Chapter commentary
Judges Chapter 4
1
Jud 4:1-17.
日本語
English original
Jud 4:1-17.
DEBORAH AND BARAK DELIVER ISRAEL FROM JABIN AND SISERA.
1. The children of Israel again did evil in the sight of the Lord, when Ehud was dead--The removal of the zealous judge Ehud again left his infatuated countrymen without the restraint of religion.
2
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日本語
2, 3. カナンの王ヤビン——「ヤビン」は王の称号である（参
Jos 11:1)。
二人目のヤビンは古い都の廃墟の上に新しい都を建てた
(Jos 11:10, 11)。
北のカナン人はヨシュアの時代の悲惨な敗北の影響から立ち直り、今や逆にイスラエルに対して勝利していた。これはイスラエルが受けた中最も厳しい抑圧であった。しかしそれは北部の部族に最も重くのしかかり、二十年の過酷な隷属の後になって初めて、彼らはそれを自分たちの罪に対する罰とみなし、神からの救いを求めるようになった。
English original
2, 3. Jabin king of Canaan--"Jabin," a royal title (see on
Jos 11:1).
The second Jabin built a new capital on the ruins of the old
(Jos 11:10, 11).
The northern Canaanites had recovered from the effect of their disastrous overthrow in the time of Joshua, and now triumphed in their turn over Israel. This was the severest oppression to which Israel had been subjected. But it fell heaviest on the tribes in the north, and it was not till after a grinding servitude of twenty years that they were awakened to view it as the punishment of their sins and to seek deliverance from God.
4
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日本語
4. 女預言者デボラ——並外れた知識、知恵、敬虔を持つ女性で、御霊によって神の知識を教えられ、神のみこころを解くことに慣れていた。彼女は広範な影響力を獲得し、普遍的な尊敬を集めた。そのため彼女は政府の鼓舞する精神となり、軍の指導者という職務を除いて、士師の特別な職務のすべてを果たした。
ラピドテの妻——ある人々は「輝きの女」と訳している。
English original
4. And Deborah, a prophetess--A woman of extraordinary knowledge, wisdom, and piety, instructed in divine knowledge by the Spirit and accustomed to interpret His will; who acquired an extensive influence, and was held in universal respect, insomuch that she became the animating spirit of the government and discharged all the special duties of a judge, except that of military leader.
the wife of Lapidoth--rendered by some, "a woman of splendors."
5
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日本語
5. 彼女はデボラのなつめやしの木の下に住んでいた——集合的には「なつめやしの林」。東方では今でも、戸外や木陰でさばきを行うことが普通である。
English original
5. she dwelt under the palm tree--or, collectively, "palm-grove." It is common still in the East to administer justice in the open air, or under the canopy of an umbrageous tree.
6
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日本語
6. 彼女は人を遣わしてバラクを呼んだ——さばきつかさとしての彼女の公式の権威によって。
ケデシ・ナフタリ——高台に位置し、ガリラヤ湖のやや北にあった。イッサカルにあるもう一つのケデシと区別するためにそう呼ばれた。
イスラエルの神、主が命じられたではないか——強調された伝達を行うヘブル的な表現形式。
行ってタボル山に向かえ——ガリラヤの孤立した山、エズドラエロン平野の北東の角にある。それは便利な集合場所であり、その徴兵は一万人に限定されたと見なすべきではないが、より小さな軍勢では不十分であったであろう。
English original
6. she sent and called Barak--by virtue of her official authority as judge.
Kedesh-naphtali--situated on an eminence, little north of the Sea of Galilee, and so called to distinguish it from another Kedesh in Issachar.
Hath not the Lord God of Israel commanded?--a Hebrew form of making an emphatic communication.
Go and draw toward mount Tabor--an isolated mountain of Galilee, northeast corner of the plain of Esdraelon. It was a convenient place of rendezvous, and the enlistment is not to be considered as limited to ten thousand, though a smaller force would have been inadequate.
8
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日本語
8. バラクは彼女に言った。「もしあなたが私と共に行かれるなら、私は行きます」——デボラに同伴を求める彼のやや風変わりな願いは、全くの弱さの結果ではなかった。東洋人はいつも最も愛するものを戦場に連れて行く。それは彼らがよりよく戦うようになると考えているからである。それゆえ、預言者の女の臨席を求めるバラクの策略は完全に理解できる。それは軍勢の勇気を刺激するだけでなく、ヤビンのような強力な圧迫者に対する反乱を、イスラエルの目の前で正当化するものであった。
English original
8. Barak said unto her, If thou wilt go with me, then I will go--His somewhat singular request to be accompanied by Deborah was not altogether the result of weakness. The Orientals always take what is dearest to the battlefield along with them; they think it makes them fight better. The policy of Barak, then, to have the presence of the prophetess is perfectly intelligible as it would no less stimulate the valor of the troops, than sanction, in the eyes of Israel, the uprising against an oppressor so powerful as Jabin.
9
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日本語
9. 主はシセラをひとりの女の手に売られる——これはバラクがその時には理解できなかった予言であった。しかしその調子は彼の女々しい恐怖を責めるものであった。
English original
9. the Lord shall sell Sisera into the hand of a woman--This was a prediction which Barak could not understand at the time; but the strain of it conveyed a rebuke of his unmanly fears.
11
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日本語
11. ケニ人ヘベルは……天幕を張った——今日でも、東洋では牧畜部族が居住国の心臓部に広がる広大な共有地で群れを飼うことは珍しくない（参照
Jud 1:16）。
ザアナイムの平地——これは「放浪者のオークの木」の誤訳である。宿営の場所は、ケデシの高原の谷にあるオーク、あるいはテレビンの木の小林の下であった。
English original
11. Now Heber the Kenite . . . pitched his tent--It is not uncommon, even in the present day, for pastoral tribes to feed their flocks on the extensive commons that lie in the heart of inhabited countries in the East (see on
Jud 1:16).
plain of Zaanaim--This is a mistranslation for "the oaks of the wanderers." The site of the encampment was under a grove of oaks, or terebinths, in the upland valley of Kedesh.
13
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日本語
13. キション川——その岸の平野はシセラ自身によって戦場として選ばれたが、彼は知らず知らずのうちに自軍の滅亡のためにそこに引き寄せられたのである。
English original
13. the river of Kishon--The plain on its bank was chosen as the battlefield by Sisera himself, who was unconsciously drawn thither for the ruin of his army.
14
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日本語
14. バラクはタボル山から下った——バラクとその軍勢がデボラの勝利の保証に完全な信頼を置いていたことの顕著な証拠は、彼らが丘の有利な位置を捨てて、それほど恐れていた鉄の戦車に直面して平野に突入したことである。
English original
14. Barak went down from mount Tabor--It is a striking proof of the full confidence Barak and his troops reposed in Deborah's assurance of victory, that they relinquished their advantageous position on the hill and rushed into the plain in face of the iron chariots they so much dreaded.
15
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日本語
15. 主はシセラを打ち破られた——ヘブル語では「その軍勢を混乱に陥れた」。人、馬、戦車が乱雑に混ざり合った。その混乱は超自然的な恐慌によって生じた（参照
Jud 5:20）。
シセラは戦車から降りて、徒で逃げた——彼の戦車はおそらくその優れた大きさと優雅さによって際立ち、その乗り手の身分を暴露したであろう。それゆえ彼は逃れる唯一の機会が徒であると見た。
English original
15. the Lord discomfited Sisera--Hebrew, "threw his army into confusion"; men, horses, and chariots being intermingled in wild confusion. The disorder was produced by a supernatural panic (see on
Jud 5:20).
so that Sisera lighted down off his chariot, and fled away on his feet--His chariot being probably distinguished by its superior size and elegance, would betray the rank of its rider, and he saw therefore that his only chance of escape was on foot.
16
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日本語
16. しかしバラクは……ハロシェテまで追撃した——打ち破られ、潰走したシセラ軍の本体は北へ逃げた。他の者たちはキションに追い込まれて溺死した（参照
Jud 5:21）。
English original
16. But Barak pursued . . . unto Harosheth--Broken and routed, the main body of Sisera's army fled northward; others were forced into the Kishon and drowned (see on
Jud 5:21).
17
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日本語
17, 18. シセラは……ヤエルの天幕に逃げた——遊牧民の慣行によれば、族長の不在中に見知らぬ人を受け入れる義務はその妻に委ねられ、見知らぬ人がその天幕に入れられた瞬間に、追跡者から守られる、あるいは隠されるというその主張が確立される。
English original
17, 18. Sisera fled . . . to the tent of Jael--According to the usages of nomadic people, the duty of receiving the stranger in the sheik's absence devolves on his wife, and the moment the stranger is admitted into his tent, his claim to be defended or concealed from his pursuers is established.
19
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日本語
19. 彼女は……彼に飲ませ、彼を覆った——シセラはこれを、特に友好的な族長の天幕で、自らの安全の誓いとみなした。この誓いは、彼が食物をとり、奥の、すなわち女性の部屋に紹介された後、求められ、あるいは得られる最も強いものであった。
English original
19. she . . . gave him drink, and covered him--Sisera reckoned on this as a pledge of his safety, especially in the tent of a friendly sheik. This pledge was the strongest that could be sought or obtained, after he had partaken of refreshments, and been introduced in the inner or women's apartment.
20
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日本語
20. 彼は彼女に言った。……だれかがやって来てあなたに尋ね、「ここにだれかいるか」と言うなら、あなたは「いない」と言いなさい——天幕であっても、ハレムの私性は明示的な許可なしには侵されない。
English original
20. he said unto her, . . . when any man doth come and enquire of thee and say, Is there any man here? that thou shalt say, No--The privacy of the harem, even in a tent, cannot be intruded on without express permission.
21
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日本語
21. ヤエルは天幕の釘を取った——おそらく天幕の綱を地面に固定するための杭の一つ。シセラにとって逃走はほとんど不可能であった。しかしヤエルの手による彼の命の奪取は殺人であった。それは牧畜民の間で通常神聖とされる名誉と友情のすべての観念の直接的な違反であり、そのような動機については、勝利者の寵愛を得ること以外に、ヤエルの状況にある女性が持ち得たと想像することが不可能であった。デボラによって予言された
[Jud 4:9]
が、それは神の予知の結果のみであり、神の任命や承認ではない。そして歌の中で称賛されている
[Jud 5:24-27]
が、その称賛は女とその行為の道徳的品性に対してではなく、神の支配的な摂理の中でそこから流れる公の利益に対してなされたとみなされなければならない。
English original
21. Then Jael took a nail of the tent--most probably one of the pins with which the tent ropes are fastened to the ground. Escape was almost impossible for Sisera. But the taking of his life by the hand of Jael was murder. It was a direct violation of all the notions of honor and friendship that are usually held sacred among pastoral people, and for which it is impossible to conceive a woman in Jael's circumstances to have had any motive, except that of gaining favor with the victors. Though predicted by Deborah
[Jud 4:9],
it was the result of divine foreknowledge only--not the divine appointment or sanction; and though it is praised in the song
[Jud 5:24-27],
the eulogy must be considered as pronounced not on the moral character of the woman and her deed, but on the public benefits which, in the overruling providence of God, would flow from it.
Jud 4:1-17.
デボラとバラクがイスラエルをヤビンとシセラから救う。
1. エフデが死んだ後、イスラエルの子らはまた主の目の前に悪を行った——熱心な士師エフデが取り去られたことで、迷い込んだ同胞は再び宗教の束縛を失った。