Chapter commentary
Ezekiel Chapter 3
1
Eze 3:1-27.
日本語
English original
Eze 3:1-27.
EZEKIEL EATS THE ROLL. IS COMMISSIONED TO GO TO THEM OF THE CAPTIVITY AND GOES TO TEL-ABIB BY THE CHEBAR: AGAIN BEHOLDS THE SHEKINAH GLORY: IS TOLD TO RETIRE TO HIS HOUSE, AND ONLY SPEAK WHEN GOD OPENS HIS MOUTH.
1. eat . . . and . . . speak--God's messenger must first inwardly appropriate God's truth himself, before he "speaks" it to others (see on
Eze 2:8).
Symbolic actions were, when possible and proper, performed outwardly; otherwise, internally and in spiritual vision, the action so narrated making the naked statement more intuitive and impressive by presenting the subject in a concentrated, embodied form.
3
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日本語
3. 甘さとしての蜜――
Ps 19:10; 119:103; Re 10:9
を比較。そこでも、ここ
Eze 3:14
と同様に、「甘さ」に「苦さ」が続く。前者はメッセージの痛苦な性質による。後者は、彼が従事していたのは主の奉仕であったからである。彼が巻物を食べ、それを甘いと見出したことは、肉的感覚を脱ぎ捨てて、神が彼に告げさせることを求められるメッセージがいかに痛苦であっても、神の御心をご自身の御心としたことを含意する。神が栄光を受けられるという事実が彼の最大の喜びであった。
English original
3. honey for sweetness--Compare
Ps 19:10; 119:103; Re 10:9,
where, as here in
Eze 3:14,
the "sweetness" is followed by "bitterness." The former being due to the painful nature of the message; the latter because it was the Lord's service which he was engaged in; and his eating the roll and finding it sweet, implied that, divesting himself of carnal feeling, he made God's will his will, however painful the message that God might require him to announce. The fact that God would be glorified was his greatest pleasure.
5
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日本語
5. ヘブル語の欄外注を参照。「唇の厚い、舌の重い」。すなわち不明瞭で理解し難い言葉を語る者たち。彼らでさえ預言者に耳を傾けたであろう。しかしユダヤ人は、自分たちの言語で語りかけられながら、彼に聞こうとしない。
English original
5. See Margin, Hebrew, "deep of lip, and heavy of tongue," that is, men speaking an obscure and unintelligible tongue. Even they would have listened to the prophet; but the Jews, though addressed in their own tongue, will not hear him.
6
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日本語
6. もろもろの民――彼がただ一つの民だけでなく、異なる言語を持つ「もろもろの民」に遣わされたのであれば、宣教者はそれぞれに対して語るために新しい言語を身につける必要があり、困難は増大していたであろう。この終わりに向けた使徒たちのもろもろの民への宣教と、そのために与えられた異言の賜物は、ここに予型として示されている
（1Co 14:21 と Isa 28:11 を比較せよ）。
もしあなたを彼らに遣わしたなら、彼らは聞き従ったでろうに――
(Mt 11:21, 23)。
English original
6. many people--It would have increased the difficulty had he been sent, not merely to one, but to "many people" differing in tongues, so that the missionary would have needed to acquire a new tongue for addressing each. The after mission of the apostles to many peoples, and the gift of tongues for that end, are foreshadowed (compare
1Co 14:21 with Isa 28:11).
had I sent thee to them, they would have hearkened--
(Mt 11:21, 23).
7
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日本語
7. あなたに聞き従わない。彼らが……わたしに……聞き従わないから――
(Joh 15:20)。
彼らのあなたの拒絶を耐え忍べ。わたしあなたの主もあなたと共にそれに耐えられるから。
English original
7. will not hearken unto thee: for . . . not . . . me--
(Joh 15:20).
Take patiently their rejection of thee, for I thy Lord bear it along with thee.
8
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日本語
8. エゼキエルは「神によって強められた者」を意味する。彼がそのような者であった。彼の属する祭司の部族への神の命令に従い
(De 33:9)、
民の反対にもかかわらず、敬虔な堅固さにおいて。
English original
8. Ezekiel means one "strengthened by God." Such he was in godly firmness, in spite of his people's opposition, according to the divine command to the priest tribe to which he belonged
(De 33:9).
9
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日本語
9. ひすいのように――型であるメシアも同様
(Isa 50:7；
Jer 1:8, 17
を比較せよ）。
English original
9. As . . . flint--so Messiah the antitype
(Isa 50:7;
compare
Jer 1:8, 17).
10
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日本語
10. 心…耳で受けよ--自然な順序、すなわちまず耳で受け、次に心で受けるところからの転倒は意図的である。神のメッセージのために心を備えることが、耳でそれを受け取ることに先立つべきである
(Pr 16:1; Ps 10:17 を比較せよ)。
English original
10. receive in . . . heart . . . ears--The transposition from the natural order, namely, first receiving with the ears, then in the heart, is designed. The preparation of the heart for God's message should precede the reception of it with the ears (compare
Pr 16:1; Ps 10:17).
11
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日本語
11. あなたの民--あなたが外国人であったならよりも、同国人であるあなたに耳を傾けるべき者たち
(Eze 3:5, 6)。
English original
11. thy people--who ought to be better disposed to hearken to thee, their fellow countryman, than hadst thou been a foreigner
(Eze 3:5, 6).
12
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日本語
12.
(Ac 8:39)。
エゼキエルのこれまでの住まいは彼の働きに最も適してはいなかった。それゆえ彼は御霊に導かれてテラ・アビブ、捕囚のユダヤ人植民地の主都に行った。そこで彼は「みじめな者の王座」
(Ezr 9:3; La 1:1-3)
である地に七日間座った。深い悲しみを示す通常の期間である
(Job 2:13;
Ps 137:1 を参照)。
こうして彼らの悲しみに同情することによって彼らの信頼を勝ち得た。彼はエルサレムを出発したのちケバルで現わされたケルビムたち
(Eze 1:3, 4)
に伴われている。彼らは今「大いなる激流の声（
Ac 2:2 を比較）
と共に言う、主の栄光はその場所からほむべきかな」と動くのが聞かれる。すなわち、エゼキエルの新しい目的地に伴うために、ケバルにあった場所から動く
(Eze 9:3)。
あるいは「その場所から」はむしろ*その場所において、*そしてそこから現されて、を意味するかも知れない。神がその宮を見捨てられたかに見えても、主は依然としてそのうちにおられ、御民をそこに回復される。その栄光は「ほむべき」である。国民に対して不当に厳格であったかのようにエホバを悪く言ったユダヤ人たちに反対して[CALVIN]。
English original
12.
(Ac 8:39).
Ezekiel's abode heretofore had not been the most suitable for his work. He, therefore, is guided by the Spirit to Tel-Abib, the chief town of the Jewish colony of captives: there he sat on the ground, "the throne of the miserable"
(Ezr 9:3; La 1:1-3),
seven days, the usual period for manifesting deep grief
(Job 2:13;
see
Ps 137:1),
thus winning their confidence by sympathy in their sorrow. He is accompanied by the cherubim which had been manifested at Chebar
(Eze 1:3, 4),
after their departure from Jerusalem. They now are heard moving with the "voice of a great rushing (compare
Ac 2:2),
saying, Blessed be the glory of the Lord from His place," that is, moving from the place in which it had been at Chebar, to accompany Ezekiel to his new destination
(Eze 9:3);
or, "from His place" may rather mean, in His place and manifested "from" it. Though God may seem to have forsaken His temple, He is still in it and will restore His people to it. His glory is "blessed," in opposition to those Jews who spoke evil of Him, as if He had been unjustly rigorous towards their nation [CALVIN].
13
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日本語
13. 触れた--直訳は「口づけした」。すなわち密接に抱きしめた。
大いなる激流の音--ユダヤ人に迫る大いなる災いの型。
English original
13. touched--literally, "kissed," that is, closely embraced.
noise of a great rushing--typical of great disasters impending over the Jews.
14
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日本語
14. 苦さ--わたしが歓迎されない使者として求められた、差し迫った災いについての悲しみ。しかしエホバの「手」、すなわち力強い衝動がわたしを前へと駆り立てた。
English original
14. bitterness--sadness on account of the impending calamities of which I was required to be the unwelcome messenger. But the "hand," or powerful impulse of Jehovah, urged me forward.
15
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日本語
15. テル・アビブ--テルは「高まり」を意味する。MICHAELISによってハボル川のタッラバと同一視される。おそらくその名はユダヤ人の回復の望み、あるいはその地域の肥沃さを表した。アビブはニサンの月に現れた穀物の青い穂を意味し、収穫の証であった。
わたしは座ったなど--これはヘブル語の欄外注の読み。本文はむしろ「わたしは彼らがそこに座っているのを見た」[GESENIUS]。あるいは「そこに定住していた者たち」、すなわち前の節で言及されたより新しい者たちと区別される、より古い定住者たち。十部族はずっと前にハボル川に定住していた
(2Ki 17:6)
[HAVERNICK]。
English original
15. Tel-Abib--Tel means an "elevation." It is identified by MICHAELIS with Thallaba on the Chabor. Perhaps the name expressed the Jews' hopes of restoration, or else the fertility of the region. Abib means the green ears of corn which appeared in the month Nisan, the pledge of the harvest.
I sat, &c.--This is the Hebrew Margin reading. The text is rather, "I beheld them sitting there" [GESENIUS]; or, "And those that were settled there," namely, the older settlers, as distinguished from the more recent ones alluded to in the previous clause. The ten tribes had been long since settled on the Chabor or Habor
(2Ki 17:6)
[HAVERNICK].
17
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日本語
17. 見張る者--エゼキエルだけが、預言者たちの中で「見張る者」と呼ばれる。単に同情するためではなく、疑われなかった危険を民に時宜を得た警告を与えるため。ハバクク
(Hab 2:1)
は彼の「見張り」の上に立つことを語るが、それは神の力の現われを見張るためだけにであった
(Isa 52:8; 62:6 のとおり)。
エゼキエルのように、他者への見張る者として行動するためではなく。
English original
17. watchman--Ezekiel alone, among the prophets, is called a "watchman," not merely to sympathize, but to give timely warning of danger to his people where none was suspected. Habakkuk
(Hab 2:1)
speaks of standing upon his "watch," but it was only in order to be on the lookout for the manifestation of God's power (so
Isa 52:8; 62:6);
not as Ezekiel, to act as a watchman to others.
18
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日本語
18. 警告…語って警告する--繰り返しは、通りすがりに一度警告するだけでなく、警告が絶えず教え込まれるべきことを意味する
(2Ti 4:2、「時が良くても悪くても」；
Ac 20:31、「夜も昼も涙をもって」)。
救う--
Eze 2:5
は一見、救いのすべての望みを取り去ったように見えた。しかし、そこでの言及は、そのケースが絶望的であった民の大衆についてであった。しかし少数の個人、個々人は回復可能であった。
…不義のうちに死ぬ--
(Joh 8:21, 24)。
人は、彼らの教師の怠慢による無知が彼らを救うだろうと自分自身を肥やしてはならない
(Ro 2:12、「律法なしに罪を犯した者が多いなら、彼らも律法なしに滅び」)。
English original
18. warning . . . speakest to warn--The repetition implies that it is not enough to warn once in passing, but that the warning is to be inculcated continually
(2Ti 4:2,
"in season, out of season";
Ac 20:31,
"night and day with tears").
save--Eze 2:5
had seemingly taken away all hope of salvation; but the reference there was to the mass of the people whose case was hopeless; a few individuals, however, were reclaimable.
die in . . . iniquity--
(Joh 8:21, 24).
Men are not to flatter themselves that their ignorance, owing to the negligence of their teachers, will save them
(Ro 2:12,
"As many as have sinned without law, shall also perish without law").
19
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日本語
19. 悪しさ…悪しき道--それぞれ、心の内なる悪しさと、いのちの外なるもの。
あなたの魂を救った--
(Isa 49:4, 5; Ac 20:26)。
English original
19. wickedness . . . wicked way--internal wickedness of heart, and external of the life, respectively.
delivered thy soul--
(Isa 49:4, 5; Ac 20:26).
20
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日本語
20. 義人が……その義から離れる――再生の根と御霊の点で「義」である者ではない
(Ps 89:33; 138:8; Isa 26:12; 27:3; Joh 10:28; Php 1:6)、
外見の姿と業行の点での義である。
「義人」も同様である
(Pr 18:17; Mt 9:13)。
Eze 3:19
では、奉仕者は悪人を善へと導くことが求められているが、
Eze 3:20
では、善意の者たちをその務めにおいて堅く立たせることが求められている。
不義を犯す――すなわち、それに全く身を委ねる
(1Jo 3:8, 9)。 最善の者でさえしばしば堕落するが、故意にかつ習慣的にではない。
わたしはつまずきの石を置く――神が罪に誘惑するのではない
(Jas 1:13, 14)、 神は「神を知る知識の中に保つことを好まない」者たちを
(Ro 1:24, 26)、 裁きの盲目と彼ら自身の腐敗とに引き渡される
(Ps 9:16, 17; 94:23)。 逆に神は「義人の道を平らにされる」ので
(Pr 4:11, 12; 15:19)、 彼らは「つまずかない」。CALVINは「つまずきの石」を罪ではなく、その刑罰に適用する。「わたしは彼に滅びをもたらす」。前者の見解が最善である。アハブはある種の義の後に
(1Ki 21:27-29)、 後退し、偽りの預言者たちのうちにいる偽りの霊に伺いを立てた。それゆえ神は、これらのひとりを彼の「つまずきの石」として、罪とその対応する刑罰とのために許された
(1Ki 22:21-23)。
わたしは彼の血を要求する――
(Heb 13:17)。
English original
20. righteous . . . turn from . . . righteousness--not one "righteous" as to the root and spirit of regeneration
(Ps 89:33; 138:8; Isa 26:12; 27:3; Joh 10:28; Php 1:6),
but as to its outward appearance and performances. So the "righteous"
(Pr 18:17; Mt 9:13).
As in
Eze 3:19
the minister is required to lead the wicked to good, so in
Eze 3:20
he is to confirm the well-disposed in their duty.
commit iniquity--that is, give himself up wholly to it
(1Jo 3:8, 9),
for even the best often fall, but not wilfully and habitually.
I lay a stumbling-block--not that God tempts to sin
(Jas 1:13, 14),
but God gives men over to judicial blindness, and to their own corruptions
(Ps 9:16, 17; 94:23)
when they "like not to retain God in their knowledge"
(Ro 1:24, 26);
just as, on the contrary, God makes "the way of the righteous plain"
(Pr 4:11, 12; 15:19),
so that they do "not stumble." CALVIN refers "stumbling-block" not to the guilt, but to its punishment; "I bring ruin on him." The former is best. Ahab, after a kind of righteousness
(1Ki 21:27-29),
relapsed and consulted lying spirits in false prophets; so God permitted one of these to be his "stumbling-block," both to sin and its corresponding punishment
(1Ki 22:21-23).
his blood will I require--
(Heb 13:17).
22
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日本語
22. 主の手――
(Eze 1:3)。
平野に行け――彼がそこで、信じない人々から隔離された場所において、その試みの多い務めのために彼を激励する、神の栄光の新たな現れを受けるためである。
English original
22. hand of the Lord--
(Eze 1:3).
go . . . into the plain--in order that he might there, in a place secluded from unbelieving men, receive a fresh manifestation of the divine glory, to inspirit him for his trying work.
23
Untitled
日本語
23. 主の栄光――
(Eze 1:28)。
English original
23. glory of the Lord--
(Eze 1:28).
24
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日本語
24. わたしをわたしの足の上に立たせた――以前はうつぶせており、神の力によって上げられるまで立ち上がることができなかった。
家の中に……閉じこもれ――彼がなすべき務めにおいて、人からの同情を期待せず、しばしば神と独りで、神から力を汲み取らなければならないことを暗示する[FAIRBAIRN]。「わたしがしるしと言葉によってあなたに未来を啓示するまで、家を出てはならない」。神は次の章から第十一章まででこれを行う。こうして包囲によって閉ざされた都の描写が与えられた[GROTIUS]。これによって神はそのしもべの従順を試み、エゼキエルは軽率な衝動によってではなく、神の指示によって進むことで、その召しの現実性を示した[CALVIN]。
English original
24. set me upon my feet--having been previously prostrate and unable to rise until raised by the divine power.
shut thyself within . . . house--implying that in the work he had to do, he must look for no sympathy from man but must be often alone with God and draw his strength from Him [FAIRBAIRN]. "Do not go out of thy house till I reveal the future to thee by signs and words," which God does in the following chapters, down to the eleventh. Thus a representation was given of the city shut up by siege [GROTIUS]. Thereby God proved the obedience of His servant, and Ezekiel showed the reality of His call by proceeding, not through rash impulse, but by the directions of God [CALVIN].
25
Untitled
日本語
25. 縛りを……あなたに置く――文字通りではなく、霊的に。彼らの逆らう行いが彼の霊に及ぼす縛る、押し潰す影響。彼らの頑迷さは、縛りのように彼の宣べ伝える自由を抑制するであろう。
2Co 6:12
のように、パウロは自分自身を「狭められている」と呼ぶ。彼の教えが彼らに容易に受け入れられなかったからである。あるいは、閉じ込められている預言者を慰めるために言われる。もしあなたが今すぐ神のメッセージを告げ知らせるなら、彼らはあなたに襲いかかり、「縛り」であなたを縛うであろう[CALVIN]。
English original
25. put bands upon thee--not literally, but spiritually, the binding, depressing influence which their rebellious conduct would exert on his spirit. Their perversity, like bands, would repress his freedom in preaching; as in
2Co 6:12,
Paul calls himself "straitened" because his teaching did not find easy access to them. Or else, it is said to console the prophet for being shut up; if thou wert now at once to announce God's message, they would rush on thee and bind them with "bands" [CALVIN].
26
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日本語
26. わたしはあなたの舌を……唖にする――イスラエルは預言者たちを拒んだ。それゆえ神はイスラエルから預言者たちと御言葉を奪われる。神の最も痛ましいさばき
(1Sa 7:2; Am 8:11, 12)。
English original
26. I will make my tongue . . . dumb--Israel had rejected the prophets; therefore God deprives Israel of the prophets and of His word--God's sorest judgment
(1Sa 7:2; Am 8:11, 12).
27
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日本語
27. わたしが語る時……わたしはあなたの口を開く――民を罰するために預言者に課された沈黙に対置される
(Eze 3:26)。
沈黙の間隔が彼らの注意をその原因、すなわち彼らの罪に目覚めさせた後、彼らは以前はしなかった預言に耳を傾けるかもしれない。
聞く者は聞くがよい。……拒む者は拒むがよい――すなわち、あなたは自分の分を果たした。彼らが聞こうと拒もうと。聞くことを拒む者は、自分の危いにおいてする。聞く者は、自分の永遠の益のためにする（比較
Re 22:11）。
English original
27. when I speak . . . I will open thy mouth--opposed to the silence imposed on the prophet, to punish the people
(Eze 3:26).
After the interval of silence has awakened their attention to the cause of it, namely, their sins, they may then hearken to the prophecies which they would not do before.
He that heareth, let him hear . . . forbear--that is, thou hast done thy part, whether they hear or forbear. He who shall forbear to hear, it shall be at his own peril; he who hears, it shall be to his own eternal good (compare
Re 22:11).
Eze 3:1-27.
エゼキエル、 巻物を 食べる。 捕囚の 民の もとに 行くよう 召され、 ケバル川畔の テル・アビブへ 行く。 再び シェキナの 栄光を 見る。 家に 退くよう 告げられ、 神が 彼の 口を 開かれる時に のみ 語るよう 告げられる。
1. 食べよ…そして…語れ――神の使い手は、神の真理を他者に「語る」前に、まず自ら内面的にそれを消化しなければならない（
Eze 2:8
の注解を参照）。象徴的行為は、可能かつ適切な場合には外的に実行された。そうでない場合には、内的かつ霊的な幻の中で行われ、そのように語られた行為が主題を集中された具象的形式において提示することによって、素朴な叙述をより直感的かつ印象的なものとした。