Chapter commentary
Jeremiah Chapter 26
1
Jer 26:1-24.
日本語
English original
Jer 26:1-24.
JEREMIAH DECLARED WORTHY OF DEATH, BUT BY THE INTERPOSITION OF AHIKAM SAVED; THE SIMILAR CASES OF MICAH AND URIJAH BEING ADDUCED IN THE PROPHET'S FAVOR.
The prophecies which gave the offense were those given in detail in the seventh, eighth, and ninth chapters (compare
Jer 26:6
here with
Jer 7:12, 14);
and summarily referred to here [MAURER], probably pronounced at one of the great feasts (that of tabernacles, according to USSHER; for the inhabitants of "all the cities of Judah" are represented as present,
Jer 26:2).
See on
Jer 7:1.
2
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日本語
2. 庭で――最大の中庭。そこから全民衆に聞こえた。
礼拝に来る――礼拝は従順なしには無益である
(1Sa 15:21, 22)。
すべてのことば――
(Eze 3:10)。
ことばを少しも減らすな――
(De 4:2; 12:32; Pr 30:6; Ac 20:27; 2Co 2:17; 4:2; Re 22:19)。
不快感を与えることを恐れて何かを抑えたり和らげたりしない。力強い述べによってのみ益をもたらす事柄を、冷たく間接的に述べ立てない。
English original
2. in the court--the largest court, from which he could be heard by the whole people.
come to worship--Worship is vain without obedience
(1Sa 15:21, 22).
all the words--
(Eze 3:10).
diminish not a word--
(De 4:2; 12:32; Pr 30:6; Ac 20:27; 2Co 2:17; 4:2; Re 22:19).
Not suppressing or softening aught for fear of giving offense; nor setting forth coldly and indirectly what can only by forcible statement do good.
3
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日本語
3. もしかすると――人の概念に従って表現されたもの。神がすべての可能性をあらかじめ知らないわけではない。しかし民のかたくなさと、彼らを癒すことの難しさを示し、ご自身の善を、彼らに言い訳の余地を残さない申し出によって示すためである［カルヴァン］。
English original
3. if so be--expressed according to human conceptions; not as if God did not foreknow all contingencies, but to mark the obstinacy of the people and the difficulty of healing them; and to show His own goodness in making the offer which left them without excuse [CALVIN].
5
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日本語
5. 預言者たち――律法の霊感された解釈者
(Jer 26:4)、
民の用いるように適応させた者たち。
English original
5. prophets--the inspired interpreters of the law
(Jer 26:4),
who adapted it to the use of the people.
6
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日本語
6. シロのようになる――（
Jer 7:12, 14;
1Sa 4:10-12; Ps 78:60
を参照)。
のろい――
(Jer 24:9; Isa 65:15)。
English original
6. like Shiloh--(see on
Jer 7:12, 14;
1Sa 4:10-12; Ps 78:60).
curse--
(Jer 24:9; Isa 65:15).
8
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日本語
8. 祭司たち——宮の隊長（または長官）は、祭司たちの承認を得て、宮での違反者を逮捕する権限を持っていた。
預言者たち——偽預言者たち。エレミヤに対する訴因は主の御名において偽りを述べたことであり、死に値する行為であった（申 18:20）。彼が宮と都に対して語った預言（エレ 26:11）は、巧みに神ご自身の言葉（詩 132:14）に矛盾するものとして表現され得た。ステパノに対する同様の訴因と比較せよ（使徒 6:13, 14）。
English original
8. priests--The captain (or prefect) of the temple had the power of apprehending offenders in the temple with the sanction of the priests.
prophets--the false prophets. The charge against Jeremiah was that of uttering falsehood in Jehovah's name, an act punishable with death
(De 18:20).
His prophecy against the temple and city
(Jer 26:11)
might speciously be represented as contradicting God's own words
(Ps 132:14).
Compare the similar charge against Stephen
(Ac 6:13, 14).
10
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日本語
10. つかさたち——国務会議または大評議会の構成員。このような違反を管轄した。
聞いた——群衆の騒ぎの叫びを。
上って来た——王の家から、宮殿よりも高く位置していた神殿へ。
座した——裁判官として、門において。そのような裁判を行う通常の場所。
新しい門——元来ヨタムによって建てられた（「上の門」、王下 15:35）。今近く修復されたばかり。
English original
10. princes--members of the Council of State or Great Council, which took cognizance of such offenses.
heard--the clamor of the popular tumult.
came up--from the king's house to the temple, which stood higher than the palace.
sat--as judges, in the gate, the usual place of trying such cases.
new gate--originally built by Jotham ("the higher gate,"
2Ki 15:35)
and now recently restored.
12
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日本語
12. 主がわたしを遣わされた——彼に対して引用されるいかなる法律に対しても有効な正当化。
……に逆らって——むしろ「……について」。エレミヤは意図的に「に逆らって」を避ける。不必要な刺激を避けるため。彼らは同じヘブル語の言葉を用いた（エレ 26:11）。それは「について」と訳されるべきであったが、彼らは不利な意味で用いた。エレミヤは彼らの言葉をより良い意味で取り上げる。悔い改めの余地がなおあることを暗示する。彼の預言は都の真の善を目指す。ゆえに、またはについてこの家……都［グロティウス］。
English original
12. Lord sent me--a valid justification against any laws alleged against him.
against . . . against--rather, "concerning." Jeremiah purposely avoids saying, "against," which would needlessly irritate. They had used the same Hebrew word
(Jer 26:11),
which ought to be translated "concerning," though they meant it in the unfavorable sense. Jeremiah takes up their word in a better sense, implying that there is still room for repentance: that his prophecies aim at the real good of the city; for or concerning this house . . . city [GROTIUS].
13
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日本語
13. （エレ 26:3, 19）。
English original
13.
(Jer 26:3, 19).
14
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日本語
14. エレミヤの謙遜がここに示される。また権威に対する服従（ロマ 13:1）。
English original
14. Jeremiah's humility is herein shown, and submission to the powers that be
(Ro 13:1).
15
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日本語
15. 自分たちの上に……もたらす——わたしの血を流すことで予告された悪を逃れるどころか、そのまさに行為によって、より重い刑罰を招くであろう（マタ 23:35）。
English original
15. bring . . . upon yourselves--So far will you be from escaping the predicted evils by shedding my blood, that you will, by that very act, only incur heavier penalties
(Mt 23:35).
16
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日本語
16. つかさたち……すべての民——気まぐれな民は、以前は祭司たちの影響を受けて彼の死刑を叫んだ（エレ 26:8）が、今はつかさたちの影響の下で、彼が死刑にされるべきでないと要求する。エレミヤの予型であるイエスについて比較せよ。数日前の群衆のホサナと、この場合のように祭司たちに説得された同じ民の「あいつを取り除け、十字架につけよ」（マタ 21:1-11；27:20-25）。祭司たちは、その聖なる熱心へのねたみのゆえに、つかさたちよりも彼の敵であった。つかさたちの職務は宗教的というより世俗的であったから。預言者は他の神々の御名によって預言しない限り（それゆえ彼らは「主の御名において」と言う）、あるいはその預言の成就に失敗した後を除いて、合法的には死刑にされ得なかった。その間、もし彼が災いを予告するなら、投獄され得た。ミカヤの場合を比較せよ（王上 22:1-28）。
English original
16. princes . . . all the people--The fickle people, as they were previously influenced by the priests to clamor for his death
(Jer 26:8),
so now under the princes' influence require that he shall not be put to death. Compare as to Jesus, Jeremiah's antitype, the hosannas of the multitude a few days before the same people, persuaded by the priests as in this case, cried, Away with Him, crucify Him
(Mt 21:1-11; 27:20-25).
The priests, through envy of his holy zeal, were more his enemies than the princes, whose office was more secular than religious. A prophet could not legally be put to death unless he prophesied in the name of other gods (therefore, they say, "in the name of the Lord"), or after his prophecy had failed in its accomplishment. Meanwhile, if he foretold calamity, he might be imprisoned. Compare Micaiah's case
(1Ki 22:1-28).
17
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日本語
17. ガマリエルの介入を比較せよ（使徒 5:34以下）。
長老たち——（エレ 26:16）に記された「つかさたち」の一部。その年齢と同様に尊厳が、彼らが引用する過去の先例に重みを与える。
English original
17. Compare Gamaliel's interposition
(Ac 5:34,
&c.).
elders--some of the "princes" mentioned
(Jer 26:16)
those whose age, as well as dignity, would give weight to the precedents of past times which they adduce.
18
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日本語
18.
(Mic 3:12)。
モレシテ人――ユダ部族の村に由来するその呼び名。
ヒゼキヤ――そのような良い王の治世での先例は、エレミヤが死を招くことなく、都と神殿を脅かした唯一の、あるいは最初の預言者ではないことを証明する。
家の山――神殿（特に「その家」と呼ばれる）が立っていたモリヤは、建物の代わりに森で覆われるであろう。エレミヤは以前の預言を引用する際、決して変更なしには行わない。彼は言葉を自身の文体に適応させ、それによって自らが霊感を受けているとして、聖書の取り扱いにおける彼の権威を示す。
English original
18.
(Mic 3:12).
Morasthite--called so from a village of the tribe Judah.
Hezekiah--The precedent in the reign of such a good king proved that Jeremiah was not the only prophet, or the first, who threatened the city and the temple without incurring death.
mountain of the house--Moriah, on which stood the temple (peculiarly called "the house") shall be covered with woods instead of buildings. Jeremiah, in quoting previous prophecies, never does so without alteration; he adapts the language to his own style, showing thereby his authority in his treatment of Scripture, as being himself inspired.
19
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日本語
19. ヒゼキヤは、彼を殺すどころか、「主を恐れる」ように導かれ、ユダに対する宣告の免除のために祈った
(2Ch 32:26)。
主は思い返された――
(Ex 32:14; 2Sa 24:16)。
このように――もし私たちがエレミヤを殺すなら。
English original
19. Hezekiah, so far from killing him, was led "to fear the Lord," and pray for remission of the sentence against Judah
(2Ch 32:26).
Lord repented--
(Ex 32:14; 2Sa 24:16).
Thus--if we kill Jeremiah.
20
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日本語
20. ウリヤの逃亡と捕縛がある時間を占めたはずなので、「エホヤキムの治世の初め」
(Jer 26:1)
はまさに初めを意味するのではなく、彼の十一年の治世の第二、第三年を意味する。
そして . . . また――おそらく
Jer 26:24
と結びつく。著者の注釈として、長老たちの言葉の続きではなく。「そしてまた預言した人 . . . ウリヤが . . . （エレミヤが立っていた危険がいかに大きく、彼を守る神の摂理がいかに驚くべきであったかを証明して）、それでもなおアヒカムの手」等 [グラシウス]。しかし文脈はむしろ、これらの言葉が長老たちの前の言葉の続きであることを含意する。彼らはミカの事例のほかに、別の事例を引き合いに出す。異なる種類のものであるが、ウリヤのものである。彼は自分の預言のために苦しんだ。しかし彼らはほのめかす、明言はしないが、それによって罪に罪が加えられ、エホヤキムにとって何の良いこともしなかったことを。この時の国の悪名高い状態は、彼らがそのような暴力の行為に固執するなら、より重い復讐が差し迫っていることを示すからである [カルヴァン]。
English original
20. As the flight and capture of Urijah must have occupied some time, "the beginning of the reign of Jehoiakim"
(Jer 26:1)
must not mean the very beginning, but the second or third year of his eleven years' reign.
And . . . also--perhaps connected with
Jer 26:24,
as the comment of the writer, not the continuation of the speech of the elders: "And although also a man that prophesied . . . Urijah . . . (proving how great was the danger in which Jeremiah stood, and how wonderful the providence of God in preserving him), nevertheless the hand of Ahikam," &c. [GLASSIUS]. The context, however, implies rather that the words are the continuation of the previous speech of the elders. They adduce another instance besides that of Micah, though of a different kind, namely, that of Urijah: he suffered for his prophecies, but they imply, though they do not venture to express it, that thereby sin has been added to sin, and that it has done no good to Jehoiakim, for that the notorious condition of the state at this time shows that a heavier vengeance is impending if they persevere in such acts of violence [CALVIN].
22
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日本語
22. エホヤキムは . . . エジプトに遣わした――彼はエジプトのパロによって王座に置かれていた
(2Ki 23:34)。
このことが、その預言者がエジプトに避難を求めたとき、エジプト人からウリヤを引き渡させる用意の深さを説明する。ウリヤはそのメッセージを伝える点では忠実であったが、そのわざを離れた点では誤っていた。それゆえ神は彼が命を失うことを許可された。一方エレミヤは危険の中で守られた。務めの道はしばしば安全の道である。
English original
22. Jehoiakim sent . . . into Egypt--He had been put on the throne by Pharaoh of Egypt
(2Ki 23:34).
This explains the readiness with which he got the Egyptians to give up Urijah to him, when that prophet had sought an asylum in Egypt. Urijah was faithful in delivering his message, but faulty in leaving his work, so God permitted him to lose his life, while Jeremiah was protected in danger. The path of duty is often the path of safety.
23
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日本語
23. 一般の民の墓――文字通りには「民の子たち」（
2Ki 23:6
参照）。
預言者たちは別の墓地を持っていたようである
(Mt 23:29)。
ウリヤの死体はこの栄誉を拒否された。彼が真の預言者と見なされないためであった。
English original
23. graves of the common people--literally, "sons of the people" (compare
2Ki 23:6).
The prophets seem to have had a separate cemetery
(Mt 23:29).
Urijah's corpse was denied this honor, in order that he should not be regarded as a true prophet.
24
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日本語
24. アヒカム――書記、あるいは王の書記官シャパンの子。彼は、律法の書の言葉に打たれたヨシヤ王が主に伺いを立てるために遣わした者たちの一人であった
(2Ki 22:12, 14)。
それゆえ、エレミヤのためにここで執り成すことは、その良い王との過去の交わりから期待されることである。彼の子ゲダリヤは父の足跡に従い、バビロン人がエルサレムを取った後エレミヤを安全のために彼に委ね、ユダヤの民の残りの者を彼に立ててその忠誠に頼ることができた
(Jer 39:14; 2Ki 25:22)。
彼を死に渡そうとする民――君主たちはしばしば、良い人を滅ぼしたい時、自分自身の命令ではなく民衆の騒乱によってそれがなされることを好む。そうすることで、自らへの憎悪なしに罪の実を収穫できる
(Mt 27:20)。
English original
24. Ahikam--son of Shaphan the scribe, or royal secretary. He was one of those whom King Josiah, when struck by the words of the book of the law, sent to inquire of the Lord
(2Ki 22:12, 14).
Hence his interference here in behalf of Jeremiah is what we should expect from his past association with that good king. His son, Gedaliah, followed in his father's steps, so that he was chosen by the Babylonians as the one to whom they committed Jeremiah for safety after taking Jerusalem, and on whose loyalty they could depend in setting him over the remnant of the people in Judea
(Jer 39:14; 2Ki 25:22).
people to put him to death--Princes often, when they want to destroy a good man, prefer it to be done by a popular tumult rather than by their own order, so as to reap the fruit of the crime without odium to themselves
(Mt 27:20).
Jer 26:1-24.
死刑に値すると宣告されるエレミヤ。しかしアヒカムのとりなしによって救われる。預言者を弁護するためにミカとウリヤの類似の事例が引き合いに出される。
不快感を与えた預言は、第七、八、九章に詳しく記されたものである
（ここ
Jer 26:6
を
Jer 7:12, 14
と比較）。そこで［マウラー］要約的に言及されているもの、おそらく大きな祭りのひとつ（アッシャーによれば仮庵の祭。「ユダのすべての町々」の住民が臨席しているとされる
Jer 26:2）の折に語られた。
Jer 7:1
を参照。