Chapter commentary
Habakkuk Chapter 2
1
Hab 2:1-20.
日本語
English original
Hab 2:1-20.
THE PROPHET, WAITING EARNESTLY FOR AN ANSWER TO HIS COMPLAINTS (FIRST CHAPTER), RECEIVES A REVELATION, WHICH IS TO BE FULFILLED, NOT IMMEDIATELY, YET IN DUE TIME, AND IS THEREFORE TO BE WAITED FOR IN FAITH: THE CHALDEANS SHALL BE PUNISHED FOR THEIR CRUEL RAPACITY, NOR CAN THEIR FALSE GODS AVERT THE JUDGMENT OF JEHOVAH, THE ONLY TRUE GOD.
1. stand upon . . . watch--that is, watch-post. The prophets often compare themselves, awaiting the revelations of Jehovah with earnest patience, to watchmen on an eminence watching with intent eye all that comes within their view
(Isa 21:8, 11; Jer 6:17; Eze 3:17; 33:2, 3;
compare
Ps 5:3; 85:8).
The "watch-post" is the withdrawal of the whole soul from earthly, and fixing it on heavenly, things. The accumulation of synonyms, "stand upon . . . watch . . . set me upon . . . tower . . . watch to see" implies persevering fixity of attention.
what he will say unto me--in answer to my complaints
(Hab 1:13).
Literally, "in me," God speaking, not to the prophet's outward ear, but inwardly. When we have prayed to God, we must observe what answers God gives by His word, His Spirit, and His providences.
what I shall answer when I am reproved--what answer I am to make to the reproof which I anticipate from God on account of the liberty of my expostulation with Him. MAURER translates, "What I am to answer in respect to my complaint against Jehovah"
(Hab 1:12-17).
2
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日本語
2. この幻を書きしるせ――私が今あなたに啓示しようとするものである。
明瞭に書け――
(申27:8)。
大きく読みやすい文字で。
板の上に――蜜蝋を塗ったツゲの板を指す。国事が鉄筆でそこに刻まれ、次いで預言者たちの自家、あるいは宮に、通りがかる者が読めるように公開して掛けられた。比較せよ
ルカ1:63、
「書き板」、すなわち板。
これを読む者が走るように――普通は「通り過ぎる者が走りながらでも容易に読めるほどに分かりやすく」と解される。しかしそうであれば、「走る者がそれを読むように」となるはずである。真の意味は、「それを読む者がだれでも、敵に臨む滅びとユダの救いの吉報を、自分の届く限りの人々すべてに告げ知らせるために走ることができるほどに読みやすく」である。比較せよ
ダン12:4、
「多くの者があちこち走り回り」、すなわちその時に封を解かれた預言の解釈をもって往来する。また
黙22:17、
「聞く者も（その吉報を、自分の手の届くすべての人に）『来たれ』と言う」。英語「走る」は神の啓示を告げ知らせることと同義である
(エレ23:21)；
神のメッセージを知らされた者はだれでも走ること、すなわちそれをほかの人々に知らせるためにあらゆる迅速さを用いる義務があるからである[ヘンダーソン（Henderson）]。グロティウス（Grotius）、ルドウィクス・デ・ディウ（Ludovicus de Dieu）およびマウラー（Maurer）はこう解する。「走る」は文字通り走ることではなく、「それを読む者がそれを一気に読み通すことができるように」、すなわち直ちに困難なく読めるように、である。
English original
2. Write the vision--which I am about to reveal to thee.
make it plain--
(De 27:8).
In large legible characters.
upon tables--boxwood tables covered with wax, on which national affairs were engraved with an iron pen, and then hung up in public, at the prophets' own houses, or at the temple, that those who passed might read them. Compare
Lu 1:63,
"writing table," that is, tablet.
that he may run that readeth it--commonly explained, "so intelligible as to be easily read by any one running past"; but then it would be, "that he that runneth may read it." The true sense is, "so legible that whoever readeth it, may run to tell all whom he can the good news of the foe's coming doom, and Judah's deliverance." Compare
Da 12:4,
"many shall run to and fro," namely, with the explanation of the prophecy, then unsealed; also,
Re 22:17,
"let him that heareth (the good news) say (to every one within his reach), Come." "Run" is equivalent to announce the divine revelation
(Jer 23:21);
as everyone who becomes informed of a divine message is bound to run, that is, use all despatch to make it known to others [HENDERSON]. GROTIUS, LUDOVICUS DE DIEU, and MAURER interpret it: "Run" is not literal running, but "that he who reads it may run through it," that is, read it at once without difficulty.
3
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日本語
3. というのは――なぜそれが書きしるされるべきであるかの理由を示す。なぜならその成就は未来に属するからである。
この幻はなお定められた時のためである――
(ダン10:14; 11:27, 35)。
成就のために神が定められた時が未来であっても、神がそれを語られたという事実だけで、あなたがたの信仰には十分であるべきである
(哀3:26)。
終わりには語るであろう――マウラー（Maurer）は「それは終わりを切に待つ」と訳す。しかし「語るであろう」と「黙らないであろう」の間の反対は、英語訳をより良い翻訳とする。ヘブル語も
箴12:17
でそのように訳されている。文字通りには「言葉を吐き出す」「突風のように爆発する」。
遅くとも待て――
(創49:18)。
English original
3. for--assigning the cause why it ought to be committed to writing: because its fulfilment belongs to the future.
the vision is yet for an appointed time--
(Da 10:14; 11:27, 35).
Though the time appointed by God for the fulfilment be yet future, it should be enough for your faith that God hath spoken it
(La 3:26).
at the end it shall speak--MAURER translates, "it pants for the end." But the antithesis between, "it shall speak," and "not be silent," makes English Version the better rendering. So the Hebrew is translated in
Pr 12:17.
Literally, "breathe out words," "break forth as a blast."
though it tarry, wait for it--
(Ge 49:18).
4
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日本語
4. 高ぶるその魂――カルデヤ人のそれ[マウラー（Maurer）]。信じないユダヤ人のそれ[ヘンダーソン（Henderson）]。
そのうちに正しくない――すなわち神の目に正しいとは認められない、という意味である。「生きる」との反対において。それゆえ
ヘブ10:38
は、パウロが念頭に置いた特定の場合に一般的な意味を霊感による権威をもって適用し、「もしだれか退缩するなら（思い上がりの高慢によって『高ぶる』ことの一つの結果）、わたしの魂は彼を喜ばない」と言う。
義人はその信仰によって生きる――信じないカルデヤ人に対置されるユダヤ国民を指す（比較
ハバ2:5
等；ハバ1:6
等；ハバ1:13）
[マウラー（Maurer）]。ヘンダーソン（Henderson）の見解は、信じないユダヤ人に対置される信じるユダヤ人を意味するというのである（比較
ロマ1:17; ガラ3:11）。
信じるユダヤ人は、神の約束が遅れても、それを待ち望むであろう。信じない者は
ヘブ10:38
が表現するように「退缩する」。文脈によりよく適合するマウラー（Maurer）の見解では、その意味
(ハバ2:5
等)はこうである。カルデヤ人は、一時栄えるように見えても、高慢な不信仰によって高ぶっているので
(ハバ1:11, 16)、
正しくない。すなわち、繁栄の持続を保証する、神に依拠する魂の正しい安定を持たない。それゆえ一時は神のさばきを執行しても、ついには「高ぶって」、神のわざであるものを自らの力に帰するようになり、この意味において「退缩する」
(ヘブ10:38)。
こうして彼は、そうすることによって神の不喜を招くすべての退転者の型となり、他方、信じるユダヤ人は、忍耐ある信仰をもって神の約束を待ち望み、それゆえ神の前に「生きる」（受け入れられた者として立つ）すべての者の型である。ヘブル語のアクセントはベンゲル（Bengel）に「その信仰によって義とされる者は生きる」と訳させる。ほかの写本は英語訳のようにアクセントを読むが、これがヘブル語統語法に一層よく適合する。
English original
4. his soul which is lifted up--the Chaldean's [MAURER]. The unbelieving Jew's [HENDERSON].
is not upright in him--that is, is not accounted upright in God's sight; in antithesis to "shall live." So
Heb 10:38,
which with inspired authority applies the general sense to the particular case which Paul had in view, "If any man draw back (one result of being 'lifted up' with overweening arrogancy), my soul shall have no pleasure in him."
the just shall live by his faith--the Jewish nation, as opposed to the unbelieving Chaldean (compare
Hab 2:5, &c.; Hab 1:6, &c.; Hab 1:13)
[MAURER]. HENDERSON'S view is that the believing Jew is meant, as opposed to the unbelieving Jew (compare
Ro 1:17; Ga 3:11).
The believing Jew, though God's promise tarry, will wait for it; the unbelieving "draws back," as
Heb 10:38
expresses it. The sense, in MAURER'S view, which accords better with the context
(Hab 2:5,
&c.). is: the Chaldean, though for a time seeming to prosper, yet being lifted up with haughty unbelief
(Hab 1:11, 16),
is not upright; that is, has no right stability of soul resting on God, to ensure permanence of prosperity; hence, though for a time executing God's judgments, he at last becomes "lifted up" so as to attribute to his own power what is the work of God, and in this sense "draws back"
(Heb 10:38),
becoming thereby a type of all backsliders who thereby incur God's displeasure; as the believing Jew is of all who wait for God's promises with patient faith, and so "live" (stand accepted) before God. The Hebrew accents induce BENGEL to translate, "he who is just by his faith shall live." Other manuscripts read the accents as English Version, which agrees better with Hebrew syntax.
5
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日本語
5. またまことに、というのは――ユダヤ人が、神がそのカルデヤの敵を罰してくださることを期待し得るさらにもう一つの理由、すなわち*……彼がそうであるゆえに*、を付け加える。
高ぶる者――むしろ、この節はユダヤ人がカルデヤ人の懲らしめを期待する理由を続ける。「彼はぶどう酒によって罪を犯す（バビロンの離れがたい罪、比較
ダン5:1-31
およびクルティウス（Curtius）[5.1]）からである、高ぶる者として」。ぶどう酒を愛することは、ベルシャザルの場合のように、しばしば神に属する事物に対する高慢な軽蔑を生み、それがバビロン滅亡の直接の原因であった
(ダン5:2-4, 30;
比較
箴20:1; 30:9; 31:5)。
陰府のようにその欲望を広げ――墓、すなわち見えない世界を指し、それは「満ちることはない」
(箴27:20; 30:16; イザ5:14)。
ネブカデネザルの下のカルデヤ人は、征服に対する飽くことを知らない欲望に満ちていた。これが彼らが罰せられるもう一つの理由である。
English original
5. Yea also, because--additional reason why the Jews may look for God punishing their Chaldean foe, namely, because . . . he is
a proud man--rather, this clause continues the reason for the Jews expecting the punishment of the Chaldeans, "because he transgresseth by wine (a besetting sin of Babylon, compare
Da 5:1-31,
and CURTIUS [5.1]), being a proud man." Love of wine often begets a proud contempt of divine things, as in Belshazzar's case, which was the immediate cause of the fall of Babylon
(Da 5:2-4, 30;
compare
Pr 20:1; 30:9; 31:5).
enlargeth his desire as hell--the grave, or the unseen world, which is "never full"
(Pr 27:20; 30:16; Isa 5:14).
The Chaldeans under Nebuchadnezzar were filled with an insatiable desire of conquest. Another reason for their punishment.
6
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日本語
6. これらのすべての者は――カルデヤ人が「自分に積み集めた」
(ハバ2:5)
「国々」および「民々」を指す。
たとえ話を拾い上げ――あざけりの歌。ハバククは語法においてイザヤ
(イザ14:4)
およびミカ
(ミカ2:4)
に従う。
彼に向かって――彼が以前の高位から追い出されたとき。
禍い――ここから「あざけりの歌」が始まり、章の終わりまで続く。それは対称的な全体をなし、五つの連から成り、最初の三つの連は各三節、第四の連は四節、最後の連は二節から成る。各連はそれぞれの主題を持ち、最後を除いてすべて「禍い」で始まる。またすべてに、「というのは」「ゆえに」、あるいは「しかし」で始まる結びの節がある。
いつまでか――不当に得た利益をいつまで保有するように定められているのか。彼の没落が今や証明するように、それはわずかな間である[マウラー（Maurer）]。「貪欲は人々にとって最大の害悪である。というのは、他人の財産を侵奪する者は、しばしば自分自身のものさえ失うからである」[メナンデル（Menander）]。カルヴァン（Calvin）は「いつまでか」を、カルデヤの圧制が続いている間、その下でうめく者たちの叫びとする。このような圧制がいつまで許されて続くのか。しかしこれは、カルデヤの暴政が過ぎ去った後のあざけりの歌の一部であることは明らかである。
自分に厚い泥を負う者――すなわち、「泥」から掘り出された金と銀であり、それらはその泥の一部である。貪欲な者はそれらを積み上げながら、自分に泥の重荷を負わせているに過ぎない。彼はそれらをあえて享受できず、常にそれらについて心配している。リー（Lee）とフラー（Fuller）はヘブル語を二つの語ではなく反復された単一名詞と解し、「質物の蓄積」
(申24:10-13)
と訳す。カルデヤ人は残酷な高利貸しにたとえられ、その不当に得た宝は高利貸しの手にある質物の山にたとえられる。
English original
6. Shall not all these--the "nations" and "peoples"
(Hab 2:5)
"heaped unto him" by the Chaldean.
take up a parable--a derisive song. Habakkuk follows Isaiah
(Isa 14:4)
and Micah
(Mic 2:4)
in the phraseology.
against him--when dislodged from his former eminence.
Woe--The "derisive song" here begins, and continues to the end of the chapter. It is a symmetrical whole, and consists of five stanzas, the first three consisting of three verses each, the fourth of four verses, and the last of two. Each stanza has its own subject, and all except the last begin with "Woe"; and all have a closing verse introduced with "for," "because," or "but."
how long?--how long destined to retain his ill-gotten gains? But for a short time, as his fall now proves [MAURER]. "Covetousness is the greatest bane to men. For they who invade others' goods, often lose even their own" [MENANDER]. CALVIN makes "how long?" to be the cry of those groaning under the Chaldean oppression while it still lasted: How long shall such oppression be permitted to continue? But it is plainly part of the derisive song, after the Chaldean tyranny had passed away.
ladeth himself with thick clay--namely, gold and silver dug out of the "clay," of which they are a part. The covetous man in heaping them together is only lading himself with a clay burden, as he dares not enjoy them, and is always anxious about them. LEE and FULLER translate the Hebrew as a reduplicated single noun, and not two words, "an accumulation of pledges"
(De 24:10-13).
The Chaldean is compared to a harsh usurer, and his ill-gotten treasures to heaps of pledges in the hands of a usurer.
7
Untitled
日本語
7. 突然――「いつまでか」という問い
(ハバ2:6)
に対する答えである。
かむ――しばしば高利について用いられる。それゆえリー（Lee）の翻訳
(ハバ2:6)
を支持する。
カルデヤ人が高利貸しのように他人を虐げたように、ほかの国々も高利貸しのように、彼から質物を取る、すなわち彼を略奪するであろう。
English original
7. suddenly--the answer to the question, "How long?"
(Hab 2:6).
bite--often used of usury; so favoring LEE'S rendering
(Hab 2:6).
As the Chaldean, like a usurer, oppressed others, so other nations shall, like usurers, take pledges of, that is, spoil, him.
8
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日本語
8. 民々の残りの者――あなたが略奪した民々のうちに残っている者たち。たとえ残りの者に過ぎなくとも、あなたに復讐するには十分であろう。
地……町の暴虐――すなわち地の国々と町々に対するあなたの暴圧的な圧制のゆえにである[グロティウス（Grotius）]
(比較
ハバ2:5, 6, 12)。
同じ句が
ハバ2:17
にもあるが、そこでは「地」と「町」はユダとエルサレムである。
English original
8. the remnant of the people--Those remaining of the peoples spoiled by thee, though but a remnant, will suffice to inflict vengeance on thee.
the violence of the land . . . city--that is, on account of thy violent oppression of the lands and cities of the earth [GROTIUS] (compare
Hab 2:5, 6, 12).
The same phrase occurs in
Hab 2:17,
where the "land" and "city" are Judea and Jerusalem.
9
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日本語
9. 悪しき貪欲を貪る――すなわち、自らに致命的となるほど際立って悪い貪欲を。
その家のために――莫大な富を貪欲に握り、自分自身のためだけでなく、その家族のためにもそうする。しかしその富はその家族に致命的なものとなるように定められている。エホヤキムがカルデヤの圧制者に引き渡された原因となったのと同じ「悪しき貪欲」が
(エレ22:13)、
カルデヤ人自身の滅びの原因となる。
その巣を高い所に置く――
(民24:21; エレ49:16; オバ4)。
このイメージは鷲から来る
(ヨブ39:27)。
王の城塞を意味する。カルデヤ人はバベルの建設者たちのように高い塔を建て、「悪の力から救われる」ことを企てた
(創11:4)。
English original
9. coveteth an evil covetousness--that is, a covetousness so surpassingly evil as to be fatal to himself.
to his house--greedily seizing enormous wealth, not merely for himself, but for his family, to which it is destined to be fatal. The very same "evil covetousness" that was the cause of Jehoiakim's being given up to the Chaldean oppressor
(Jer 22:13)
shall be the cause of the Chaldean's own destruction.
set his nest on high--
(Nu 24:21; Jer 49:16; Ob 4).
The image is from an eagle
(Job 39:27).
The royal citadel is meant. The Chaldean built high towers, like the Babel founders, to "be delivered from the power of evil"
(Ge 11:4).
10
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日本語
10. あなたは多くを断ち切ることで……恥を図った――マウラー（Maurer）はさらに文字通りに「あなたは多くを滅ぼすために……恥を図った」と訳す。すなわち、多くを断ち切ることを図る（決定する）ことによって、あなたは自分の家の恥を図ったのである。
あなたのたましいに罪を犯した――すなわち、自分自身に対して。あなたは自分自身の滅びの有罪の原因である
(箴8:36; 20:2)。
隣人に損害を与える者は、自分自身のたましいにはるかに大きな損害を与える。
English original
10. Thou hast consulted shame . . . by cutting off many--MAURER, more literally, "Thou hast consulted shame . . . to destroy many," that is, in consulting (determining) to cut off many, thou hast consulted shame to thy house.
sinned against thy soul--that is, against thyself; thou art the guilty cause of thine own ruin
(Pr 8:36; 20:2).
They who wrong their neighbors, do much greater wrong to their own souls.
11
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日本語
11. 石が……叫ぶ――擬人化。強奪によって建てられたあなたの宮殿の石そのものが、あなたに敵して証言する
(ルカ19:40)。
木材のうちの梁――壁の木材を連結する横木、あるいは主要な垂木。
それに応える――すなわち、その石に応える。石が始め、横木があなたの強奪に敵する叫びを続ける。
English original
11. stone . . . cry out--personification. The very stones of thy palace built by rapine shall testify against thee
(Lu 19:40).
the beam out of the timber--the crossbeam or main rafter connecting the timbers in the walls.
shall answer it--namely, the stone. The stone shall begin and the crossbeam continue the cry against thy rapine.
12
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日本語
12. 血で町を建てる者――すなわち、血で買った戦利品によって再建され、拡張されたバビロンを指す（比較
ダン4:30）。
English original
12. buildeth a town with blood--namely, Babylon rebuilt and enlarged by blood-bought spoils (compare
Da 4:30).
13
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日本語
13. 万軍の主から出たのではないか――天と地のすべての軍勢をその命令の下に置かれるエホバが、バビロン滅びの義なる主宰者である。「残忍で貪欲な人々がこれほど長く勝利を収めてきたのに、神は今は沈黙しておられるように見えるとしても、神はご自身の番を取られないのだろうか」[カルヴァン（Calvin）]。
民々は……火のために労し……空しいもののために疲れ果てる――カルデヤ人は火の餌となるもの、すなわち焼かれる自分たちの町と城塞のために労する。
エレ51:58
は、炎に渡される運命のバビロンに対するカルデヤ人の労苦の空しさを表現するために同じ語法を用いる。
English original
13. is it not of the Lord of hosts--JEHOVAH, who has at His command all the hosts of heaven and earth, is the righteous author of Babylon's destruction. "Shall not God have His turn, when cruel rapacious men have triumphed so long, though He seem now to be still?" [CALVIN].
people . . . labour in the . . . fire . . . weary themselves for . . . vanity--The Chaldeans labor at what is to be food for the fire, namely, their city and fortresses which shall be burnt.
Jer 51:58
adopts the same phraseology to express the vanity of the Chaldean's labor on Babylon, as doomed to the flames.
14
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日本語
14.
イザ11:9
から適合させたものである。
ここでの意味はこうである。「ユダヤ人は回復され、神殿は再建される。それによって、ご自身の民を救い、彼らのカルデヤの敵を罰される神の栄光が全世界に現われる」。その世界の最大の部分をバビロン帝国が占めていた。これは、イスラエルとその教会の最終的な救い、およびそのすべての敵の滅びにおいて、ご自身の栄光が究極的に満ちあふれる現れの型である。
水が海を覆うように――すなわち海の底、海床を覆すように。
English original
14. Adapted from
Isa 11:9.
Here the sense is, "The Jews shall be restored and the temple rebuilt, so that God's glory in saving His people, and punishing their Chaldean foe, shall be manifested throughout the world," of which the Babylonian empire formed the greatest part; a type of the ultimate full manifestation of His glory in the final salvation of Israel and His Church, and the destruction of all their foes.
waters cover the sea--namely, the bottom of the sea; the sea-bed.
15
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日本語
15. 隣人に飲ませる……皮袋を彼に当てる――文字通りには「皮」、すなわち東洋人はぶどう酒用に皮の「袋」を用いる。マウラー（Maurer）は異なるヘブル語の語根から「あなたの怒りを注ぐ者」と訳す。英語訳は比喩をよりよく保つ。自分自身が「酔う」だけでは足りず、ほかの者を同じ状態に導くことができなければならない。意味するところは、カルデヤの王が、その飽くことを知らない欲望（一種の酔い）をもって、隣接する諸国を戦利品を得るための同じ狂った戦争の渇きへと誘い込み、ついに彼らを損失と恥とに晒したということである（比較
イザ51:17; オバ16)。
ついに酔いどれの宴の最中に陥落したバビロンにふさわしいイメージである
(ダン5:1-31)。
彼らの裸を見ようと――いにしえのハムのように軽率に
(創9:22)。
English original
15. giveth . . . neighbour drink . . . puttest . . . bottle to him--literally, "skin," as the Easterns use "bottles" of skin for wine. MAURER, from a different Hebrew root, translates, "that pourest in thy wrath." English Version keeps up the metaphor better. It is not enough for thee to be "drunken" thyself, unless thou canst lead others into the same state. The thing meant is, that the Chaldean king, with his insatiable desires (a kind of intoxication), allured neighboring states into the same mad thirst for war to obtain booty, and then at last exposed them to loss and shame (compare
Isa 51:17; Ob 16).
An appropriate image of Babylon, which at last fell during a drunken revel
(Da 5:1-31).
that thou mayest look on their nakedness!--with light, like Ham of old
(Ge 9:22).
16
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日本語
16. 満ちた――今やあなたが倒れたので。「あなたは確かに満ちた」（あれほど飽くことを知らなかったのに）、しかしそれは「恥」をもってである。
栄光の代わりに恥――以前の栄光の代わりに
(ホセ4:7)。
あなたも飲め――今や悲しみの杯は、あなたの番としてあなたに回ってくる
(エレ25:15-17; 哀4:21)。
あなたの包皮――ヘブルの感情において最も徹底した軽蔑を表す。ゴリヤテについても同様に
(一サム17:36)。
「あらわされる」のは
ハバ2:15
でのような単なるあなたの「裸」ではなく、神から離れた割礼を受けていない異邦人であることのしるしである包皮である。あなたがほかの人々に行ったのと同じことがあなたにも行われ、さらにひどく行われる。
杯……あなたに回る――文字通りには「自ら回る」、すなわちあなたがそれを飲ませた国々から。あなたはそれをすべて飲み干すであろう。それによって、空にされたものとしてそれが回る[グロティウス（Grotius）]。
恥ずべき吐気――すなわち嘔吐。バビロンの王が、飲み込んだ戦利品を吐き出すことを強いられること。これはまた、その災厄におけるバビロンの屈辱的な状態を表す
(エレ25:27)。
「酔い、吐き、倒れよ」。敵がバビロンの王の顔に吐くと解するのはあまり適切でない。
English original
16. art filled--now that thou art fallen. "Thou art filled" indeed (though so insatiable), but it is "with shame."
shame for glory--instead of thy former glory
(Ho 4:7).
drink thou also--The cup of sorrow is now in thy turn to pass to thee
(Jer 25:15-17; La 4:21).
thy foreskin--expressing in Hebrew feeling the most utter contempt. So of Goliath
(1Sa 17:36).
It is not merely thy "nakedness," as in
Hab 2:15,
that shall be "uncovered," but the foreskin, the badge of thy being an uncircumcised alien from God. The same shall be done to thee, as thou didst to others, and worse.
cup . . . shall be turned unto thee--literally, "shall turn itself," namely, from the nations whom thou hast made to drink it. "Thou shalt drink it all, so that it may be turned as being drained" [GROTIUS].
shameful spewing--that is, vomiting; namely, that of the king of Babylon, compelled to disgorge the spoil he had swallowed. It expresses also the ignominious state of Babylon in its calamity
(Jer 25:27).
"Be drunken, spew, and fall." Less appropriately it is explained of the foe spewing in the face of the Babylonian king.
17
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日本語
17. レバノンへの暴虐――「レバノン」、すなわちエルサレムに対するあなたの「暴虐」が
(イザ37:24; エレ22:23; エゼ17:3, 12；
というのも、レバノンの杉はエルサレムの宮殿と家々を建てるのに用いられ、その美しさがそれを首都のふさわしい型としたからである）、あなた自身の頭の上に下る。
おおう――すなわち完全に圧倒する。
彼らを恐れさせた獣の略奪――マウラー（Maurer）はこう説明する。「レバノンの獣々（すなわち『レバノン』が型であるエルサレムの民）への略奪、すなわち彼らを恐れさせたもの（があなたをおおうであろう）」。しかし選びの民を「獣々」に比べるのはふさわしくないように思われる。それゆえ私は、「獣々の略奪」、すなわち網にかかった獣に加えられるような略奪、と解する方を選ぶ。そして「彼らを恐れさせる（があなたをおおうであろう）」である。こう見ると、バビロン人は突然網にかかって恐れおののく野獣に比べられる。残酷な貪欲において彼らは野獣に似ていた。古代人は「野獣々の略奪があなたを**恐れさせるであろう」と読んだ。あるいはこうも解せる。「獣々（メデヤとペルシャ人）の略奪、すなわち（あなたが加えて）彼らを恐れさせたものが、今は逆にあなた自身をおおうであろう――彼らからあなた自身に立ち返るであろう」。これは並行句「レバノンへの暴虐」、すなわちあなたがレバノンに加えた暴虐によりよく適合する。あなたが人々を野獣のように狩ったように、あなた自身も残酷さにおいて似ている野獣として狩られるであろう。
人の血のゆえに――あなたが流した血。これは
ハバ2:8
から繰り返されたものである。
しかしここでは「地」と「町」はユダとエルサレムを指し、
ハバ2:8
でのように地と町々一般を指すのではない。
その地の暴虐、等――すなわちその地にあなたが加えた暴虐。
English original
17. the violence of Lebanon--thy "violence" against "Lebanon," that is, Jerusalem
(Isa 37:24; Jer 22:23; Eze 17:3, 12;
for Lebanon's cedars were used in building the temple and houses of Jerusalem; and its beauty made it a fit type of the metropolis), shall fall on thine own head.
cover--that is, completely overwhelm.
the spoil of beasts, which made them afraid--MAURER explains, "the spoiling inflicted on the beasts of Lebanon (that is, on the people of Jerusalem, of which city 'Lebanon' is the type), which made them afraid (shall cover thee)." But it seems inappropriate to compare the elect people to "beasts." I therefore prefer explaining, "the spoiling of beasts," that is, such as is inflicted on beasts caught in a net, and "which makes them afraid (shall cover thee)." Thus the Babylonians are compared to wild beasts terrified at being caught suddenly in a net. In cruel rapacity they resembled wild beasts. The ancients read, "the spoiling of wild beasts shall make THEE afraid." Or else explain, "the spoiling of beasts (the Medes and Persians) which (inflicted by thee) made them afraid (shall in turn cover thyself--revert on thyself from them)." This accords better with the parallel clause, "the violence of Lebanon," that is, inflicted by thee on Lebanon. As thou didst hunt men as wild beasts, so shalt thou be hunted thyself as a wild beast, which thou resemblest in cruelty.
because of men's blood--shed by thee; repeated from
Hab 2:8.
But here the "land" and "city" are used of Judea and Jerusalem: not of the earth and cities generally, as in
Hab 2:8.
the violence of the land, &c.--that is, inflicted on the land by thee.
18
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日本語
18. 偶像々々がその運命からバビロンを救う力を持たないことは、最後の連
(ハバ2:19)、
へのふさわしい導入である。前の四連と同じく「禍い」で始まる。
偽りの教える者――その偶像から出たかのように偽りの神託を語る、その祭司たちと預言者たちを指す。
物言わぬ偶像々々を造る――人は偶像々々を「造る」ことはできても、それらにものを言わせることはできない。
English original
18. The powerlessness of the idols to save Babylon from its doom is a fitting introduction to the last stanza
(Hab 2:19),
which, as the former four, begins with "Woe."
teacher of lies--its priests and prophets uttering lying oracles, as if from it.
make dumb idols--Though men can "make" idols, they cannot make them speak.
19
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日本語
19. 目ざめよ――私を助けるために立ち上がれ。
それが教えるであろうか――むしろ、これは預言者の感嘆であり、否定的な答えが要求される反語的な問いを含意する。何と！「それが教えると？」断じてそうではない[マウラー（Maurer）]。あるいは「それ（偶像自身）が（すなわち、そうすべきであるとして）あなたがたに、自分が耳が聞こえないゆえに神でないことを教えるであろう」[カルヴァン（Calvin）]。「彼らは自らの証人である」を比較せよ
(イザ44:9)。
見よ――ヘブル語は主格で、「そこにそれがある」[ヘンダーソン（Henderson）]。
金で覆われ……その中には……全くいのちがない――外側にはある栄光があるが、内側には何もない。
English original
19. Awake--Arise to my help.
it shall teach!--rather, An exclamation of the prophet, implying an ironical question to which a negative answer must be given. What! "It teach?" Certainly not [MAURER]. Or, "It (the idol itself) shall (that is, ought to) teach you that it is deaf, and therefore no God" [CALVIN]. Compare "they are their own witnesses"
(Isa 44:9).
Behold--The Hebrew is nominative, "There it is" [HENDERSON].
it is laid over with gold . . . no breath . . . in the midst--Outside it has some splendor, within none.
20
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日本語
20. しかし主は――エホバであられる。偶像々々と著しい対照をなす。
その聖なる宮殿に――「その場所」
(イザ26:21)；
すなわち天である
(詩11:4; ヨナ2:7; ミカ1:2)。
エルサレムの宮殿はその型であり、そこで神は礼拝されるべきである。神はバビロンの偶像々々のように金や銀の下に隠れておられるのではなく、天で統べ治め、天を満たし、そこからご自身の民を助けられる。
黙せよ――そのさばき々々に対する敬虔な服従と従順のしるしとして
(ヨブ40:4; 詩76:8; ゼパ1:7; ゼカ2:13)。
English original
20. But the Lord--JEHOVAH; in striking contrast with the idols.
in his holy temple--"His place"
(Isa 26:21);
heaven
(Ps 11:4; Jon 2:7; Mic 1:2).
The temple at Jerusalem is a type of it, and there God is to be worshipped. He does not lie hid under gold and silver, as the idols of Babylon, but reigns in heaven and fills heaven, and thence succors His people.
keep silence--in token of reverent submission and subjection to His judgments
(Job 40:4; Ps 76:8; Zep 1:7; Zec 2:13).
ハバ2:1-20.
預言者は自らの訴え（第1章）に対する答えを切に待ち、啓示を受ける。その啓示は、直ちにではなく定められた時に成就するものであり、それゆえ信仰によって待ち望むべきものである。カルデヤ人はその残酷な貪欲のゆえに罰せられ、彼らの偽りの神々は、ただ一人のまことの神であるエホバのさばきを回避することはできない。
1. 見張りの場に立って――すなわち見張りの所に立つことである。預言者たちは、熱心な忍耐をもってエホバの啓示を待つ自分自身を、高き所に立って視野に入るすべてのものを熟視する見張り番にたとえることがよくある
(イザ21:8, 11; エレ6:17; エゼ3:17; 33:2, 3;
比較
詩5:3; 85:8)。
「見張りの場」とは、全魂を地のものから引き離して天のものに固定することである。「立って……見張って……やぐらの上に立たせて……見よう」という同義語の累積は、注意を持続的に固定することを含意する。
彼が私に語るところのものは――私の訴えに対する答えとして語られるものである
(ハバ1:13)。
文字通りには「私のうちに」であり、神は預言者の外の耳にではなく、内なるものとして語られる。私たちが神に祈った後には、神がご自身の御言葉と御霊と摂理とによってどのような答えをお与えになるかを観察しなければならない。
私が責められるときに何と答えるかを――私が神に対して率直に言い争ったことについて、神から受けると思われる責めに対して、私がどのような答えをすべきかを意味する。マウラー（Maurer）は、「エホバに対する私の訴えに関して私が何と答えるべきか」と訳す
(ハバ1:12-17)。