Chapter commentary
Hebrews Chapter 12
1
Heb 12:1-29.
日本語
English original
Heb 12:1-29.
EXHORTATION TO FOLLOW THE WITNESSES OF FAITH JUST MENTIONED: NOT TO FAINT IN TRIALS: TO REMOVE ALL BITTER ROOTS OF SIN: FOR WE ARE UNDER, NOT A LAW OF TERROR, BUT THE GOSPEL OF GRACE, TO DESPISE WHICH WILL BRING THE HEAVIER PENALTIES, IN PROPORTION TO OUR GREATER PRIVILEGES.
1. we also--as well as those recounted in
Heb 12:11.
are compassed about--Greek, "have so great a cloud (a numberless multitude above us, like a cloud, 'holy and pellucid,' [CLEMENT OF ALEXANDRIA]) of witnesses surrounding us." The image is from a "race," an image common even in Palestine from the time of the Greco-Macedonian empire, which introduced such Greek usages as national games. The "witnesses" answer to the spectators pressing round to see the competitors in their contest for the prize
(Php 3:14).
Those "witnessed of" (Greek,
Heb 11:5, 39)
become in their turn "witnesses" in a twofold way: (1) attesting by their own case the faithfulness of God to His people [ALFORD]
(Heb 6:12),
some of them martyrs in the modern sense; (2) witnessing our struggle of faith; however, this second sense of "witnesses," though agreeing with the image here if it is to be pressed, is not positively, unequivocally, and directly sustained by Scripture. It gives vividness to the image; as the crowd of spectators gave additional spirit to the combatants, so the cloud of witnesses who have themselves been in the same contest, ought to increase our earnestness, testifying, as they do, to God's faithfulness.
weight--As corporeal unwieldiness was, through a disciplinary diet, laid aside by candidates for the prize in racing; so carnal and worldly lusts, and all, whether from without or within, that would impede the heavenly runner, are the spiritual weight to be laid aside. "Encumbrance," all superfluous weight; the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life, and even harmless and otherwise useful things which would positively retard us
(Mr 10:50,
the blind man casting away his garment to come to Jesus;
Mr 9:42-48;
compare
Eph 4:22; Col 3:9, 10).
the sin which doth so easily beset us--Greek, "sin which easily stands around us"; so LUTHER, "which always so clings to us": "sinful propensity always surrounding us, ever present and ready" [WAHL]. It is not primarily "the sin," &c., but sin in general, with, however, special reference to "apostasy," against which he had already warned them, as one to which they might gradually be seduced; the besetting sin of the Hebrews, UNBELIEF.
with patience--Greek, "in persevering endurance"
(Heb 10:36).
On "run" compare
1Co 9:24, 25.
2
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日本語
2. 見つめ——直訳は「遠くから見て」（Heb 11:26 の註解を見よ）。神の御座に着いておられるイエスに目を固定する。
完成者——「指導者・先頭に立つ者」。同じギリシャ語は Heb 2:10 では「（救いの）大元首」、Ac 3:15 では「（いのちの）君」と訳されている。私たちの信仰の創始者として、また私たちが常に従うべき比類なき模範としての指導者として、私たちの先頭に立って行かれる。この点において彼は Heb 11:2-40 のすべての信仰の模範と区別される（1Co 11:1 を比較せよ）。
彼の「信仰」については Heb 2:13; 3:12 を比較せよ。信徒は常に彼を仰ぎ見てきた（Heb 11:26; 13:8）。
完成者——ギリシャ語は「全うする者」。Heb 11:40 を参照。
信仰の——むしろギリシャ語の通り「その信仰の」。彼自身の信仰（以下に示されるもの）と私たちの信仰の両方を含む。彼ご自身が信仰の理想を実現し、それゆえ身代りの供え物としても模範としても、彼は私たちの信仰の対象である。
彼の前に置かれた喜びのゆえに——すなわち、その後すぐに神の御座の右に座する喜び。彼自身の個人的な喜びに加えて、王子として救い主として座し、悔い改めと罪のゆるしを与える喜び。来たるべき喜びが、現在の苦痛からその毒针を取り除いた。
十字架……恥——ヘブル人にとっての大いなるつまずき。「恥をものとされず」。すなわち軽視した。
English original
2. Looking unto--literally, "Looking from afar" (see on
Heb 11:26);
fixing the eyes upon Jesus seated on the throne of God.
author--"Prince-leader." The same Greek is translated, "Captain (of salvation),"
Heb 2:10;
"Prince (of life),"
Ac 3:15.
Going before us as the Originator of our faith, and the Leader whose matchless example we are to follow always. In this He is distinguished from all those examples of faith in
Heb 11:2-40.
(Compare
1Co 11:1).
On His "faith" compare
Heb 2:13; 3:12.
Believers have ever looked to Him
(Heb 11:26; 13:8).
finisher--Greek, "Perfecter," referring to
Heb 11:40.
of our faith--rather as Greek, "of the faith," including both His faith (as exhibited in what follows) and our faith. He fulfilled the ideal of faith Himself, and so, both as a vicarious offering and an example, He is the object of our faith.
for the joy . . . set before him--namely, of presently after sitting down at the right hand of the throne of God; including besides His own personal joy, the joy of sitting there as a Prince and Saviour, to give repentance and remission of sins. The coming joy disarmed of its sting the present pain.
cross . . . shame--the great stumbling-block to the Hebrews. "Despised," that is, disregarded.
3
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日本語
3. というのは——「イエスを見つめよう」という勧めを正当化する。
考えなさい——ギリシャ語はあなたがた自身との比較の仕方で。
反抗を——不信仰およびあらゆる種類の反対（Ac 28:19）。
罪人たち——罪が私たちを攻撃する。キリストに反対したのは罪ではなく罪人たちであった【ベンゲル（BENGEL）】。
疲れ果てて——ギリシャ語は「弱り果てて疲れないように」。彼が労した人々の中の反抗と奇妙な不信仰によって疲れ果てなかったイエスの標本として、Isa 49:4, 5 を比較せよ。彼はだれもしたことのないように語り、他のだれもできないようにその内在する力によって奇跡を行われた。
English original
3. For--justifying his exhortation, "Looking unto Jesus."
consider--by way of comparison with yourselves, so the Greek.
contradiction--unbelief, and every kind of opposition
(Ac 28:19).
sinners--Sin assails us. Not sin, but sinners, contradicted Christ [BENGEL].
be wearied and faint--Greek, "lest ye weary fainting." Compare
Isa 49:4, 5,
as a specimen of Jesus not being wearied out by the contradiction and strange unbelief of those among whom He labored, preaching as never man did, and exhibiting miracles wrought by His inherent power, as none else could do.
4
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日本語
4. 血を流すまで抵抗していません——拳闘からのイメージ。彼が以前に競走のイメージを持っていたように。両方とも偉大な国民的ギリシャ競技から取られた。あなたがたは財産の損失を受け、そしりと患難によって見せ物とされた。あなたがたは血を流していない（Heb 13:7 の註解を見よ）。
「自分の血を見た運動選手、敗北者によって打ちのめされても気落ちせず、何度倒れてもより決意を新たにして立ち上がる者は、大いなる希望をもって戦いに臨む」【セネカ（SENECA）】。
罪に——罪は敵対者として擬人化される。罪は、あなたがたの内にあってあなたがたの血を*惜しませるように導き、あるいは敵対者の中にあって、彼らがあなたがたの血を流す（彼らがあなたがたの忠実さを通して——血に至るまで——あなたがたを背教に誘いなければ）ように導く。
English original
4. not yet resisted unto blood--image from pugilism, as he previously had the image of a race, both being taken from the great national Greek games. Ye have suffered the loss of goods, and been a gazing-stock by reproaches and afflictions; ye have not shed your blood (see on
Heb 13:7).
"The athlete who hath seen his own blood, and who, though cast down by his opponent, does not let his spirits be cast down, who as often as he hath fallen hath risen the more determined, goes down to the encounter with great hope" [SENECA].
against sin--Sin is personified as an adversary; sin, whether within you, leading you to spare your blood, or in our adversaries, leading them to shed it, if they cannot through your faithfulness even unto blood, induce you to apostatize.
5
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日本語
5. 忘れている——「完全に」、ギリシャ語の通り。
Heb 12:15-17 を比較せよ。そこで彼は彼らのある人たちがいかに完全に神のことばを忘れていたかを暗示する。彼の勧めは、競技会の競争者に対する観衆の歓声や励まし以上に、あなたがたに効果を持つべきである。
は——ギリシャ語は「その」。以下はその一例である[アルフォード（ALFORD）]。
語りかけておられる——対話あるいは談話のように。ギリシャ語の通り。神の愛あるへりくだりを含意する（Isa 1:18 を比較せよ）。
軽んじてはいけない——直訳は「少しも価値を置かないように」。（Heb 3:12 の）不信仰の頑なな霊を表す。「弱り果てる」は打ちのめされた弱く落胆した霊を含意するように。「訓練」は「服従」をもって耐えられるべきであり（Heb 12:9）、「責め」（訓練より厳しい）は忍耐をもって耐えられるべきである（Heb 12:7）。
「ある者は患難の中で神の御旨に逆らって蹴る。他の者は落胆する。クリスチャンはそのどちらもすべきでない。彼は特に神の子であるから。彼にはそのような逆らう事は神の計りごとによってのみ起こり、しかも親切さを意図して——すなわち、信じる者に付着する汚れを取り除き、彼の忍耐を鍛えるために」[GROTIUS]。
English original
5. forgotten--"utterly," so the Greek. Compare
Heb 12:15-17,
in which he implies how utterly some of them had forgotten God's word. His exhortation ought to have more effect on you than the cheers and exhortations of the spectators have on the competitors striving in the games.
which--Greek, "the which," of which the following is a specimen [ALFORD].
speaketh unto you--as in a dialogue or discourse, so the Greek, implying God's loving condescension (compare
Isa 1:18).
despise not--literally, "Do not hold of little account." Betraying a contumacious spirit of unbelief
(Heb 3:12),
as "faint" implies a broken-down, weak, and desponding spirit. "Chastening" is to be borne with "subjection"
(Heb 12:9);
"rebuke" (more severe than chastening) is to be borne with endurance
(Heb 12:7).
"Some in adversity kick against God's will, others despond; neither is to be done by the Christian, who is peculiarly the child of God. To him such adverse things occur only by the decree of God, and that designed in kindness, namely, to remove the defilements adhering to the believer, and to exercise his patience" [GROTIUS].
6
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日本語
6. （Re 3:19。）
そして——ギリシャ語は「しかも」「その上」。付加的な事情を引き出す。
むち打たれる——「血」を引き出すもの（Heb 12:4）。
受け入れる——受け入れる。喜ぶ子としてご自身に取る（Pr 3:12）。
English original
6.
(Re 3:19.)
and--Greek, "yea and," "and moreover"; bringing out an additional circumstance.
scourgeth--which draws forth "blood"
(Heb 12:4).
receiveth--accepts. Takes to Himself as a son "in whom He delighteth"
(Pr 3:12).
7
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日本語
7. Heb 12:7, 8 では「訓練」あるいは「懲らしめ」の必要が教えられる。Heb 12:9 ではそれを受ける者の務めが教えられる。
もし——最古の写本は読む。「訓練を目的として（すなわち神の懲らしめがあなたがたの訓練、すなわち規律的な改善を目的としているので）忍耐して耐えなさい」。ウルガタ（Vulgate）のように。アルフォード（ALFORD）は直説法として訳す。あまり良くない。「訓練のためにあなたがたは耐えているのだ」。
扱っておられる——懲らしめのまさにその行為において「あなたがたに向かって振る舞われる」。
子である——「何の子が」。日常生活においてさえ。ましてや神の子たちに対しては（Isa 48:10; Ac 14:22）。神の最も卓越した聖徒たちが最も苦しんだ。神は彼らを彼らの知らない道に導かれる（Isa 42:16）。私たちは各試練をそれ自島だけで見すぎる。私たちの救いの全体の計画との関連において取る代わりに。あたかも旅人が、それが緑の牧草地に彼を導き、住まいの都への直接の道にあったことを考えずに、道の一回の曲がりの急さと荒さを訴えるように。新約聖書だけが教育（パイディア）のギリシャ語の語を、賢い父による子の「訓練」あるいは矯正を表現するのに用いる。
English original
7. In
Heb 12:7, 8
the need of "chastening" or "discipline" is inculcated; in
Heb 12:9,
the duty of those to whom it is administered.
If--The oldest manuscripts read, "With a view to chastening (that is, since God's chastisement is with a view to your chastening, that is, disciplinary amelioration) endure patiently"; so Vulgate. ALFORD translates it as indicative, not so well, "It is for chastisement that ye are enduring."
dealeth with you--"beareth Himself toward you" in the very act of chastening.
what son is he--"What son is there" even in ordinary life? Much more God as to His sons
(Isa 48:10; Ac 14:22).
The most eminent of God's saints were the most afflicted. God leads them by a way they know not
(Isa 42:16).
We too much look at each trial by itself, instead of taking it in connection with the whole plan of our salvation, as if a traveller were to complain of the steepness and roughness of one turn in the path, without considering that it led him into green pastures, on the direct road to the city of habitation. The New Testament alone uses the Greek term for education (paideia), to express "discipline" or correction, as of a child by a wise father.
8
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日本語
8. もしあなたがたがないなら——懲らしめへの参与から除外され、またそうありたいと望む。
みな——すべての子。第十一章に挙げられたすべての誉れある者たち。すべての証人たち（Heb 12:1）。
は——ギリシャ語は「とされた」。
なら——私たちなら私生子である。私生子上の父は彼らが教育されるかどうか気にしない。それに対してすべての正しい心の父は正当な子の道徳的幸福を気遣う。「それゆえ懲らしめられないことは私生子のしるしであるから、私たちは懲らしめを拒むのではなく、私たちの真の子たる身分のしるしとして喜ぶべきである」[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。
English original
8. if ye be without--excluded from participation in chastisement, and wishing to be so.
all--all sons: all the worthies enumerated in the eleventh chapter: all the witnesses
(Heb 12:1).
are--Greek, "have been made."
then are ye bastards--of whom their fathers take no care whether they are educated or not; whereas every right-minded father is concerned for the moral well-being of his legitimate son. "Since then not to be chastised is a mark of bastardy, we ought [not to refuse, but] rejoice in chastisement, as a mark of our genuine sonship" [CHRYSOSTOM].
9
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日本語
9. 肉の父たち……訓戒した——むしろギリシャ語通り「私たちは肉の父たちを訓戒者として持っていた」。
服従——不服従の罰を見よ（De 21:18）。
霊の父——「肉の父たち」と対比して。「人による生成は肉的。神によるは霊的」[ベンゲル（BENGEL）]。「霊の父」として彼は動物および霊的ないのちの両方の創始者であり、摂理的で恵み深い支え手である。「生きる」と比較せよ。すなわち霊的に。また Heb 12:10「私たちがその聖さにあずかる者となるために」（2Pe 1:4）。
神ご自身が霊であり、肉である人々——肉の先祖——と対比して、ご自身のような霊の創造者である（Joh 3:6）。私たちの模範であるイエスは苦しみによって経験的に「従順を学ばれた」（Heb 5:8）。
生きる——それによって霊的、永遠に生きる。
English original
9. fathers . . . which corrected us--rather as Greek, "We had the fathers of our flesh as correctors."
subjection--See the punishment of insubordination,
De 21:18.
Father of spirits--contrasted with "the fathers of our flesh." "Generation by men is carnal, by God is spiritual" [BENGEL]. As "Father of spirits," He is both the Originator, and the Providential and Gracious Sustainer, at once of animal and spiritual life. Compare "and LIVE," namely, spiritually; also
Heb 12:10,
"that we might be partakers of His holiness"
(2Pe 1:4).
God is a spirit Himself, and the Creator of spirits like Himself, in contrast to men who are flesh, and the progenitors of flesh
(Joh 3:6).
Jesus our pattern "learned obedience" experimentally by suffering
(Heb 5:8).
and live--and so, thereby live spiritually and eternally.
10
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日本語
10. 天の父の懲らしめが地の父たちのものより好ましい点を示す。
数日の間——すなわち地のいのちの数日の間の私たちの幸福のために。ギリシャ語の通り。
彼らの都合の良いように——ギリシャ語は「自分自身にふさわしいと思われることにしたがって」。彼らの懲らしめの規則は、彼ら自身のしばしば誤る判断、気分、あるいは気まぐれにふさわしいと思われるものである。人間の教育の二つの欠点。(1) 私たちの短い地の日の期間の利益への視点が其中に勝つこと。(2) 父母における天の父の誤りのない知恵の欠如。「彼らはある時は厳格さにおいて、ある時は放任において大いに誤る[1Sa 3:13; Eph 6:4]。懲らしめると思っているほど懲らしめない」[ベンゲル（BENGEL）]。
私たちがその聖さにあずかる者となるため——神が聖であるように聖となる（Joh 15:2）。神のように聖となることは、神と共に永遠を過ごすために教育されることと同等である（Heb 12:14; 2Pe 1:4）。それゆえこの「神の聖さにあずかること」は、地の父が一般にその子たちを教育する「数日」と対比される。
English original
10. Showing wherein the chastisement of our heavenly Father is preferable to that of earthly fathers.
for a few days--that is, with a view to our well-being in the few days of our earthly life: so the Greek.
after their own pleasure--Greek, "according to what seemed fit to themselves." Their rule of chastening is what may seem fit to their own often erring judgment, temper, or caprice. The two defects of human education are: (1) the prevalence in it of a view to the interests of our short earthly term of days; (2) the absence in parents of the unerring wisdom of our heavenly Father. "They err much at one time in severity, at another in indulgence
[1Sa 3:13; Eph 6:4],
and do not so much chasten as THINK they chasten" [BENGEL].
that we might be partakers of his holiness--becoming holy as He is holy
(Joh 15:2).
To become holy like God is tantamount to being educated for passing eternity with God
(Heb 12:14; 2Pe 1:4).
So this "partaking of God's holiness" stands in contrast to the "few days" of this life, with a view to which earthly fathers generally educate their sons.
11
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日本語
11. 喜ばしい……苦しい——ギリシャ語は「喜びの種……悲しみの種」。懲らしめが苦しいという反論がここで先取りされ答えられる。それは懲らしめられている者たちにのみそう見える。彼らの判断は現在の痛みによって混乱しているから。その究極の実は一時的な痛みを十分に埋め合わせる。懲らしめにおいて父たちの真の目的は子の痛みに喜びを見出すことではない。満たされた願いがしばしば私たちの真ののろいであることを、私たちの父は知っておられる。
義の実を——義（信仰から出る実践的なもの）が懲らしめ——木——が結ぶ実（Php 1:11）。「平和な」（Isa 32:17 を比較せよ）。それが勝ち取られた戦いの試練と対比して。競技の後に平和において楽しまれる義の実[トゥルック（THOLUCK）]。平和と勝利の象徴であるオリーブの花冠が競技の勝利者の額に置かれたように。
これによって鍛えられ——競技の訓練において鍛えられた運動選手のように。懲らしめは経験を与え、霊的な戦士を抵抗できない勝利者にする訓練である（Ro 5:3）。「ああ、幸いなれしもべ。その改善のために主が熱心であり、怒ることをもって自認し、偽りの警告（警告を差し控え、それゆえ人がそれを必要としないと思わせる）によって欺かれない者」[テルトゥリアヌス（TERTULLIAN）、忍耐第十一章]。「後で」に注意せよ。それがしばしば神が働く時である。
English original
11. joyous . . . grievous--Greek, "matter of joy . . . matter of grief." The objection that chastening is grievous is here anticipated and answered. It only seems so to those being chastened, whose judgments are confused by the present pain. Its ultimate fruit amply compensates for any temporary pam. The real object of the fathers in chastening is not that they find pleasure in the children's pain. Gratified wishes, our Father knows, would often be our real curses.
fruit of righteousness--righteousness (in practice, springing from faith) is the fruit which chastening, the tree yields
(Php 1:11).
"Peaceable" (compare
Isa 32:17):
in contrast to the ordeal of conflict by which it has been won. "Fruit of righteousness to be enjoyed in peace after the conflict" [THOLUCK]. As the olive garland, the emblem of peace as well as victory, was put on the victor's brow in the games.
exercised thereby--as athletes exercised in training for a contest. Chastisement is the exercise to give experience, and make the spiritual combatant irresistibly victorious
(Ro 5:3).
"Oh, happy the servant for whose improvement his Lord is earnest, with whom he deigns to be angry, whom He does not deceive by dissembling admonition" (withholding admonition, and so leading the man to think he needs it not)! [TERTULLIAN, Patience, 11]. Observe the "afterwards"; that is the time often when God works.
12
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日本語
12. 彼は彼らを競走の走者、拳闘士、戦士として語りかける[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。「それゆえ」は Heb 12:1 から再開される。
起こしなさい——パウロがここで引用する Isa 35:3 では「弱った手を強くせよ」。手は人の力の象徴。アルフォード（ALFORD）は訳す。「緩んだ手を再び真っ直ぐにせよ」。欽定訳はうまく意味を表現する。
弱った——直訳は「麻痺した」。新約聖書でパウロの同労者ルカだけが用いる言葉。勧めは三つの部分を持つ。第一は私たち自身に関する（Heb 12:12, 13）。第二は他者に関する（Heb 12:14）。「すべての人と平和」。第三は神に関する。「聖さ。これがなければ」など。第一は Heb 12:15 の「神の恵みから落ちる者がいないように」で言及される。第二は「 bitterness の根が」などの言葉で。第三は Heb 12:16「淫らな者や俗悪な者がいないように」で。この三重の関係はしばしばパウロの手紙に現れる。Tit 2:12 の註解を見よ。「慎み深く、正しく、敬虔に」。ギリシャ語の能動態動詞——中動態や反身態ではない——は、自分自身の手と膝だけでなく、兄弟たちの手と膝をも起こすという意味を要求する（Heb 12:15; Isa 35:4 を比較せよ）。
English original
12. He addresses them as runners in a race, and pugilists, and warriors [CHRYSOSTOM]. The "wherefore" is resumed from
Heb 12:1.
lift up--In
Isa 35:3,
from which Paul here quotes, it is, "Strengthen ye the weak hands." The hand is the symbol of one's strength. ALFORD translates, "Put straight again the relaxed hands." English Version expresses the sense well.
feeble--literally, "paralyzed"; a word used only by Luke, Paul's companion, in the New Testament. The exhortation has three parts: the first relates to ourselves,
Heb 12:12, 13;
the second, to others,
Heb 12:14,
"peace with all men"; the third, to God, "holiness, without which," &c. The first is referred to in
Heb 12:15,
"test any man fail of the grace of God"; the second in the words, "lest any root of bitterness," &c.; the third in
Heb 12:16,
"Lest there be any fornicator or profane person," &c. This threefold relation often occurs in Paul's Epistles. Compare Note, see on
Tit 2:12,
"soberly, righteously, and godly." The Greek active verb, not the middle or reflexive, requires the sense to be, Lift up not only your own hands and knees, but also those of your brethren (compare
Heb 12:15; Isa 35:4).
13
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日本語
13. Pr 4:26、七十人訳からの引用。「あなたの足のためにまっすぐな道を作れ」。
まっすぐな——すなわち喜びと恵みへのまっすぐな道によって導く（Heb 12:1, 2, 15）。
ユダヤ教とキリスト教の間で「足を引きずる」のをやめよ[ベンゲル（BENGEL）]。
道を——直訳は「わだち」。あなたの歩みが正しい方向にそれほど堅く、また一致するように、同伴し従う者たちが知覚し歩むために、明らかな道と「大路」がそれによって設立される（Isa 35:8）[アルフォード（ALFORD）]。
なえている——「信仰に弱い者たち」（Ro 14:1）。なおユダヤ化の偏見を持つ。
道からそれる——（Pr 4:27。）そうして道を見失い、「競走」の賞を失う（Heb 12:1）。
いやされる——適切な運動自体が健康に寄与する。まっすぐに正しい道を前進して歩く習慣はいやしに向かう。
English original
13. Quoted from
Pr 4:26,
Septuagint, "Make straight paths for thy feet."
straight--that is, leading by a straight road to joy and grace
(Heb 12:1, 2, 15).
Cease to "halt" between Judaism and Christianity [BENGEL].
paths--literally, "wheel tracks." Let your walk be so firm and so unanimous in the right direction that a plain track and "highway" may be thereby established for those who accompany and follow you, to perceive and walk in
(Isa 35:8)
[ALFORD].
that which is lame--those "weak in the faith"
(Ro 14:1),
having still Judaizing prejudices.
be turned out of the way--
(Pr 4:27);
and, so missing the way, lose the prize of "the race"
(Heb 12:1).
rather he healed--Proper exercise of itself contributes to health; the habit of walking straight onward in the right way tends to healing.
14
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日本語
14. すべての人と平和を追い求めなさい——特に兄弟たちと（Ro 14:19）。それによって彼らの中の「なえた者」が「道からそれ」ないように（Heb 12:13）。また彼らのひとりも「神の恵みから落ちない」ように（Heb 12:15）。
聖化を——神の「聖さ」（Heb 12:10）とは異なるギリシャ語の語。ここでは「聖化」と訳す。彼のものは絶対的な聖さ。私たちの部分は彼の聖さを着ること。聖化によって「彼が聖であるように聖となる」。すべての人と平和を追い求めながら、彼らを喜ばせようとして、神の御意志と私たちの聖化を二次的な目的にするのではない。後者が私たちの第一の目標でなければならない（Ga 1:10）。
これがなければ——ギリシャ語は「これから離れて」。
主を見る者はいません——子として主を見る者はいない。天的栄光において（Re 22:3, 4）。東洋では、最も寵愛された者だけが王を見る栄誉にあずかる（2Sa 14:24 を比較せよ）。主は純で聖であるので、純で聖なる者だけが彼を見るであろう（Mt 5:8）。彼らの中に聖さがなければ、聖さそのものである方を楽しむことができない（Zec 14:20）。純潔と主を見ることのつながりは 1Jo 3:2, 3; Eph 5:5 に現れる。Heb 12:16 と対比せよ（1Th 4:3 を比較せよ）。Mt 24:30; Re 1:7 では、すべての者が主を見ると言われる。しかしそれはさばき手としてであり、ここで意味される彼らの永続的な分け前また神としてではない。ギリシャ語動詞は単なる見る動作を示すのではなく、対象が提示される見る者の心の状態を示す。Mt 5:8 のように、彼らは神を真に理解するであろう[ティットマン（TITTMANN）]。聖なる者だけが聖なる神を評価することができる。それゆえ他の者は彼の臨在にとどまることができない。「悪い者は彼を人の子としての形においてのみ見るであろう[Re 1:13 と Re 1:7、また Mt 24:30; Ac 1:11; 17:31 を比較せよ]。しかしそれは彼がさばく栄光においてであり、彼がさばかれた低さにおいてではない。彼が父と等しい神としての形を、不敬虔な者は疑いなく見ない。『純な心の者だけが神を見る』からである」[アウグスティヌス（AUGUSTINE）]。「さばくために来られるのは、さばき手の前に立たれた方である。さばかれた形において来られ、彼らが刺し通した方を見るように。前隠れていた方が力において現されて来る。さばき手として真の犯罪者を罪に定める。ご自身偽って犯罪者とされた方である」。
English original
14. follow peace with all men--with the brethren especially
(Ro 14:19),
that so the "lame" among them be not "turned out of the way"
(Heb 12:13),
and that no one of them "fail of the grace of God"
(Heb 12:15).
holiness--a distinct Greek word from God's "holiness"
(Heb 12:10).
Translate here "sanctification." His is absolute holiness: our part is to put on His holiness, becoming "holy as He is holy," by sanctification. While "following peace with all men," we are not so to seek to please them, as to make God's will and our sanctification a secondary object; this latter must be our first aim.
(Ga 1:10).
without which--Greek, "apart from which."
no man shall see the Lord--no man as a son; in heavenly glory
(Re 22:3, 4).
In the East, none but the greatest favorites are admitted to the honor of seeing the king (compare
2Sa 14:24).
The Lord being pure and holy, none but the pure and holy shall see Him
(Mt 5:8).
Without holiness in them, they could not enjoy Him who is holiness itself
(Zec 14:20).
The connection of purity with seeing the Lord, appears in
1Jo 3:2, 3; Eph 5:5.
Contrast
Heb 12:16
(compare
1Th 4:3).
In
Mt 24:30; Re 1:7,
it is said that all shall see the Lord; but, that shall be as a Judge, not as their lasting portion and God, which is meant here. The Greek verb does not denote the mere action of seeing, but the seer's state of mind to which the object is presented: so in
Mt 5:8
they shall truly comprehend God [TITTMANN]. None but the holy could appreciate the holy God, none else therefore shall abide in His presence. "The bad shall only see Him in His form as Son of man [compare
Re 1:13, with Re 1:7; and Mt 24:30; Ac 1:11; 17:31];
still it will be in the glory in which He shall judge, not in the lowliness in which He was judged. His form as God, wherein He is equal to the Father, without doubt the ungodly shall not see; for it is only 'the pure in heart who shall see God'" [AUGUSTINE]. "He shall come to judge, who stood before a judge. He shall come in the form in which He was judged, that they may see Him whom they pierced: He who was before hidden shall come manifested in power: He, as Judge, shall condemn the real culprits, who was Himself falsely made a culprit."
15
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日本語
15. ……だれも神の恵みから落ちる者がいないように——ギリシャ語は「だれかが（すなわち走るにおける怠惰のゆえに）落ちて、神の恵みに達しない……あなたがたを悩ませるように」。その姿は旅行者の一行から取られる。そのうちの一人が遅れ、それゆえ決して長く困難な旅の終わりに達しない[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。
-
bitterness の根が*——単なる「苦い根」ではない。それは甘い実をもたらすかもしれない。これは本質が「苦さ」である根であり、決してそうしない。パウロはここで De 29:18 に言及する。「あなたがたの中に、にがよもぎを生む根がないように」（Ac 8:23 を比較せよ）。
-
bitterness の根は、根本的に腐敗しており周囲に腐敗を広げるすべての人*（Heb 12:16 を比較せよ）とすべての教理または実践の原則を含む。唯一の安全はそのような bitterness の根を根絶することである。
多くの人々が——むしろ「その多くの」。すなわち会衆全体。地中に隠されている限りそれは矯正できないが、「芽生える」時、大胆に取り扱わなければならない。しかし人々の根絶に関する注意（Mt 13:26-30）を覚えておけ。悪い原則の根絶においてそのような危険は生じ得ない。
English original
15. lest any . . . fall--Greek, "lest any (namely, through sloth in running) failing," or "falling short of the grace of God . . . trouble you." The image is taken from a company of travellers, one of whom lags behind, and so never reaches the end of the long and laborious journey [CHRYSOSTOM].
root of bitterness--not merely a "bitter root," which might possibly bring forth sweet fruits; this, a root whose essence is "bitterness," never could. Paul here refers to
De 29:18,
"Lest there should be among you a root that beareth gall and wormwood" (compare
Ac 8:23).
Root of bitterness comprehends every person (compare
Heb 12:16)
and every principle of doctrine or practice so radically corrupt as to spread corruption all around. The only safety is in rooting out such a root of bitterness.
many--rather, "the many," that is, the whole congregation. So long as it is hidden under the earth it cannot be remedied, but when it "springs up," it must be dealt with boldly. Still remember the caution
(Mt 13:26-30)
as to rooting out persons. No such danger can arise in rooting out bad principles.
16
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日本語
16. 淫らな者が——（Heb 13:4; 1Co 10:8。）
俗悪な者が——淫行は大食に近い。エサウの罪。彼は俗に口の満足のためにその霊的な特権を捨てた。Ge 25:34 は彼を生き生きと描く。ヘブル人に必要な恐怖を与えるのに適した実例。彼らのうちエサウのように肉によるイサクの子でしかなかった者たち[ベンゲル（BENGEL）]。
一つの食物のために——誘因の小ささは、そのようなささいなもののために永遠を捨てる罪を重くする。憐れみへの請求から遠い（Ge 3:6 を比較せよ）。一つの単一の行為はしばしば善または悪のために最も大きな力を持つ。ルベンとサウルの場合のように、悪のために（Ge 49:4; 1Ch 5:1; 1Sa 13:12-14）。また他方、善のために、アブラハムとピネハス（Ge 12:1 など; Ge 15:5, 6; Nu 25:6-15）。
長子の権利を——ギリシャ語は「自分の（最古の写本の読みの通り。その行為の自殺的な愚かさと罪を強め）長子の権利」。約束された子孫の先祖であり、彼において約束の相続人であるという高い霊的特権を含む。パウロが語りかけたヘブル人は、クリスチャンとして長子の権利の霊的な特権を持っていた（Heb 12:23 を比較せよ）。彼は、エサウのようにそれらを失わないことを望むなら、聖い自制を行使しなければならないことを暗示する。
English original
16. fornicator--
(Heb 13:4; 1Co 10:8).
or profane--Fornication is nearly akin to gluttony, Esau's sin. He profanely cast away his spiritual privilege for the gratification of his palate.
Ge 25:34
graphically portrays him. An example well fitted to strike needful horror into the Hebrews, whosoever of them, like Esau, were only sons of Isaac according to the flesh [BENGEL].
for one morsel--The smallness of the inducement only aggravates the guilt of casting away eternity for such a trifle, so far is it from being a claim for mercy (compare
Ge 3:6).
One single act has often the greatest power either for good or for evil. So in the cases of Reuben and Saul, for evil
(Ge 49:4; 1Ch 5:1; 1Sa 13:12-14);
and, on the other hand, for good, Abraham and Phinehas
(Ge 12:1, &c.; Ge 15:5, 6; Nu 25:6-15).
his birthright--Greek, "his own (so the oldest manuscripts read, intensifying the suicidal folly and sin of the act) rights of primogeniture," involving the high spiritual privilege of being ancestor of the promised seed, and heir of the promises in Him. The Hebrews whom Paul addressed, had, as Christians, the spiritual rights of primogeniture (compare
Heb 12:23):
he intimates that they must exercise holy self-control, if they wish not, like Esau, to forfeit them.
17
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日本語
17. 後になって——ギリシャ語は「さらに後になって」。彼は長子の権利を軽んじた。それゆえ祝福を持とうと望んだ時にまた軽んじられ、拒まれた。信じる者の場合と同様に、信じない者の場合にも「後になって」が来る。信じる者がその過去の悲しみを、信じない者がその過去の喜びを、それぞれ当時見たのとは非常に異なる光で見る時。Heb 12:11 の「それでも後になって」とここの「後になって」を比較せよ。
願った時——持とうと願った時。「得られる時にしない者は、望む時に否（ナイ）を得る」（Pr 1:24-30; Lu 13:34, 35; 19:42）。
拒まれた——すべての祝福についてではなく、長子の権利に続くはずであったものについてのみ。
悔い改の機会を見出しませんでした——原因がここでは結果のために置かれる。エサウのいわゆる悔い改において彼が目指した対象——すなわち、父の決定を変えること（ヤコブに主な祝福を与えるという）——のために「悔い改」が置かれる。もし彼が涙をもって真の悔い改を求めたなら、それを見出したであろう（Mt 7:7）。しかし彼はそれを見出さなかった。それが彼の求めたものではなかったから。彼の涙が真の悔い改を求める者の涙でなかったことを証明するのは、彼の願いが挫折した直後に、彼がヤコブを殺すことを決心したことである！彼は罪のためにではなく、罪の罰を受けるために涙を流した。彼のものは悔い改の涙ではなく、むなしい後悔と自責の涙であった。「以前は彼は涙なしに祝福を持つことができた。後になっては、彼がいくら涙を流しても拒まれた。時を用いよう」（Lu 18:27）[ベンゲル（BENGEL）]！
アルフォード（ALFORD）はここの「悔い改」を悔い改によって回復する（すなわち失われた祝福を取り戻す）機会と説明する。私も「悔い改」の代わりに「彼の父の心を変える場所なし」という訳は強制的であることに同意する。もっともこれが彼の求めた「悔い改」の真の目標であったことは疑いないが。言葉は俗に恵みを故意に捨て、悔い改を求める（すなわち真のものではなく、その罪の罰からの逃れ）がむだに俗な軽んじる者に適用されるように作られている。「後になって」Mt 25:11, 12 を比較せよ。涙は真の悔い改の証拠ではない（1Sa 24:16, 17。対比して Ps 56:8）。
それは——祝福。表向きは「悔い改」を求めながらも、エサウの真の対象であったもの。
English original
17. afterwards--Greek, "even afterward." He despised his birthright, accordingly also he was despised and rejected when he wished to have the blessing. As in the believer's case, so in the unbeliever's, there is an "afterwards" coming, when the believer shall look on his past griefs, and the unbeliever on his past joys, in a very different light from that in which they were respectively viewed at the time. Compare "Nevertheless afterward," &c.
Heb 12:11,
with the "afterward" here.
when he would--when he wished to have. "He that will not when he may, when he will, shall have nay"
(Pr 1:24-30; Lu 13:34, 35; 19:42).
he was rejected--not as to every blessing, but only that which would have followed the primogeniture.
he found no place of repentance--The cause is here put for the effect, "repentance" for the object which Esau aimed at in his so-called repentance, namely, the change of his father's determination to give the chief blessing to Jacob. Had he sought real repentance with tears he would have found it
(Mt 7:7).
But he did not find it because this was not what he sought. What proves his tears were not those of one seeking true repentance is, immediately after he was foiled in his desire, he resolved to murder Jacob! He shed tears, not for his sin, but for his suffering the penalty of his sin. His were tears of vain regret and remorse, not of repentance. "Before, he might have had the blessing without tears; afterwards, no matter how many tears he shed, he was rejected. Let us use the time"
(Lu 18:27)!
[BENGEL]. ALFORD explains "repentance" here, a chance, by repenting, to repair (that is, to regain the lost blessing). I agree with him that the translation, instead of "repentance," "no place for changing HIS FATHER'S mind," is forced; though doubtless this is what was the true aim of the "repentance" which he sought. The language is framed to apply to profane despisers who wilfully cast away grace and seek repentance (that is, not real; but escape from the penalty of their sin), but in vain. Compare "afterward,"
Mt 25:11, 12.
Tears are no proof of real repentance
(1Sa 24:16, 17;
contrast
Ps 56:8).
it--the blessing, which was the real object of Esau, though ostensibly seeking "repentance."
18
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日本語
18. というのは——私たちが律法の下ではなく、より高いもの、また最後の制度——福音——の下にあり、その栄光ある特権と共にあるという事実が、とりわけヘブルのクリスチャンが「注意深く見るべき」理由である（Heb 12:15, 16）。
近づいているのではありません——ギリシャ語は「近づいていない」。De 4:11「あなたがたは近づいて山の下に立った。そして山は火で燃えた……暗やみ、雲、濃い暗やみと共に」への言及。「あなたがたが神に近づくにおいて、……へではなかった」。
触れられる——触れられる物質的な。モーセ以外の者はだれもそれに触れることが許されなかったが（Ex 19:12, 13）。ヘブル人は物質的な体で物質的なシナイ山に近づいた。私たちは霊において霊的な山に。
English original
18. For--The fact that we are not under the law, but under a higher, and that the last dispensation, the Gospel, with its glorious privileges, is the reason why especially the Hebrew Christians should "look diligently," &c.
(Heb 12:15, 16).
are not come--Greek, "have not come near to." Alluding to
De 4:11,
"Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire . . . with darkness, clouds, and thick darkness." "In your coming near unto God, it has not been to," &c.
the mount--The oldest manuscripts and Vulgate omit "the mount." But still, "the mount" must be supplied from
Heb 12:22.
that might be touched--palpable and material. Not that any save Moses was allowed to touch it
(Ex 19:12, 13).
The Hebrews drew near to the material Mount Sinai with material bodies; we, to the spiritual mount in the spirit. The "darkness" was that formed by the clouds hanging round the mount; the "tempest" accompanied the thunder.
19
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日本語
19. ラッパ——注意を喚起し、神の近づきを告げるために（Ex 19:16）。
みことばが語られないようにと願った——直訳は「ことばが彼らに加えられないように」。彼らが神のことばを聞くことを拒んだのではなく、神ご自身が語らず、モーセをその媒介の語り手として用いてほしいと願ったのである。「ことばの声」は神ご自身によって語られた十誡であり、形が何一つ見えずに出る声であった。その後「彼はこれ以上加えなかった」（De 5:22）。
English original
19. trumpet--to rouse attention, and herald God's approach
(Ex 19:16).
entreated that the word should not be spoken--literally, "that speech should not be added to them"; not that they refused to hear the word of God, but they wished that God should not Himself speak, but employ Moses as His mediating spokesman. "The voice of words" was the Decalogue, spoken by God Himself, a voice issuing forth, without any form being seen: after which "He added no more"
(De 5:22).
20
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日本語
20. 命じられたもの——「禁令」[ティットマン（TITTMANN）]。厳しい禁止的な命令を意味する。
そして——むしろ「たとえ獣が（まして人が）触れたとしても」、等。
あるいは矢で突き刺される——最古の写本では省かれる。Ex 19:12, 13 の完全な禁令はここでは略されている。獣だけが「人であれ獣であれ」の代わりに置かれ、人間の違反者に適用される石打ちだけが明示され、獣の罰、すなわち矢で突き刺されることは理解されるに任されている。
English original
20. that which was commanded--"the interdict" [TITTMANN]. A stern interdictory mandate is meant.
And--rather, "Even if a beast (much more a man) touch," &c.
or thrust through with a dart--omitted in the oldest manuscripts. The full interdict in
Ex 19:12, 13
is abbreviated here; the beast alone, being put for "whether man or beast"; the stoning, which applies to the human offender, alone being specified, the beast's punishment, namely, the being thrust through with a dart, being left to be understood.
21
Untitled
日本語
21. 光景——神の威光の幻。
震えた——ギリシャ語は「私は震えの中にいる」。「恐れ」は彼の心に、「震え」は彼の体に影響した。モーセがこれらの言葉を用いたことは出エジプト記には記されていない。しかしパウロは（Ac 20:35; 2Ti 3:8 を比較せよ）霊感によってこの詳細を補う。De 9:19（七十人訳）に、金の子牛を造った民の罪に対する神の怒りを恐れて、二つの石の板を打ち砕いた後のモーセの似た言葉を読む。彼は十誡をエホバの声によって語られるのを聞いた際にも疑いなく同様に「恐れた」のである。
English original
21. the sight--the vision of God's majesty.
quake--Greek, "I am in trembling"; "fear" affected his mind: "trembling," his body. Moses is not recorded in Exodus to have used these words. But Paul, by inspiration, supplies (compare
Ac 20:35; 2Ti 3:8)
this detail. We read in
De 9:19,
Septuagint, of similar words used by Moses after breaking the two tables, through fear of God's anger at the people's sin in making the golden calves. He doubtless similarly "feared" in hearing the ten commandments spoken by the voice of Jehovah.
22
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日本語
22. 近づいている——ギリシャ語は「近づいた」（De 4:11 を比較せよ）。単に来るであろうではなく、すでに来たのである。
シオンの山——反型的なシオン、天のエルサレム。その霊的な目に見えない教会（文字通りのシオンに最初の基が置かれた。Joh 12:15; 1Pe 2:6）が今やその前味であり、回復された文字通りのエルサレムが後の地の代表となるであろうが、それは「神から出て天から下ってくる永遠の新しいエルサレム」（Re 21:2-27、Heb 11:10 を比較せよ）に取って代わられる。
22, 23. 数え切れないほどの御使いたちの集まりに、総会と教会に——神の都に言及されたので、その市民への言及が続く。信者は御使いのように（Job 1:6; 38:7）「神の子たち」であり、それゆえ彼らの「同輩」である（Lu 20:36）。キリストを通して和解させられ、神の大いなる祝福された家族に養子とされる。これの完全な完成のために私たちは祈る（Mt 6:10）。
欽定訳の配列は反対される。（1）文全体の各新しい節を常に「そして」で始めること。（2）「総会と教会」は一種の同語反復をなす。（3）「総会」、あるいはむしろ「祭の満員の集会」、「歓喜の満ちた集団」（オリンピック競技のように、喜びの歌と踊り等で祝される）は、地上で戦っているかなりの部分を今持つ教会よりも、上の御使い——絶えず神の賛美を歌う——によりよく当てはまる。それゆえ訳す。「数万（万の幾倍か、De 33:2; Ps 68:17; Da 7:10; Jude 14 を比較せよ）の、すなわち、御使いの満ちた祭の集会、また初子たちの教会に」と。御使いと聖徒が共に数万をなす。「すべての御使い、すべての国々」Mt 25:31, 32 を比較せよ。
メシアは特に「初子」、すなわち「初めに生まれた方」（Heb 1:6）であり、すべての信者は養子によってそうなる。型 Nu 3:12, 45, 50; 1Pe 1:18 を比較せよ。王と祭司の継承が初子にあり、イスラエルが神の「初子」（Ex 4:22、Ex 13:2 を比較せよ）であり、神への「祭司の王国」（Ex 19:6）であったように、信者もそうである（Re 1:6）。
English original
22. are come--Greek, "have come near unto" (compare
De 4:11).
Not merely, ye shall come, but, ye have already come.
Mount Sion--antitypical Sion, the heavenly Jerusalem, of which the spiritual invisible Church (of which the first foundation was laid in literal Zion,
Joh 12:15; 1Pe 2:6)
is now the earnest; and of which the restored literal Jerusalem hereafter shall be the earthly representative, to be succeeded by the everlasting and "new Jerusalem, coming down from God out of heaven"
(Re 21:2-27;
compare
Heb 11:10).
22, 23. to an innumerable company of angels, to the general assembly and church--The city of God having been mentioned, the mention of its citizens follows. Believers being like the angels
(Job 1:6; 38:7),
"sons of God," are so their "equals"
(Lu 20:36);
and being reconciled through Christ, are adopted into God's great and blessed family. For the full completion of this we pray
(Mt 6:10).
English Version arrangement is opposed: (1) by "and" always beginning each new member of the whole sentence; (2) "general assembly and Church," form a kind of tautology; (3) "general assembly," or rather, "festal full assembly," "the jubilant full company" (such as were the Olympic games, celebrated with joyous singing, dancing, &c.), applies better to the angels above, ever hymning God's praises, than to the Church, of which a considerable part is now militant on earth. Translate therefore, "to myriads (ten thousands, compare
De 33:2; Ps 68:17; Da 7:10; Jude 14;
namely), the full festal assembly of angels, and the Church of the first-born." Angels and saints together constitute the ten thousands. Compare "all angels, all nations"
Mt 25:31, 32.
Messiah is pre-eminently "the First-born," or "First-begotten"
(Heb 1:6),
and all believers become so by adoption. Compare the type,
Nu 3:12, 45, 50; 1Pe 1:18.
As the kingly and priestly succession was in the first-born, and as Israel was God's "first-born"
(Ex 4:22;
compare
Ex 13:2),
and a "kingdom of priests" to God
(Ex 19:6),
so believers
(Re 1:6).
23
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日本語
23. 天に書き記されている——そこに市民として登録されて。「すべてをさばかれる神」の来臨において（それゆえこの句が当然続く）、「天に書き記されている」ことが見出されるすべての者、すなわち小羊のいのちの書（Re 21:27）にある者。地上でなお良い戦いを戦っているが、運命と、望むものを実体化する信仰の現在のいのちに関しては、すでに天の市民権の成員である。「私たちは御使いと一つの市民権を持つ。詩篇にあってそれについてはこう言われている。栄光ある事があなたについて語られている、神の都よ」[アウグスティヌス（AUGUSTINE）]。アルフォード（ALFORD）が「天に書き記された初子たちの教会」を地上で戦っている者たちに限定することは誤りであると私は思う。むしろ裁き主の来臨において天に書き記されていることが見出されるすべての者（天の貴族の真の特許状。「地に書かれた」Jer 17:13、およびエサウの冒瀆な長子の権の売却 Heb 12:16 と対比）であり、これらすべてが世の初めから終わりまで、一つの教会をなし、各信者はすでにその教会に来ている。イスラエルの初子は一つの巻物に「書き記されて」いた（Nu 3:40）。
全うされた義人たちの霊——復活において、「裁き主」が現れ、信者の祝福が栄光のからだと霊の結合によって完成される時に。新約聖書の大いなる望み（Ro 8:20-23; 1Th 4:16）。
この句が「すべてをさばかれる方」の後に置かれていることが、ベンゲル（BENGEL）とアルフォード（ALFORD）の説明——義人の魂が分離した状態において全うされた——に対する私の反対である。注解 Heb 11:39, 40 を比較せよ。彼はそこに言及し、私はそれが私の見解を確認すると思う。かつて霊であったが、今やからだを着せられることによって全うされようとする者たち。それでもなお、「全うされた義人たち」ではなく「全うされた義人たちの霊」という句は、分離した状態における幸福な霊への言及を支持するかもしれない。ギリシャ語は「全うされた霊」ではなく「全うされた義人の霊」である。他のどの箇所でも、義人が復活前、また選民の完全な数の完成前に全うされたとは言われない（Re 6:11）。それゆえ「義人たちの霊」はここで全うされた状態において優越する要素が霊である義人たちを表すために用いられていると思う。このように霊と霊たちは、霊の影響下にある人または人々（肉の反対。Joh 3:6）を表すのに用いられる。聖徒たちの復活のからだは、霊が動物の魂に完全に勝るからだであろう（1Co 15:44 を見よ）。
English original
23. written in heaven--enrolled as citizens there. All those who at the coming of "God the Judge of all" (which clause therefore naturally follows), shall be found "written in heaven," that is, in the Lamb's book of life
(Re 21:27).
Though still fighting the good fight on earth, still, in respect to your destiny, and present life of faith which substantiates things hoped for, ye are already members of the heavenly citizenship. "We are one citizenship with angels; to which it is said in the psalm, Glorious things are spoken of thee, thou city of God" [AUGUSTINE]. I think ALFORD wrong in restricting "the Church of the first-born written in heaven," to those militant on earth; it is rather, all those who at the Judge's coming shall be found written in heaven (the true patent of heavenly nobility; contrast "written in the earth,"
Jer 17:13,
and Esau's profane sale of his birthright,
Heb 12:16);
these all, from the beginning to the end of the world, forming one Church to which every believer is already come. The first-born of Israel were "written" in a roll
(Nu 3:40).
the spirits of just men made perfect--at the resurrection, when the "JUDGE" shall appear, and believers' bliss shall be consummated by the union of the glorified body with the spirit; the great hope of the New Testament
(Ro 8:20-23; 1Th 4:16).
The place of this clause after "the JUDGE OF ALL," is my objection to BENGEL and ALFORD'S explanation, the souls of the just in their separate state perfected. Compare Notes, see on
Heb 11:39, 40,
to which he refers here, and which I think confirms my view; those heretofore spirits, but now to be perfected by being clothed upon with the body. Still the phrase, "spirits of just men made perfect," not merely "just men made perfect," may favor the reference to the happy spirits in their separate state. The Greek is not "the perfected spirits," but "the spirits of the perfected just." In no other passage are the just said to be perfected before the resurrection, and the completion of the full number of the elect
(Re 6:11);
I think, therefore, "spirits of the just," may here be used to express the just whose predominant element in their perfected state shall be spirit. So spirit and spirits are used of a man or men in the body, under the influence of the spirit, the opposite of flesh
(Joh 3:6).
The resurrection bodies of the saints shall be bodies in which the spirit shall altogether preponderate over the animal soul (see on
1Co 15:44).
24
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24. 新しい——クリスチャンの契約に適用される（Heb 9:15）通常の語（カイネー）ではない。それは古いものに取って代わる異なったものとしての新しさを意味するであろう。しかしギリシャ語は「ネア」、「最近の」、「最近設立された」。年齢に対して「青春の新鮮さ」を持つ。イエス——私たちの信仰の全うする方（Heb 12:2）——また苦しみと死を通じて、彼の復活と昇天において（Heb 2:10; 5:9）全うされた方——への言及は、彼らの復活において「全うされた義人たち」への言及によって自然に示唆される（Heb 7:22 を比較せよ）。
パウロは「イエス」を用いる。ここでキリストという職務的性格としてではなく、私たちの愛する友として実現された方として彼に思いを留める。
またきよめの血に——ここで「イエス」とは別に数えられる。ベンゲル（BENGEL）は次のように合理的に論じる。彼の血は、それが注がれた様々な方法——血の汗、いばらの冠、むち打ち、釘、そして死後の槍——によって、そのからだから完全に「注ぎ出された」。ちょうど律法の動物のいけにえから血が完全に注ぎ出され、組織外に浸出したように。それは腐敗しないものであった（1Pe 1:18, 19）。聖書のどこにもそれが再び主のからだに入れられたとは述べていない。彼の昇天において、私たちの大いなる大祭司として、彼は「ご自身の血によって」（血を注いだ後でも、からだに血を持った共にでもなく）、からだから別にそれを運んで天の至聖所に入られた（型 Heb 9:7, 12, 25; 13:11 を比較せよ）。パウロは彼の血の効力によってとは言わず、「ご自身の本来の血によって」（Heb 9:12）と言う。物質的な血ではなく、「永遠の御霊によってご自身を傷のないものとして神にささげた方の血」である（Heb 9:14）。
このように Heb 10:29 でも、神の子と、彼（告白者）がきよめられた契約の血とは別に言及される。また Heb 13:12, 20 でも。また Heb 10:19 を Heb 10:21 と比較せよ。主の晩餐においても（1Co 10:16; 11:24-26）からだと血は別に表される。それゆえ血自体は今も天に神の前に続く。「永遠の契約」（Heb 13:20）の絶え間ない贖いの代価。
キリストは一度きり、彼の昇天において私たちのために特別に血を振りかけた（Heb 9:12）。しかしそれは天における、また地上の聖徒たちの良心におけるその継続的な用のゆえにも「きよめの血」と呼ばれる（Heb 9:14; 10:22; Isa 52:15）。このきよめは過ぎ越しの振りかけられた血に類似する。Re 5:6、「御座の間に、ほふられたような小羊」を比較せよ。彼の栄光のからだは食物を必要とせず、血の循環も必要としない。天に導入された彼の血は、竜の告発する権利を取り去った。このようにローマのからだと血との伴伴性の理論——信徒にはパンだけを与える言い訳——は崩れ去る。「きよめの血」への言及は、血なしには奉献できなかった「契約」への言及に当然続く（Heb 9:18, 22）。
アベルのものよりもっと良いことを語る——すなわち、アベルのいけにえにおける血の振りかけ（最良の写本は男性の冠詞を読む。それは最後の「血」ではなく「振りかけ」を指す）が語ったよりも。二つの同種のもの（すなわちキリストのいけにえとアベルのいけにえ）の間の比較は、異なった種類と結果を持つ二つのもの（すなわちキリストのいけにえとアベルの自身の血[アルフォード（ALFORD）]。それはいけにえではまったくなかった）の間のものよりも自然である。Heb 11:4; Ge 4:4 を比較せよ。これは手紙全体、またこの箇所（Heb 12:18-22）の趣旨——すなわちキリストのいけにえと新しい契約の、旧約聖書のいけにえ（そのうちアベルのものが最初に記録され、さらにカインのものより神に受け入れ可能と証しされた。Heb 9:1-10:39 を比較せよ）に対する優越性を示すこと——に調和する。「より良い」という語は、良いものに対する優越性を含意する。しかしアベルの自身の血は、キリストの血が効力のある目的のためにまったく良くなかった。いや、それは復讐を叫んだ。マギー（MAGEE）、ハモンド（HAMMOND）、ナッチブル（KNATCHBULL）も同様。ベンゲル（BENGEL）は「アベルの血」を地上で注がれ、復讐を叫ぶすべての血の代わりとし、世の罪によって上げられる他の叫びを大いに増し加えるものとする。それは天において私たちのために静かに語り、天から私たちに語るキリストの血によって打ち消される。私はマギー（MAGEE）の見解を好む。しかしどうであれ、キリストの贖いが真のなだめであることを否定することは、キリストの祭司職を覆し、モーセの律法のいけにえを無意味な儀式とし、カインのいけにえをアベルのものと同様に良いものと表すことになる。
English original
24. new--not the usual term (kaine) applied to the Christian covenant
(Heb 9:15),
which would mean new as different from, and superseding the old; but Greek, "nea," "recent," "lately established," having the "freshness of youth," as opposed to age. The mention of Jesus, the Perfecter of our faith
(Heb 12:2),
and Himself perfected through sufferings and death, in His resurrection and ascension
(Heb 2:10; 5:9),
is naturally suggested by the mention of "the just made perfect" at their resurrection (compare
Heb 7:22).
Paul uses "Jesus," dwelling here on Him as the Person realized as our loving friend, not merely in His official character as the Christ.
and to the blood of sprinkling--here enumerated as distinct from "Jesus." BENGEL reasonably argues as follows: His blood was entirely "poured out" of His body by the various ways in which it was shed, His bloody sweat, the crown of thorns, the scourging, the nails, and after death the spear, just as the blood was entirely poured out and extravasated from the animal sacrifices of the law. It was incorruptible
(1Pe 1:18, 19).
No Scripture states it was again put into the Lord's body. At His ascension, as our great High Priest, He entered the heavenly holiest place "BY His own blood" (not after shedding His blood, nor with the blood in His body, but), carrying it separately from his body (compare the type,
Heb 9:7, 12, 25; 13:11).
Paul does not say, by the efficacy of His blood, but, "by His own proper blood"
(Heb 9:12);
not MATERIAL blood, but "the blood of Him who, through the eternal Spirit, offered Himself without spot unto God"
(Heb 9:14).
So in
Heb 10:29,
the Son of God and the blood of the covenant wherewith he (the professor) was sanctified, are mentioned separately. Also in
Heb 13:12, 20;
also compare
Heb 10:19, with Heb 10:21.
So in the Lord's Supper
(1Co 10:16; 11:24-26),
the body and blood are separately represented. The blood itself, therefore, continues still in heaven before God, the perpetual ransom price of "the eternal covenant"
(Heb 13:20).
Once for all Christ sprinkled the blood peculiarly for us at His ascension
(Heb 9:12).
But it is called "the blood of sprinkling," on account also of its continued use in heaven, and in the consciences of the saints on earth
(Heb 9:14; 10:22; Isa 52:15).
This sprinkling is analogous to the sprinkled blood of the Passover. Compare
Re 5:6,
"In the midst of the throne, a Lamb as it had been slain." His glorified body does not require meat, nor the circulation of the blood. His blood introduced into heaven took away the dragon's right to accuse. Thus Rome's theory of concomitancy of the blood with the body, the excuse for giving only the bread to the laity, falls to the ground. The mention of "the blood of sprinkling" naturally follows the mention of the "covenant," which could not be consecrated without blood
(Heb 9:18, 22).
speaketh better things than that of Abel--namely, than the sprinkling (the best manuscripts read the article masculine, which refers to "sprinkling," not to "blood," which last is neuter) of blood by Abel in his sacrifice spake. This comparison between two things of the same kind (namely, Christ's sacrifice, and Abel's sacrifice) is more natural, than between two things different in kind and in results (namely, Christ's sacrifice, and Abel's own blood [ALFORD], which was not a sacrifice at all); compare
Heb 11:4; Ge 4:4.
This accords with the whole tenor of the Epistle, and of this passage in particular
(Heb 12:18-22),
which is to show the superiority of Christ's sacrifice and the new covenant, to the Old Testament sacrifices (of which Abel's is the first recorded; it, moreover, was testified to by God as acceptable to Him above Cain's), compare
Heb 9:1-10:39.
The word "better" implies superiority to something that is good: but Abel's own blood was not at all good for the purpose for which Christ's blood was efficacious; nay, it cried for vengeance. So ARCHBISHOP MAGEE, HAMMOND, and KNATCHBULL. BENGEL takes "the blood of Abel" as put for all the blood shed on earth crying for vengeance, and greatly increasing the other cries raised by sin in the world; counteracted by the blood of Christ calmly speaking in heaven for us, and from heaven to us. I prefer MAGEE'S view. Be this as it may, to deny that Christ's atonement is truly a propitiation, overthrows Christ's priesthood, makes the sacrifices of Moses' law an unmeaning mummery, and represents Cain's sacrifice as good as that of Abel.
25
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日本語
25. 拒むことがないように——不信仰を通じて。
語る方を——キリストにおける神。きよめの血が私たちのために神に語るものとして表される（Heb 12:24）ように、ここでは神が私たちに語るものとして表される（Heb 1:1, 2）。彼の現在のことばは、すべてのものの最後の「揺り動かし」の前奏である（Heb 12:27）。福音において天から聞かれる同じことばが、天と地を揺り動かすであろう（Heb 12:26）。
拒んだ者たちよりも——ギリシャ語は「彼らがそうしたように拒んで」。彼らの、神からもはや直接語りかけられないようにという、一見従順な願い（Heb 12:19）は、その後の行いが示したように、頑なな心をおおい隠していた（Heb 3:16）。
語った方——神のご意志を神託的な警告と共に啓示する。ギリシャ語通り。
私たちが背を向けるなら——ギリシャ語は「背を向ける私たち」。この語は「拒んだ」や「辞退した」よりも大きな頑なさを含意する。
天から語る方を——神。御子によって福音において、その天の御座から語る。それゆえキリストの宣教において「天の御国」（ギリシャ語、Mt 3:2）がしばしば言及される。律法の授与において神は地上（すなわちシナイ山）で御使いによって語った（Heb 2:2、Heb 1:2 を比較せよ）。Ex 20:22 で神が「わたしは天からあなたがたと語った」と言う時、へブル人へのこの箇所は、最高の天ではなく、目に見える天、雲とやみを意味することを示す。そこから神は御使いによってシナイで律法を告げた。
English original
25. refuse not--through unbelief.
him that speaketh--God in Christ. As the blood of sprinkling is represented as speaking to God for us,
Heb 12:24;
so here God is represented as speaking to us
(Heb 1:1, 2).
His word now is the prelude of the last "shaking" of all things
(Heb 12:27).
The same word which is heard in the Gospel from heaven, will shake heaven and earth
(Heb 12:26).
who refused him--Greek, "refusing as they did." Their seemingly submissive entreaty that the word should not be spoken to them by God any more
(Heb 12:19),
covered over refractory hearts, as their subsequent deeds showed
(Heb 3:16).
that spake--revealing with oracular warnings His divine will: so the Greek.
if we turn away--Greek, "we who turn away." The word implies greater refractoriness than "refused," or "declined."
him that speaketh from heaven--God, by His Son in the Gospel, speaking from His heavenly throne. Hence, in Christ's preaching frequent mention is made of "the kingdom of the heavens" (Greek,
Mt 3:2).
In the giving of the law God spake on earth (namely, Mount Sinai) by angels
(Heb 2:2;
compare
Heb 1:2).
In
Ex 20:22,
when God says, "I talked with you from heaven," this passage in Hebrews shows that not the highest heavens, but the visible heavens, the clouds and darkness, are meant, out of which God by angels proclaimed the law on Sinai.
26
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日本語
26. その時、揺り動かした——律法をシナイで授けられた時。
今は——福音の下で。
約束された——ご自身の来臨によって現在の事物の秩序を打ち破られるというこの告知は、不敬虔な者には恐怖であり、敬虔な者には、喜ぶべき望みをもって待ち望む約束である。
もう一度——比較せよ。注解を参照、
Hag 2:6、
Hag 2:21, 22、
これら二つの箇所がここでは一つに要約されている。揺り動かしはメシアの第一の来臨において始まり、メシアに敵対するすべての国々の転覆に伴う自然界の奇蹟と共に、第二の来臨において完成する。ヘブル語は直訳には「それはまだ一つの少し」、すなわちメシアの来臨において終わる一連の動きが始まるまでの、単一の短い間である。シナイ契約の制定の時のように地だけでなく、天も揺り動かされる。メシアの二つの来臨は一つとみなされ、完全な揺り動かしは第二の来臨に属し、その前兆は第一の来臨の際の揺り動かしにおいて与えられた。すなわちエルサレムの転覆に伴う激変が、来たりつつあるメシアによって神に敵対するすべての国々が転覆させられる時の激変を予示しているのである。
English original
26. then shook--when He gave the law on Sinai.
now--under the Gospel.
promised--The announcement of His coming to break up the present order of things, is to the ungodly a terror, to the godly a promise, the fulfilment of which they look for with joyful hope.
Yet once more--Compare Notes, see on
Hag 2:6;
Hag 2:21, 22,
both of which passages are condensed into one here. The shaking began at the first coming of Messiah; it will be completed at His second coming, prodigies in the world of nature accompanying the overthrow of all kingdoms that oppose Messiah. The Hebrew is literally, "it is yet one little," that is, a single brief space till the series of movements begins ending in the advent of Messiah. Not merely the earth, as at the establishment of the Sinaitic covenant, but heaven also is to be shaken. The two advents of Messiah are regarded as one, the complete shaking belonging to the second advent, of which the presage was given in the shakings at the first advent: the convulsions connected with the overthrow of Jerusalem shadowing forth those about to be at the overthrow of all the God-opposed kingdoms by the coming Messiah.
27
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日本語
27. この「ことば」、もう一度——パウロは御霊によって、
Hag 2:6
の七十人訳の翻訳を承認し、英語訳（欽定訳）におけるヘブル語の預言に一つの追加的な特徴を与えている。すなわち、それが「少しの間」に起こるだけでなく、最後の御業として「一度」起こるべきであるということである。彼の議論の力点は「一度」にある。一度限り、永遠に。「『もう一度』と言うことにおいて、御霊は、すでに過ぎ去ったものがあり、残るべき、もはや他のものに変えられることのないものがあることを含意する。というのは一度は排他的であり、すなわち何度もではないからである」[エスティウス（ESTIUS）]。
揺り動かされるもの——天と地。揺り動かしが完全なものであるように、取り除きも完全なものとなり、動かすことのできないより良いもののための場を備える。ユダヤの経綸（現在の事物の全秩序の型）が、新しい永続する契約に道を譲ることを比較せよ。それは永遠の至福の状態の先駆けである。
造られたものとして——すなわち、この現在の目に見える創造物の。比較せよ
2Co 5:1; Heb 9:11、
「手で造られた……この創造物のもの」、すなわち、創造においてそのように造られたもので、自ら存することはできず、取り除かれるものである。新しい永続する天地も神によって造られたが、造られることのない方の神聖な性質にあずかるように造られたのであり、物質的な創造よりも高い性質のものである。それゆえ、造られることのない神と一つであるという関係において、それらは造られたものと同じ類には属さないとみなされる。前の意味での造られたものは残らない。新しい天と地のものは、造られることのない神のように、「神の前にとどまる」
(Isa 66:22)。
御霊は、信者の魂だけでなく、将来のからだの、新しい天的存在の種であり、造られることのない不滅の原理である。
English original
27. this word, Yet once more--So Paul, by the Spirit, sanctions the Septuagint rendering of
Hag 2:6,
giving an additional feature to the prophecy in the Hebrew, as rendered in English Version, not merely that it shall be in a little while, but that it is to be "once more" as the final act. The stress of his argument is on the "ONCE." Once for all; once and for ever. "In saying 'once more,' the Spirit implies that something has already passed, and something else shall be which is to remain, and is no more to be changed to something else; for the once is exclusive, that is, not many times" [ESTIUS].
those things that are shaken--the heaven and the earth. As the shaking is to be total, so shall the removal be, making way for the better things that are unremovable. Compare the Jewish economy (the type of the whole present order of things) giving way to the new and abiding covenant: the forerunner of the everlasting state of bliss.
as of things . . . made--namely, of this present visible creation: compare
2Co 5:1; Heb 9:11,
"made with hands . . . of this creation," that is, things so made at creation that they would not remain of themselves, but be removed. The new abiding heaven and earth are also made by God, but they are of a higher nature than the material creation, being made to partake of the divine nature of Him who is not made: so in this relation, as one with the uncreated God, they are regarded as not of the same class as the things made. The things made in the former sense do not remain; the things of the new heaven and earth, like the uncreated God, "shall REMAIN before God"
(Isa 66:22).
The Spirit, the seed of the new and heavenly being, not only of the believer's soul, but also of the future body, is an uncreated and immortal principle.
28
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日本語
28. 受けている——私たちがそうするように。見込みと確かな望みにおいて、また御霊の最初の実の所有において。これがキリスト者としての私たちの特権である。
恵みを持とう——「感謝を持とう」[クリュソストモ（CHRYSOSTOM）に従うアルフォード（ALFORD）]。 しかし（1）この翻訳は古典ギリシャ語に従うものであり、パウロの「感謝する」の表現ではない。（2）その場合「神に対して」が加えられたはずである。（3）「それによって私たちは神に仕えることができる」は、英語訳（欽定訳）の「恵み」（すなわち福音の恵み、神に仕えることにおいて示される信仰を生み出す御霊のわざ）には適するが、「感謝」には適しない。
受け入れられるように——ギリシャ語は「喜ばれるように」。
敬虔と恐れをもって——最古の写本は「敬虔な用心と恐れ」と読む。敬虔な用心（ギリシャ語は
Heb 5:7
と同じ。Heb 5:7の注解を参照）、不義を見るにはきよすぎる目を持つ神を怒らせないように。恐れ、自分自身に滅びをもたらさないように。
English original
28. receiving--as we do, in prospect and sure hope, also in the possession of the Spirit the first-fruits. This is our privilege as Christians.
let us have grace--"let us have thankfulness" [ALFORD after CHRYSOSTOM]. But (1) this translation is according to classical Greek, not Paul's phraseology for "to be thankful." (2) "To God" would have been in that case added. (3) "Whereby we may serve God," suits the English Version "grace" (that is Gospel grace, the work of the Spirit, producing faith exhibited in serving God), but does not suit "thankfulness."
acceptably--Greek, "well-pleasingly."
reverence and godly fear--The oldest manuscripts read, "reverent caution and fear." Reverent caution (same Greek as in
Heb 5:7;
see on
Heb 5:7)
lest we should offend God, who is of purer eyes than to behold iniquity. Fear lest we should bring destruction on ourselves.
29
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日本語
29. ギリシャ語は「というのも、～もまた」。「というのも～も」、勤めに対する追加的な厳粛な動機を導入する。
De 4:24
からの引用である。
私たちの神——私たちが望む対象であるこの方は、また恐れるべき方でもある。神は愛である
(1Jo 4:8, 16)。しかし神の性質にはもう一つの側面がある。神は罪に対して怒りを持たれる
(Heb 10:27, 31)。
English original
29. Greek, "For even": "for also"; introducing an additional solemn incentive to diligence. Quoted from
De 4:24.
our God--in whom we hope, is also to be feared. He is love
(1Jo 4:8, 16);
yet there is another side of His character; God has wrath against sin
(Heb 10:27, 31).
Heb 12:1-29
たった今言及された信仰の証人たちに従うようの勧め。試練の中で弱り果てないこと。罪のすべての苦い根を取り除くこと。私たちは恐怖の律法の下ではなく、恵みの福音の下にある——これを軽んじるなら、より大いなる特権に比例してより重い刑罰をもたらすであろう
1. 私たちも——Heb 11 章で述べられた人々と同様に。
囲まれている——ギリシャ語は「これほど大いなる雲のような（雲のように上に無数の群衆がいる。『聖なる澄んだ』[アレクサンドリアのクレメンス（CLEMENT OF ALEXANDRIA）]）証人たちに囲まれている」。このイメージは「競走」から取られた。ギリシャ・マケドニア帝国が国民的競技会のようなギリシャ的慣行を導入して以来、パレスチナにおいてさえも一般的なイメージであった。「証人たち」は、賞を得るための競争者を見ようと取り囲む観衆に相当する（Php 3:14）。「証しされた」人々（ギリシャ語、Heb 11:5, 39）は、二つの意味で次に「証人」となる。（1）彼ら自身の例によって神の民に対する神の誠実さを証明する【アルフォード（ALFORD）】（Heb 6:12）。彼らのうち何人かは現代の意味での殉教者である。（2）私たちの信仰の戦いを目撃する。しかし、この第二の意味は、もしここでイメージを文字通りに押し進めるならここに合致するが、聖書によって積極的に、明確に、また直接的に支持されているわけではない。それはイメージに生き生きさを与える。観衆が競技者にさらなる気力を与えたように、自ら同じ競争に参加过証人の雲は、神の誠実さを証しするものとして、私たちの真剣さを増すべきである。
おもり——競走の賞を求める者は、規律ある食事によって身体の不器用さを捨て去ったように、肉的・世的な欲望、および外からであれ内からであれ、天の走者を妨げるすべてのものが、捨てるべき霊的なおもりである。「重荷」、あらゆる余分な重荷。肉の欲、目の欲、暮ら向きの誇り、さらには無害で他の面では有用なものであっても、私たちを確実に妨げるもの（Mr 10:50——盲人がイエスに来るために上着を脱ぎ捨てた；Mr 9:42-48。Eph 4:22; Col 3:9, 10 を比較せよ）。
まとわりつく罪——ギリシャ語は「たやすく私たちの回りに立ちふさがる罪」。ルター（LUTHER）は「常に私たちにまとわりつくもの」とした。「常に私たちを取り巻き、いつもそこにあり、用意されている罪的傾向」[WAHL]。第一義的には「その罪」ではなく、罪全般であるが、しかし彼がすでに彼らに警告した、彼らが徐々に誘惑されるかもしれない「背教」への特別な言及を含む。ヘブル人のまといつく罪、不信仰。
忍耐をもって——ギリシャ語は「忍耐強い忍耐において」（Heb 10:36）。
「走る」については 1Co 9:24, 25 を比較せよ。