Chapter commentary
Ezekiel Chapter 4
1
Eze 4:1-17.
日本語
English original
Eze 4:1-17.
SYMBOLICAL VISION OF THE SIEGE AND THE INIQUITY-BEARING.
1. tile--a sun-dried brick, such as are found in Babylon, covered with cuneiform inscriptions, often two feet long and one foot broad.
2
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日本語
2. 塁――むしろ「見張りのやぐら」
(Jer 52:4)
とすべきである。そこから包囲者は包囲された者の動きを観察できた[GESENIUS]。周壁[七十人訳およびROSENMÜLLER]。一種の破城槌[MAURER]。第一の見解が最も良い。
盛り土――それによりカルデヤ人は投擲物から守られることができた。
破城槌――文字通りには「貫通する者たち」。
Eze 21:22
では同じヘブル語が「隊長」と訳されている。
English original
2. fort--rather, "watch-tower"
(Jer 52:4)
wherein the besiegers could watch the movements of the besieged [GESENIUS]. A wall of circumvallation [Septuagint and ROSENMULLER]. A kind of battering-ram [MAURER]. The first view is best.
a mount--wherewith the Chaldeans could be defended from missiles.
battering-rams--literally, "through-borers." In
Eze 21:22
the same Hebrew is translated "captains."
3
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日本語
3. 鉄の平鍋――都を囲むカルデヤ軍に関する神的布告。
あなたと都との間に鉄の城壁としてそれを置け――エゼキエルは、神の身として、自分と民との間の隔ての壁が鉄のものであること、そしてカルデヤの包囲軍を表す。それは彼らを主から隔てる彼の道具であり、突破不可能なものとして。
顔を…向けよ――容赦なく
(Ps 34:16)
。捕囚たちはエルサレムに残った同胞を羨んだ。しかし捕囚は包囲の苦境よりは良い。
English original
3. iron pan--the divine decree as to the Chaldean army investing the city.
set it for a wall of iron between thee and the city--Ezekiel, in the person of God, represents the wall of separation between him and the people as one of iron: and the Chaldean investing army. His instrument of separating them from him, as one impossible to burst through.
set . . . face against it--inexorably
(Ps 34:16).
The exiles envied their brethren remaining in Jerusalem, but exile is better than the straitness of a siege.
4
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日本語
4. 前と同時に行われたもう一つの象徴的行為。外的行為ではなく、幻の中で。外的であれば単に幼稚なものとなったであろう。理想的に行われた事として語られることで、生き生きとした印象を与える。第二の行為は第一を補い、同じ預言的思想をより完全に引き出す。
左脇――十部族すなわち北の王国の位置に言及する。ユダすなわち南は「右脇」に対応する
(Eze 4:6)。 東洋人はその方式において東に向かい、北を左に、南を右に持った
(Eze 16:46)。 また右は左より栄誉があった。それゆえ神殿の座であるユダはイスラエルより栄誉があった。
不義を負う――不義は重荷と見なされる。それゆえ「彼らの不義の刑罰を負う」を意味する
(Nu 14:34)。 大いなる罪の負い手であられる方の型。エゼキエルのような模倣の示しではなく、現実において
(Isa 53:4, 6, 12)。
English original
4. Another symbolical act performed at the same time as the former, in vision, not in external action, wherein it would have been only puerile: narrated as a thing ideally done, it would make a vivid impression. The second action is supplementary to the first, to bring out more fully the same prophetic idea.
left side--referring to the position of the ten tribes, the northern kingdom, as Judah, the southern, answers to "the right side"
(Eze 4:6).
The Orientals facing the east in their mode, had the north on their left, and the south on their right
(Eze 16:46).
Also the right was more honorable than the left: so Judah as being the seat of the temple, was more so than Israel.
bear the iniquity--iniquity being regarded as a burden; so it means, "bear the punishment of their iniquity"
(Nu 14:34).
A type of Him who was the great sin-bearer, not in mimic show as Ezekiel, but in reality
(Isa 53:4, 6, 12).
5
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日本語
5. 三百九十日――イスラエルのために定められた三百九十年の刑罰、ユダのための四十年は、エルサレムの包囲を指すことはできない。その包囲は
Eze 4:1-3
で言及され、文字通りの包囲に限定された意味で、しかし彼らの罪のために加えられる全体の刑罰の連鎖を包摂する。それゆえここではその激しい圧力についてのみ読む。その結果についてはではない。三百九十と四十の年を合すると四百三十年となる。契約の民の歴史において有名な時期であり、エジプトでの滞在の期間である
(Ex 12:40, 41; Ga 3:17)。 四十は荒野の四十年に言及する。他の場所
(De 28:68; Ho 9:3)
で、神は彼らをエジプトに連れ戻すと脅された。これは文字通りのエジプトではなく、エジプトのと同じほどの奴隷を意味しなければならない。同様に今、神は彼らを世界に対する新しいエジプト的奴隷にまで低くされる。イスラエルはより大いなる違反者として、ユダより長い期間（
Eze 20:35-38
を比較）。 エジプト状態の四百三十年の全体がイスラエルに定められたのではない。荒野滞在の四十年によって短縮されている。それは、偶像礼拝をやめ、神の契約を通じて、ふるいにかける苦しい悩みの中に義と平安への回復を求めることによって、エジプト状態を荒野のそれに融合させることで、彼らのいのちへの帰還の道が開かれていることを含意するためである[FAIRBAIRN]。イスラエルの罪に関連した三百九十は、文字通りにも真であった。ヤラベアムによる子牛の設置からの年
(1Ki 12:20-33)、 すなわち紀元前975年から583年まで。バビロン捕囚の年頃。おそらくユダの四十は、マナセの五十五年の治世のうち、彼が未だ悔い改めなかった部分に関連し、それが、ヨシヤの改革にもかかわらず、神がユダを移された原因であると私たちは明確に告げられている
(1Ki 21:10-16; 2Ki 23:26, 27)。
English original
5. three hundred and ninety days--The three hundred ninety years of punishment appointed for Israel, and forty for Judah, cannot refer to the siege of Jerusalem. That siege is referred to in
Eze 4:1-3,
and in a sense restricted to the literal siege, but comprehending the whole train of punishment to be inflicted for their sin; therefore we read here merely of its sore pressure, not of its result. The sum of three hundred ninety and forty years is four hundred thirty, a period famous in the history of the covenant-people, being that of their sojourn in Egypt
(Ex 12:40, 41; Ga 3:17).
The forty alludes to the forty years in the wilderness. Elsewhere
(De 28:68; Ho 9:3),
God threatened to bring them back to Egypt, which must mean, not Egypt literally, but a bondage as bad as that one in Egypt. So now God will reduce them to a kind of new Egyptian bondage to the world: Israel, the greater transgressor, for a longer period than Judah (compare
Eze 20:35-38).
Not the whole of the four hundred thirty years of the Egypt state is appointed to Israel; but this shortened by the forty years of the wilderness sojourn, to imply, that a way is open to their return to life by their having the Egypt state merged into that of the wilderness; that is, by ceasing from idolatry and seeking in their sifting and sore troubles, through God's covenant, a restoration to righteousness and peace [FAIRBAIRN]. The three hundred ninety, in reference to the sin of Israel, was also literally true, being the years from the setting up of the calves by Jeroboam
(1Ki 12:20-33),
that is, from 975 to 583 B.C.: about the year of the Babylonians captivity; and perhaps the forty of Judah refers to that part of Manasseh's fifty-five years' reign in which he had not repented, and which, we are expressly told, was the cause of God's removal of Judah, notwithstanding Josiah's reformation
(1Ki 21:10-16; 2Ki 23:26, 27).
6
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日本語
6. 一日を一年として――文字通り、「一日を一年、一日を年として」。二度繰り返されるのは、
Nu 14:34
への明確な言及を際立たせるため。意味が表面には決して現れない過去のイメージの下に未来を描くことは、イエスの譬えにおける真理の部分的な隠蔽が探求を刺激するように設計されたのと同様に、より表面的でない思考様式を喚起するよう意図された。また、神は同一の永遠の原則の上を進み給うゆえ、形式だけが一時的であるということを人々に思い出させるためである。
English original
6. each day for a year--literally, "a day for a year, a day for a year." Twice repeated, to mark more distinctly the reference to
Nu 14:34.
The picturing of the future under the image of the past, wherein the meaning was far from lying on the surface, was intended to arouse to a less superficial mode of thinking, just as the partial veiling of truth in Jesus' parables was designed to stimulate inquiry; also to remind men that God's dealings in the past are a key to the future, for He moves on the same everlasting principles, the forms alone being transitory.
7
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日本語
7. 腕……あらわし――行動のために備える。通常それを覆う長い東洋の衣はそれを妨げる
(Isa 52:10)。
あなたはそれに向かって預言せよ――あなたのこの身振りは、それに対する暗黙の預言となる。
English original
7. arm . . . uncovered--to be ready for action, which the long Oriental garment usually covering it would prevent
(Isa 52:10).
thou shalt prophesy against it--This gesture of thine will be a tacit prophecy against it.
8
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日本語
8. 縄――
(Eze 3:25)。
その側から身を返さない――彼らが罰を振り払うことが不可能であることを含意する。
English original
8. bands--
(Eze 3:25).
not turn from . . . side--to imply the impossibility of their being able to shake off the punishment.
9
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日本語
9. 小麦……大麦等――繊細な菓子に用いられる純粋な小麦粉
(Ge 18:6)
の代わりに、ユダヤ人は最も貧しい者だけが食べるような六種の穀物の粗末な混合物を食べる。
ひえ――スペルト小麦またはドゥッラ。
三百九十――四十日は省かれる。後者はイスラエルが異邦人とその汚れから離れて立った荒野の時期を象徴するからであり、パンと水の不足によって部分的に懲らしめられた
(Eze 4:16)。 一方、三百九十日の間に汚れたパンを食べることは、偶像礼拝で汚れた「異邦人のうちに」強制的に住むことを含意する
(Eze 4:13)。
これ後者のことは主に「イスラエル」について言われる。最も堕落していたからである
(Eze 4:9-15)。 彼らは霊的に異邦人と同じ水準にまで落ちていた。それゆえ神は彼らの状態を外にそれに対応させる。ユダとエルサレムは罪が少ない分、より穏やかに扱われる。「目方を定めて、用心してパンを食べ」る、すなわち量を制限された供給を持ち、荒野の時期のより穏やかな訓練によって懲らしめられる。しかしユダもまた、イスラエルのように異邦人の汚れに陥ったとして、三百九十日に二次的に言及される。もしユダヤ人が異邦人のうちでの追放――彼らの当然の罰――から逃れるなら、彼らは再び荒野の試練に服さなければならない
(Eze 4:16)。
English original
9. wheat . . . barley, &c.--Instead of simple flour used for delicate cakes
(Ge 18:6),
the Jews should have a coarse mixture of six different kinds of grain, such as the poorest alone would eat.
fitches--spelt or dhourra.
three hundred and ninety--The forty days are omitted, since these latter typify the wilderness period when Israel stood separate from the Gentiles and their pollution, though partially chastened by stint of bread and water
(Eze 4:16),
whereas the eating of the polluted bread in the three hundred ninety days implies a forced residence "among the Gentiles" who were polluted with idolatry
(Eze 4:13).
This last is said of "Israel" primarily, as being the most debased
(Eze 4:9-15);
they had spiritually sunk to a level with the heathen, therefore God will make their condition outwardly to correspond. Judah and Jerusalem fare less severely, being less guilty: they are to "eat bread by weight and with care," that is, have a stinted supply and be chastened with the milder discipline of the wilderness period. But Judah also is secondarily referred to in the three hundred ninety days, as having fallen, like Israel, into Gentile defilements; if, then, the Jews are to escape from the exile among Gentiles, which is their just punishment, they must submit again to the wilderness probation
(Eze 4:16).
10
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日本語
10. 二十シェケル--すなわち、わずか十オンス強。命を支えるには乏しい量である
(Jer 52:6)。
しかしこれは包囲だけでなく、その後の彼らの全状態にも当てはまる。
English original
10. twenty shekels--that is, little more than ten ounces; a scant measure to sustain life
(Jer 52:6).
But it applies not only to the siege, but to their whole subsequent state.
11
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日本語
11. 六分の一…ヒン--約1パイント半。
English original
11. sixth . . . of . . . hin--about a pint and a half.
12
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日本語
12. 獣のふん--燃料として。アラビア人は獣のふんを用いる。木の燃料が乏しいから。しかし人のふんをそのように用いることは最も残酷な必要を意味する。それは律法
(De 14:3; 23:12-14)
に違反していた。それゆえ幻の中でのみなされたに違いない。
English original
12. dung--as fuel; so the Arabs use beasts' dung, wood fuel being scarce. But to use human dung so implies the most cruel necessity. It was in violation of the law
(De 14:3; 23:12-14);
it must therefore have been done only in vision.
13
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日本語
13. イスラエルの特有の区別が廃止され、彼らが偶像礼拝の異邦人と外的に混ざり合うことを暗示する
(De 28:68; Ho 9:3)。
English original
13. Implying that Israel's peculiar distinction was to be abolished and that they were to be outwardly blended with the idolatrous heathen
(De 28:68; Ho 9:3).
14
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日本語
14. エゼキエルは祭司として、律法的に汚れた一切のものから最も厳格に遠ざかることに慣れていた。ペテロも同様の命令に同じようためらいを感じた
(Ac 10:14;
Isa 65:4 を比較)。
積極的規定は特定の命令に依存するので、神聖な支配者の意志で廃止できる。しかし道的規定は義務において永遠である。神はご自身の不変の道的性質と矛盾できないから。
忌むべき肉--直訳は「腐敗により臭う肉」。殺されて三日経った動物の肉は禁じられていた
(Le 7:17, 18; 19:6, 7)。
English original
14. Ezekiel, as a priest, had been accustomed to the strictest abstinence from everything legally impure. Peter felt the same scruple at a similar command
(Ac 10:14;
compare
Isa 65:4).
Positive precepts, being dependent on a particular command can be set aside at the will of the divine ruler; but moral precepts are everlasting in their obligation because God cannot be inconsistent with His unchanging moral nature.
abominable flesh--literally, "flesh that stank from putridity." Flesh of animals three days killed was prohibited
(Le 7:17, 18; 19:6, 7).
15
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日本語
15. 牛のふん--前の命令の緩和
(Eze 4:12)。
もはや「人のふん」ではない。それでもそのように焼かれたパンは「汚れている」。預言者のためにいくらかの部分的な軽減があっても、異邦人の間の流れによるイスラエルの汚れに関する神の主な布告は変えられないことを暗示する。
English original
15. cow's dung--a mitigation of the former order
(Eze 4:12);
no longer "the dung of man"; still the bread so baked is "defiled," to imply that, whatever partial abatement there might be for the prophet's sake, the main decree of God, as to the pollution of Israel by exile among Gentiles, is unalterable.
16
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日本語
16. パンの杖--人が寄りかかる杖によって体重が支えられるように、いのちを支えるパン
(Le 26:26; Ps 105:16; Isa 3:1)。
目方で、気づかいで--乏しい量で
(Eze 4:10)。
English original
16. staff of bread--bread by which life is supported, as a man's weight is by the staff he leans on
(Le 26:26; Ps 105:16; Isa 3:1).
by weight, and with care--in scant measure
(Eze 4:10).
17
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日本語
17. 互いに驚き合う--互いに驚きを持って見つめ合う。絶望的な欠乏の呆然とした表情。
English original
17. astonied one with another--mutually regard one another with astonishment: the stupefied look of despairing want.
Eze 4:1-17.
包囲と 不義の 背負いに関する 象徴的幻。
1. れんが――天日で乾したれんがであり、バビロンで発見されるような、しばしば楔形文字の碑文で覆われ、長さ二フィート、幅一フィートに及ぶものである。