not Zerubbabel, who was not a king either in fact or name, and who ruled over but a few Jews, and that only for a few years; whereas the King here reigns for ever. MESSIAH is meant
(Eze 34:23, 24).
The union of Judah and Israel under King Messiah symbolizes the union of Jews and Gentiles under Him, partly now, perfectly hereafter
(Eze 37:24; Joh 10:16).
23
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日本語
23.
(Eze 36:25)。
彼らの住まいから――
(Eze 36:28, 33)。
わたしは彼らを彼らの偶像礼拝の場から移して、彼らの地に住まわせ、もはや偶像に仕えないようにする。
English original
23.
(Eze 36:25).
out of . . . their dwelling-places--
(Eze 36:28, 33).
I will remove them from the scene of their idolatries to dwell in their own land, and to serve idols no more.
24
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日本語
24. ダビデ――メシア（参照
Eze 34:23, 24）。
English original
24. David--Messiah (See on
Eze 34:23, 24).
25
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日本語
25. 永遠に――
(Isa 60:21; Joe 3:20; Am 9:15)。
English original
25. for ever--
(Isa 60:21; Joe 3:20; Am 9:15).
26
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日本語
26. 平和の契約――古い律法の契約よりも良い。恵みの不変の契約であるから
(Eze 34:25; Isa 55:3; Jer 32:40)。
わたしは彼らを置く――確立された位置に置く。もはや以前のように不安定ではない。
わたしの聖所――神の宮。すべての真のメシアの従者たちの心の中において霊的なもの
(2Co 6:16)。 また、ある文字通りの意味で、回復されたイスラエルにおいて
(Eze 40:1-44:31)。
English original
26. covenant of peace--better than the old legal covenant, because an unchangeable covenant of grace
(Eze 34:25; Isa 55:3; Jer 32:40).
I will place them--set them in an established position; no longer unsettled as heretofore.
my sanctuary--the temple of God; spiritual in the heart of all true followers of Messiah
(2Co 6:16);
and, in some literal sense, in the restored Israel
(Eze 40:1-44:31).
27
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日本語
27. わたしの幕屋……彼らと共に――予告されていた通り
(Ge 9:27)。 Joh 1:14、 「ことばは……わたしたちの間に住まわれた」（文字通り「幕屋を張られた」）。まず、へりくだりにおいて。やがて、現された栄光において
(Re 21:3)。
English original
27. My tabernacle . . . with them--as foretold
(Ge 9:27);
Joh 1:14,
"The Word . . . dwelt among us" (literally, "tabernacled"); first, in humiliation; hereafter, in manifested glory
(Re 21:3).
28
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日本語
28.
(Eze 36:23)。
イスラエルを聖別する――わたし自身のために聖なるものとして、侵すことのできないものとして、区別する
(Ex 19:5, 6)。
English original
28.
(Eze 36:23).
sanctify Israel--set it apart as holy unto Myself and inviolable
(Ex 19:5, 6).
Eze 37:1-28.
乾いた 骨の よみがえりの 幻。 イスラエルの 死と 復活を 象徴する。
イスラエルの回復の三つの段階が預言者の目に現れる。（1）民の新たな覚醒、死者の復活
(Eze 37:1-14)
。（2）かつて敵対していた共同体の成員の再結合。彼らの争いは全体に影響していた
(Eze 37:15-28)
。（3）かくして回復された共同体は、ゴグ等の襲撃に耐えるほど強い
(Eze 38:1-39:29)
[EWALD]。
1. 御霊によって…連れて行かれた――それゆえ取り扱われた事柄は文字通りではなく、幻の中でのことであった。
谷――おそらくケバル川畔のもの
(Eze 3:22)
。谷はメソポタミアを表し、国民の死の状態におけるイスラエルの滞留の場面である。