Chapter commentary
Jeremiah Chapter 15
1
Jer 15:1-21.
日本語
English original
Jer 15:1-21.
GOD'S REPLY TO JEREMIAH'S INTERCESSORY PRAYER.
1. Moses . . . Samuel--eminent in intercessions
(Ex 32:11, 12; 1Sa 7:9; Ps 99:6).
be toward--could not be favorably inclined toward them.
out of my sight--God speaks as if the people were present before Him, along with Jeremiah.
2
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日本語
2. 死――致命的な疫病
(Jer 18:21; 43:11; Eze 5:2, 12; Zec 11:9)。
English original
2. death--deadly plague
(Jer 18:21; 43:11; Eze 5:2, 12; Zec 11:9).
3
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日本語
3. 任じる――
(Le 26:16)。
種類――刑罰の。
English original
3. appoint--
(Le 26:16).
kinds--of punishments.
4
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日本語
4. 追い散らされる――
(De 28:25; Eze 23:46)。
むしろ「私は彼らを煩わしさに引き渡す」。私が彼らをさすらわせ、どこにも安らぎを持たせないようにする［カルヴァン］。
(2Ch 29:8
「悩み」；欄外「動揺」)。
マナセのゆえに――彼はすでに死んでいたが、その罪の影響はなお残っていた。ひとりの悪人がどれほどの悪をもたらしうるか。悪の実は、彼自身が悔い改めと赦しを受けた後も残る。民はそれ以来彼の悪い模範に従い、刑罰の帰結が今まで長く耐えられる神のゆえにのみ留められてきたことが示唆されている
(1Ki 14:16; 2Ki 21:11; 23:26; 24:3, 4
を比較)。
English original
4. cause . . . to be removed--
(De 28:25; Eze 23:46).
Rather, "I will give them up to vexation," I will cause them to wander so as nowhere to have repose [CALVIN];
(2Ch 29:8,
"trouble;" Margin, "commotion").
because of Manasseh--He was now dead, but the effects of his sins still remained. How much evil one bad man can cause! The evil fruits remain even after he himself has received repentance and forgiveness. The people had followed his wicked example ever since; and it is implied that it was only through the long-suffering of God that the penal consequences had been suspended up to the present time (compare
1Ki 14:16; 2Ki 21:11; 23:26; 24:3, 4).
5
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日本語
5. そばを離れる……あなたはどうしているか――（通りすがりに）だれがそばに立ち寄り、あなたに挨拶し（「平安」を願う）であろうか。
English original
5. go aside . . . how thou doest--Who will turn aside (in passing by) to salute thee (to wish thee "peace")?
6
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日本語
6. 悔いるのに疲れた――
(Ho 13:14; 11:8)。
私はこれまでに脅した悪について何度も悔い\n(Jer 26:19; Ex 32:14; 1Ch 21:15)、
彼らを惜しんできた。私の忍耐が彼らを悔い改めに動かさなかったので、（人間の思考様式に屈して語る神）もはや私の目的を変えず、今彼らに復讐するであろう。
English original
6. weary with repenting--
(Ho 13:14; 11:8).
I have so often repented of the evil that I threatened
(Jer 26:19; Ex 32:14; 1Ch 21:15),
and have spared them, without My forbearance moving them to repentance, that I will not again change My purpose (God speaking in condescension to human modes of thought), but will take vengeance on them now.
7
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日本語
7. ふるい分ける——tribulation（患難）は tribulum、すなわち小麦からもみを分離する脱穀具に由来する（マタ 3:12）。
地のもろもろの門——すなわち地の極限の境界で、そこを通って出入りする。マウラーは「わたしはふるい分けよう」、すなわち彼らを「地の門へと」追い出すと訳す（ナホ 3:13）。英語訳は風によってもみを取り除く男の姿から描写を引き出し、彼は空気にさらすために脱穀場の門に立ち、小麦をもみから分離する。それゆえ神はイスラエルを地の境界の外に移すと脅される［ウビガン］。
English original
7. fan--tribulation--from tribulum, a threshing instrument, which separates the chaff from the wheat
(Mt 3:12).
gates of the land--that is, the extreme bounds of the land through which the entrance to and exit from it lie. MAURER translates, "I will fan," that is, cast them forth "to the gates of the land"
(Na 3:13).
"In the gates"; English Version draws the image from a man cleaning corn with a fan; he stands at the gate of the threshing-floor in the open air, to remove the wheat from the chaff by means of the wind; so God threatens to remove Israel out of the bounds of the land [HOUBIGANT].
8
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日本語
8. そのやもめたち——わたしの民の（エレ 15:7）。
もたらした——預言的過去。すなわちわたしはもたらすであろう。
若者たちの母——「母」は集合的。「やもめたち」の後に、当然「略奪者」が「母たち」にもたらすその息子たち（「若者たち」）の喪失が言及される。殺された男たちの数が多かったために「やもめたち」がそれほど多かったのである［カルヴァン］。他の者は「母」を（サム下 20:19と同様に）首都エルサレムのこととする。「わたしは『母』に向かって若き略奪者をもたらした」。すなわちネブカデネザル。父ナボポラッサルがエジプトの侵略者を撃退するために遣わした（王下 23:29；24:1）者で、ユダを占領した。しかしエレ 15:7 は過去ではなく未来を指し、「やもめたち」が文字通りである以上、「母」もおそらくそうであろう。
真昼に——一日の最も暑い時。軍事作戦が通常中止される時。それゆえ不意にを意味し、並行語の「突然に」に対応する。他の解釈の「公然と」は並行関係に合わない（詩 91:6を参照）。
これ——英語訳は「これ」を母なる都と解し、「彼」を「略奪者」と解するようである。それゆえ「これ」は「都」と並行する。むしろ「わたしは彼ら（息子たちを失おうとしている『母たち』）の上に、突然苦悩と恐怖を臨ませる」。
都——むしろ「熱」という語根から、苦悩または恐怖。七十人訳も同様。
English original
8. Their widows--My people's
(Jer 15:7).
have brought--prophetical past: I will bring.
mother of the young men--"mother" is collective; after the "widows," He naturally mentions bereavement of their sons ("young men"), brought on the "mothers" by "the spoiler"; it was owing to the number of men slain that the "widows" were so many [CALVIN]. Others take "mother," as in
2Sa 20:19,
of Jerusalem, the metropolis; "I have brought on them, against the 'mother,' a young spoiler," namely, Nebuchadnezzar, sent by his father, Nabopolassar, to repulse the Egyptian invaders
(2Ki 23:29; 24:1),
and occupy Judea. But
Jer 15:7
shows the future, not the past, is referred to; and "widows" being literal, "mother" is probably so, too.
at noonday--the hottest part of the day, when military operations were usually suspended; thus it means unexpectedly, answering to the parallel, "suddenly"; openly, as others explain it, will not suit the parallelism (compare
Ps 91:6).
it--English Version seems to understand by "it" the mother city, and by "him" the "spoiler"; thus "it" will be parallel to "city." Rather, "I will cause to fall upon them (the 'mothers' about to be bereft of their sons) suddenly anguish and terrors."
the city--rather, from a root "heat," anguish, or consternation. So the Septuagint.
9
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日本語
9. 七人を産んだ——（サム上 2:5）。七は完全数であり、十分な実りを示す。
息絶える——彼女の息子たちのうち一人も残されていないから（エレ 15:8）。
日がまだ昼であるのに沈んだ——繁栄の絶頂において彼女を見捨てる（アモ 8:9）。
彼女は……恥じる——母たち（「彼女」は集合的）は、すべての子を失ったことによる失望の恥に遭う。
English original
9. borne seven--
(1Sa 2:5).
Seven being the perfect number indicates full fruitfulness.
languisheth--because not even one is left of all her sons
(Jer 15:8).
sun is gone down while . . . yet day--Fortune deserts her at the very height of her prosperity
(Am 8:9).
she . . . ashamed--The mothers (she being collective) are put to the shame of disappointed hopes through the loss of all their children.
10
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日本語
10. （エレ 20:14；ヨブ 3:1以下）。エレミヤは特に敏感な気質であったようである。しかし聖霊は彼に、その言葉が怒らせた者たちの敵意によってその感受性が傷つくという確実な犠牲を払ってまで、メッセージを伝えることを可能にされた。
争いの人——「全地」からの争いにさらされた（詩 80:6）。
わたしは貸してもいないなど——「わたしは争いの理由を与えていない」のことわざ的表現。
English original
10.
(Jer 20:14; Job 3:1,
&c.). Jeremiah seems to have been of a peculiarly sensitive temperament; yet the Holy Spirit enabled him to deliver his message at the certain cost of having his sensitiveness wounded by the enmities of those whom his words offended.
man of strife--exposed to strifes on the part of "the whole earth"
(Ps 80:6).
I have neither lent, &c.--proverbial for, "I have given no cause for strife against me."
11
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日本語
11. 確かに——直訳は「そうではないだろうか」。すなわち「確かにそうなるであろう」。
あなたの残りの者——あなたのいのちの最終的な帰結。今あなたには非常に悲しく思えるいのちも、繁栄に終わるであろう［カルヴァン］。自分たちが生き残る残りの者となり、あなたは滅びると思っている者たちは、彼ら自身が倒れ、あなたは残って征服者たちに好まれるであろう［ユニウス］（エレ 40:4, 5；39:11, 12）。
ケリーは「わたしはあなたを良きために自由にする（またはマウラーのように『確立する』）」と読む（エレ 14:11；エズ 8:22；詩 119:122）。
良く遇するために——直訳は「あなたに会うために」。すなわち「なだめられ、いや、自ら進んで親切をもってあなたに会いに来る」［カルヴァン］。この訳を出来事に合致するとして好む（エレ 39:11, 12；40:4, 5）。ゲゼニウスはエレ 7:16；27:18；ヨブ 21:15 から（敵の悩みからあなたを救うだけでなく）「わたしはあなたの敵（今あなたを悩ませている者）に祈りをもってあなたに願い出させる」と訳す（エレ 38:14；42:2-6）。
English original
11. Verily--literally, "Shall it not be?" that is, "Surely it shall be."
thy remnant--the final issue of thy life; thy life, which now seems to thee so sad, shall eventuate in prosperity [CALVIN]. They who think that they shall be the surviving remnant, whereas thou shalt perish, shall themselves fall, whereas thou shalt remain and be favored by the conquerors [JUNIUS],
(Jer 40:4, 5; 39:11, 12).
The Keri reads, "I will set thee free (or as MAURER, 'I will establish thee') for good"
(Jer 14:11; Ezr 8:22; Ps 119:122).
to entreat thee well--literally, "to meet thee"; so "to be placable, nay, of their own accord to anticipate in meeting thee with kindness" [CALVIN]. I prefer this translation as according with the event
(Jer 39:11, 12; 40:4, 5).
GESENIUS, from
Jer 7:16; 27:18; Job 21:15,
translates (not only will I relieve thee from the enemy's vexations, but) "I will make thine enemy (that now vexeth thee) apply to thee with prayers"
(Jer 38:14; 42:2-6).
12
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日本語
12. 鋼鉄——むしろ黄銅または銅。これが「鉄」と混ぜられて（パレスチナの遥か北、黒海沿岸近くのカルデュベス人によって）、最も硬い金属、我々の鋼鉄のようなものを形成した。ユダヤ人は、普通の鉄のように頑健であっても、銅で硬化させたカルデュベスの鉄のように、さらに硬い北方のカルデア人（エレ 1:14）を打ち砕けるか。当然できない［カルヴァン］。ヘンダーソンは「人は鉄を、（しかも）北方の鉄と銅を打ち砕けるか」と訳す。英語訳が普通の鉄を銅より硬くないとする根拠に。しかしこれは銅でなく、鉄と銅の特定の混合であり、普通の鉄よりも硬いと表される。当時の鉄は現代の精錬法を知らなかったため、おそらく質が劣っていた。
English original
12. steel--rather, brass or copper, which mixed with "iron" (by the Chalybes near the Euxine Pontus, far north of Palestine), formed the hardest metal, like our steel. Can the Jews, hardy like common iron though they be, break the still hardier Chaldees of the north
(Jer 1:14),
who resemble the Chalybian iron hardened with copper? Certainly not [CALVIN]. HENDERSON translates. "Can one break iron, (even) the northern iron, and brass," on the ground that English Version makes ordinary iron not so hard as brass. But it is not brass, but a particular mixture of iron and brass, which is represented as harder than common iron, which was probably then of inferior texture, owing to ignorance of modern modes of preparation.
13
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日本語
13. あなたの財産……罪——ユダの、エレミヤのではない。
価なく——神はご自身の民を価のないものとして投げ捨てられる（詩 44:12）。逆に、主は民を回復しようとする時、彼らの「身代金」としてエジプトなどを与えると言われる（イザ 43:3）。
あなたのすべての国境で——「あなたの財産……宝」と結び、また「すべての罪」とも結ぶ。その罪と刑罰が釣り合っている（エレ 17:3）。
English original
13. Thy substance . . . sins--Judea's, not Jeremiah's.
without price--God casts His people away as a thing worth naught
(Ps 44:12).
So, on the contrary, Jehovah, when about to restore His people, says, He will give Egypt, &c., for their "ransom"
(Isa 43:3).
even in all thy borders--joined with "Thy substance . . . treasures, as also with "all thy sins," their sin and punishment being commensurate
(Jer 17:3).
14
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日本語
14. あなた——マウラーは「彼ら」を補う。すなわち「あなたの宝」。アイヒホルンは不要にも、シリア語訳と七十人訳から「わたしはあなたに仕えさせる、あなたの敵に」と読む。間違いなくエレ 17:4 から挿入された読み。
火——（申 32:22）。
English original
14. thee--MAURER supplies "them," namely, "thy treasures." EICHORN, needlessly, from Syriac and the Septuagint, reads, "I will make thee to serve thine enemies"; a reading doubtless interpolated from
Jer 17:4.
fire--
(De 32:22).
15
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日本語
15. あなたは知っておられる——すなわちわたしの場合。わたしの敵対者たちがわたしにした不当なこと（エレ 12:3）。
わたしの復讐を——（エレ 11:20の注解を参照）。預言者はこれにおいて、自分自身の個人的な復讐の感情ではなく、神の大義に関心があった。彼は霊感によって、不信心な者に対する神の御心を語る。この点における律法と福音の対比をせよ（ルカ 23:34；使徒 7:60）。
あなたの忍耐心においてわたしを取り去らないでください——彼らに対するあなたの忍耐心によって、その間に彼らがわたしのいのちを取ることを許さないで。
あなたのゆえにわたしはそしりを受けた——予型イエス・キリストのまさに言葉（詩 69:7, 22-28）。後者をこの節の冒頭のエレミヤの祈りと比較せよ。
English original
15. thou knowest--namely, my case; what wrongs my adversaries have done me
(Jer 12:3).
revenge me--(See on
Jer 11:20).
The prophet in this had regard to, not his own personal feelings of revenge, but the cause of God; he speaks by inspiration God's will against the ungodly. Contrast in this the law with the gospel
(Lu 23:34; Ac 7:60).
take me not away in thy long-suffering--By Thy long-suffering towards them, suffer them not meanwhile to take away my life.
for thy sake I have suffered rebuke--the very words of the antitype, Jesus Christ
(Ps 69:7, 22-28),
which last compare with Jeremiah's prayer in the beginning of this verse.
16
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日本語
16. 食べる——（結 2:8；3:1, 3；黙 10:9, 10）。あなたの言葉がわたしによって見出されるやいなや、わたしは熱心にそれに手を伸ばし、それを自分のものとした。ケリーは「あなたの言葉」と読む。
あなたの言葉……喜び——（ヨブ 23:12；詩 119:72, 111を参照；マタ 13:44を比較）。
あなたの御名によって呼ばれた——わたしはあなたのもの、あなたのしもべ。予型イエス・キリストも同様（出 23:21）。
English original
16. eat--
(Eze 2:8; 3:1, 3; Re 10:9, 10).
As soon as Thy words were found by me, I eagerly laid hold of and appropriated them. The Keri reads, "Thy word."
thy word . . . joy--
(Job 23:12; Ps 119:72, 111;
compare
Mt 13:44).
called by thy name--I am Thine, Thy minister. So the antitype, Jesus Christ
(Ex 23:21).
17
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日本語
17. わたしの「喜び」（エレ 15:16）は、宴において神をあざける者の（詩 1:1；26:4, 5）ものではなかった。彼らとの交わりから遠く離れて、彼は忠実な預言のゆえに社会から追放され、一人で座ることを余儀なくされた。
あなたの手のゆえに——すなわちあなたの霊感（イザ 8:11；結 1:3；3:14）。
わたしを憤りで満たした——エレ 6:11 のように「主の激しい怒りに満ちた」。神が彼に霊感された主題（不信心な者に対する神の「憤り」）でこれほど満たされ、それを表現せずにはいられなかった。霊感の効果とぶどう酒の効果との対比による比較は、いずれも人を自己から引き出すが、見られる（使徒 2:13, 15, 18）。
English original
17. My "rejoicing"
(Jer 15:16)
was not that of the profane mockers
(Ps 1:1; 26:4, 5)
at feasts. So far from having fellowship with these, he was expelled from society, and made to sit "alone," because of his faithful prophecies.
because of thy hand--that is, Thine inspiration
(Isa 8:11; Eze 1:3; 3:14).
filled me with indignation--So
Jer 6:11,
"full of the fury of the Lord"; so full was he of the subject (God's "indignation" against the ungodly) with which God had inspired him, as not to be able to contain himself from expressing it. The same comparison by contrast between the effect of inspiration, and that of wine, both taking a man out of himself, occurs
(Ac 2:13, 15, 18).
18
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日本語
18.
(Jer 30:15)。
「痛み」とは、彼が絶えず直面していた迫害、そして慰めなく「独りで」神に見捨てられていたことを指す。ここでの彼の感情を、神の満ち満ちた臨在を楽しみ、ご自身の言葉によって霊感されていた
Jer 15:16
のときと対比せよ。したがって彼はここで自身の自然な「弱さ」の言葉を口にする（ダビデのように、
Ps 77:10）。以前に彼は与えられたより高い霊的な性質の下で語ったのである。
嘘つきのように、そして――むしろ、「欺く（川）のように . . . 確かでない（永続しない）水のように」。「生ける（絶え間ない）水」
(Job 6:15)
と対比される。渇いた旅人が冬には満ちていると計算していたが、夏の暑さの中で干上がってしまい、最も切実な必要において彼を失望させる小川。エホバはエレミヤに敵からの守りを約束されていた
(Jer 1:18, 19)。彼の弱さは、神がそのようにされなかったと示唆する。
English original
18.
(Jer 30:15).
"Pain," namely, the perpetual persecution to which he was exposed, and his being left by God without consolation and "alone." Contrast his feeling here with that in
Jer 15:16,
when he enjoyed the full presence of God, and was inspired by His words. Therefore he utters words of his natural "infirmity" (so David,
Ps 77:10)
here; as before he spoke under the higher spiritual nature given him.
as a liar, and as--rather, "as a deceiving (river) . . . waters that are not sure (lasting)"; opposed to "living (perennial) waters"
(Job 6:15).
Streams that the thirsty traveller had calculated on being full in winter, but which disappoint him in his sorest need, having run dry in the heat of summer. Jehovah had promised Jeremiah protection from his enemies
(Jer 1:18, 19);
his infirmity suggests that God had failed to do so.
19
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日本語
19. エレミヤに対する神の答え。
立ち返る . . . 連れ戻す――エレミヤは、不機嫌な言葉によって、神に対する適切な姿勢を離れていた。神は「もしあなたが（以前の預言者職の忍耐強い遂行に）立ち返るなら、わたしはあなたを以前の地位に連れ戻す」と言われる。ヘブル語では言葉遊びがある。「立ち返る . . . 向き返る」
(Jer 8:4; 4:1)。
私の前に立つ――わたしに喜ばれる仕え方をする
(De 10:8; 1Ki 17:1; 18:15)。
取る . . . 尊いものを . . . 卑しいものから――金属からの意象。「もしあなたがあなたのうちにある尊いもの（与えられた神聖な恵み）を卑しいもの（あなたの自然な腐敗、不機嫌、そして性急な言葉）から分離するなら、あなたはわたしの口のようになる」。わたしの代弁者
(Ex 4:16)。
あなたは彼らのところに立ち返らない――彼らを彼らの不信心な道に導かせない（エレミヤが不敬虔に語ったように、
Jer 15:18）。しかし、あなたが彼らを敬虔の道に導く
(Jer 15:16, 17)。
Eze 22:26
はもう一つの解釈と合致する。しかし、それは文脈にそれほどよく合わない。「もしあなたが混ざり合った群衆からより良い者たちを分離し、忠実な警告によって彼らを回心に導くなら」等。
English original
19. God's reply to Jeremiah.
return . . . bring . . . again--Jeremiah, by his impatient language, had left his proper posture towards God; God saith, "If thou wilt return (to thy former patient discharge of thy prophetic function) I will bring thee back" to thy former position: in the Hebrew there is a play of words, "return . . . turn again"
(Jer 8:4; 4:1).
stand before me--minister acceptably to Me
(De 10:8; 1Ki 17:1; 18:15).
take . . . precious from . . . vile--image from metals: "If thou wilt separate what is precious in thee (the divine graces imparted) from what is vile (thy natural corruptions, impatience, and hasty words), thou shall be as My mouth": my mouthpiece
(Ex 4:16).
return not thou unto them--Let not them lead you into their profane ways (as Jeremiah had spoken irreverently,
Jer 15:18),
but lead thou them to the ways of godliness
(Jer 15:16, 17).
Eze 22:26
accords with the other interpretation, which, however, does not so well suit the context, "If thou wilt separate from the promiscuous mass the better ones, and lead them to conversion by faithful warnings," &c.
20
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日本語
20, 21.
Jer 1:18, 19
の約束が、ほぼ同じ言葉で、しかしエレミヤの恐るべき敵の現在の攻撃に適合させた追加、「私は . . . 悪い者たちの . . . 手から救い出す . . . . . . 恐るべき者から贖う」と共に。その繰り返しは、神が最初に約束された時と今も同じであることをエレミヤに確信させるためである。預言者の不敬虔な不忠実の告発
(Jer 15:18)
に対抗して。
English original
20, 21. The promise of
Jer 1:18, 19,
in almost the same words, but with the addition, adapted to the present attacks of Jeremiah's formidable enemies, "I will deliver thee out of . . . wicked . . . redeem . . . terrible"; the repetition is in order to assure Jeremiah that God is the same now as when He first made the promise, in opposition to the prophet's irreverent accusation of unfaithfulness
(Jer 15:18).
Jer 15:1-21.
エレミヤの執り成しの祈りに対する神の答え。
1. モーセ……サムエル――執り成しにおいて際立った者たち
(Ex 32:11, 12; 1Sa 7:9; Ps 99:6)。
心を向ける――彼らに好意を向けることはできなかった。
私の目の前から――神は、民がエレミヤとともにご自分の前に立っているかのように語られる。