Chapter commentary
John Chapter 17
1
Joh 17:1-26.
English original
Joh 17:1-26.
THE INTERCESSORY PRAYER.
(See on
Joh 14:1).
Had this prayer not been recorded, what reverential reader would not have exclaimed, Oh, to have been within hearing of such a prayer as that must have been, which wound up the whole of His past ministry and formed the point of transition to the dark scenes which immediately followed! But here it is, and with such signature of the Lips that uttered it that we seem rather to hear it from Himself than read it from the pen of His faithful reporter.
1-3. These words spake Jesus, and lifted up his eyes--"John very seldom depicts the gestures or looks of our Lord, as here. But this was an occasion of which the impression was indelible, and the upward look could not be passed over" [ALFORD].
Father, the hour is come--(See on
Joh 13:31, 32).
glorify thy Son--Put honor upon Thy Son, by countenancing, sustaining, and carrying Him through that "hour."
2
Untitled
2-3. 子に栄光を与えるため、あなたが子にすべてのことをお委ねになるように――すなわち、栄光が受ける者すべてを包含する包括的な権威の授与である。というのは、ここで子が受ける権威は、父の権威そのものだからである。
English original
2. given--gavest
him power over all flesh--(See on
Mt 11:27;
Mt 28:18-20).
give eternal life to as many as, &c.--literally, "to all that which thou hast given him." (See on
Joh 6:37-40).
3
Untitled
2-3. 子に栄光を与えるため、あなたが子にすべてのことをお委ねになるように――子が栄光を受けるこの時の目的、すなわち、主が間もなく去って行く弟子たちに対する慰めと力、さらに広く世界に対する福音の宣教と聖霊の注ぎの限りない力とを、父から引き出すためであった。
あなたがすべての肉なる者に権威を与えられたそのすべての者に、子が永遠のいのちを与えるためである――「聖霊の特権は、父の祝福された永遠の選びの果実を運ぶことである。したがって、キリストはご自身が父の永遠の目的の運び手であることを宣言される」[クイック]。「この節は、福音の宣教の外的な手段を全く除外するものではない。なぜなら、神は目的と手段をともに定められたからである。しかしここで述べられているのは、キリストが目的の権威をもって機能されるということである」[同上]。
English original
3. this is--that.
life eternal, that they might--may.
know, &c.--This life eternal, then, is not mere conscious and unending existence, but a life of acquaintance with God in Christ
(Job 22:21).
thee, the only true God--the sole personal living God; in glorious contrast equally with heathen polytheism, philosophic naturalism, and mystic pantheism.
and Jesus Christ whom thou hast sent--This is the only place where our Lord gives Himself this compound name, afterwards so current in apostolic preaching and writing. Here the terms are used in their strict signification--"JESUS," because He "saves His people from their sins"; "CHRIST," as anointed with the measureless fulness of the Holy Ghost for the exercise of His saving offices (see on
Mt 1:16);
"WHOM THOU HAST SENT," in the plenitude of Divine Authority and Power, to save. "The very juxtaposition here of Jesus Christ with the Father is a proof, by implication, of our Lord's Godhead. The knowledge of God and a creature could not be eternal life, and such an association of the one with the other would be inconceivable" [ALFORD].
4
Untitled
4, 5. わたしは地上であなたを栄光を与えました――「わたしは栄光を与えた」と訳す方がよい（事柄はすでに過去のものとして考えられているから）。
わたしは……成し遂げました――わたしは成し遂げた。
あなたがわたしにさせるためにお与えになったわざ――翻訳において元の過去時制を保つことは非常に重要である。さもなければ、すでに「成し遂げられた」わざが、その祈りを語る前にしたことだけであったと思われるかもしれない。しかし、われらの主は全体を通して、すでにこの現在の場面を越えた者として語っており
(Joh 17:12
等)、したがって主の「成し遂げられたわざ」には、「エルサレムで成し遂げようとしていた」逝世を含むと想定されなければならないことが観察される。
English original
4, 5. I have glorified thee on the earth--rather, "I glorified" (for the thing is conceived as now past).
I have finished--I finished.
the work which thou gavest me to do--It is very important to preserve in the translation the past tense, used in the original, otherwise it might be thought that the work already "finished" was only what He had done before uttering that prayer; whereas it will be observed that our Lord speaks throughout as already beyond this present scene
(Joh 17:12,
&c.), and so must be supposed to include in His "finished work" the "decease which He was to accomplish at Jerusalem."
5
Untitled
5. 今や――お返しに。
あなたもわたしを栄光――元の言葉では「わたしはあなたを」と「あなたはわたしを」がそれぞれ隣り合って置かれ、まず父に対する子の奉仕の完全な相互性、そしてお返しとしての子に対する父の奉示すことを主はここで表現している。
世界が造られる前からわたしがあなたとともに持っていた栄光で――「初めに言は神とともにあった」
(Joh 1:1)、
「父のふところにいるひとり子としての」
(Joh 1:18)
とき。主が地上で覆ったこの先在の栄光を、覆いの目的が達成された今、再び身にまとってくださるよう願う。ただし以前のようにではなく、今やわれわれの性質において。
English original
5. And now--in return.
glorify thou me--The "I Thee" and "Thou Me" are so placed in the original, each beside its fellow, as to show that A PERFECT RECIPROCITY OF SERVICES of the Son to the Father first, and then of the Father to the Son in return, is what our Lord means here to express.
with the glory which I had with thee before the world was--when "in the beginning the Word was with God"
(Joh 1:1),
"the only-begotten Son in the bosom of the Father"
(Joh 1:18).
With this pre-existent glory, which He veiled on earth, He asks to be reinvested, the design of the veiling being accomplished--not, however, simply as before, but now in our nature.
6
Untitled
6-8. ご自身のために祈ることから、主は今や弟子たちのために祈られる。
わたしは――わたしは。
あなたの御名を――人類に対するご自身の全性質を。
明らかにしました――明らかにした。
世からわたしにくださった人々に――(参照
Joh 6:37-40)。
English original
6-8. From praying for Himself He now comes to pray for His disciples.
I have manifested--I manifested.
thy name--His whole character towards mankind.
to the men thou gavest me out of the world--(See on
Joh 6:37-40).
8
Untitled
8. 彼らは……わたしがあなたから出て来たことを、確かに知りました――(参照
Joh 16:29、
Joh 16:31)。
English original
8. they . . . have known surely that I came out from thee--(See on
Joh 16:29;
Joh 16:31).
9
Untitled
9-14. わたしは彼らのために祈ります――単に個人としてではなく、後のあらゆる時代のすべてのそのような者の代表として（参照
Joh 17:20)。
世のためではなく――彼らは「世から」与えられており
(Joh 17:6)、
すでに世のまさに反対のものに変えられていたから。実際、彼らのために求められている事柄は、そのような者にのみ適用可能である。
English original
9-14. I pray for them--not as individuals merely, but as representatives of all such in every succeeding age (see on
Joh 17:20).
not for the world--for they had been given Him "out of the world"
(Joh 17:6),
and had been already transformed into the very opposite of it. The things sought for them, indeed, are applicable only to such.
10
Untitled
10. わたしのものはすべてあなたのもの、あなたのものはすべてわたしのもの――字義通り、「わたしのすべてのものはあなたのもの、あなたのすべてのものはわたしのもの」。（この中性の使用については、参照
Joh 6:37-40。）
父と子の間の絶対的な財産の共有が、ことばができる限り露わに表現されている。（参照
Joh 17:5）。
English original
10. all mine are thine, and thine are mine--literally, "All My things are Thine and Thy things are Mine." (On this use of the neuter gender, see on
Joh 6:37-40).
Absolute COMMUNITY OF PROPERTY between the Father and the Son is here expressed as nakedly as words can do it. (See on
Joh 17:5).
11
Untitled
11. わたしはもはや世にいません――(参照
Joh 17:4)。
しかし、この人々は世にいます――すなわち、わたしの戦いは終わったが、彼らの戦いは終わっていない。わたしは争いの場面を越えたが、霊において彼らから切り離すことはできず、後に残され、今や彼らの大きな戦いに入ろうとしている。
聖なる父よ――主がほかでは決して使われない表現。「父」は主の常の呼び名であるが、ここでは「聖なる」が前に置かれる。なぜなら、主の訴えは、彼らがまだいる「世」のきよくない雰囲気に汚されないように、彼らを「守る」ための父の性質の完全さに対してであったから。
あなたの御名によって守ってください――「あなたの御名によって」と訳す方がよい。その方の知られた恵み深くきよい性質の行使において。
彼らが一つとなるためです――(参照
Joh 17:21)。
English original
11. I am no more in the world--(See on
Joh 17:4).
but these are in the world--that is, Though My struggles are at an end, theirs are not; though I have gotten beyond the scene of strife, I cannot sever Myself in spirit from them, left behind and only just entering on their great conflict.
Holy Father--an expression He nowhere else uses. "Father" is His wonted appellation, but "Holy" is here prefixed, because His appeal was to that perfection of the Father's nature, to "keep" or preserve them from being tainted by the unholy atmosphere of "the world" they were still in.
keep through thine own name--rather, "in thy name"; in the exercise of that gracious and holy character for which He was known.
that they may be one--(See on
Joh 17:21).
12
Untitled
12. わたしは守りました――守護した。
あなたの御名によって彼らを――地上であなたの代表者として行動して。
彼らのうちだれも失われませんでした。ただ滅びの子だけは別です――ここで滅びの子が父が子に与えた者たちのうちのひとりであったことが暗示されるのではない。むしろ逆である
(Joh 13:18)
[ウェブスターとウィルキンソン]。まさに
Lu 4:26, 27
のようである。そこでは、ツレプタ（シドン）のやもめがイスラエルのやもめたちのうちのひとりであったと想定すべきではなく、スリア人のナアマンがイスラエルのツアラのうちのひとりであったと想定すべきではない。ここでのことばと同じことばが表現しているように見えても。
滅びの子――それに定められた
(2Th 2:3; Mr 14:21)。
English original
12. I kept--guarded.
them in thy name--acting as Thy Representative on earth.
none of them is lost, but the son of perdition--It is not implied here that the son of perdition was one of those whom the Father had given to the Son, but rather the contrary
(Joh 13:18)
[WEBSTER and WILKINSON]. It is just as in
Lu 4:26, 27,
where we are not to suppose that the woman of Sarepta (in Sidon) was one of the widows of Israel, nor Naaman the Syrian one of the lepers in Israel, though the language--the same as here--might seem to express it.
son of perdition--doomed to it
(2Th 2:3; Mr 14:21).
13
Untitled
13. わたしは世にいてこれらのことを語ります。それは、わたしの喜びが彼らのうちに満たされるためです――すなわち、このような調子は戦いの場よりも上の聖所にふさわしい。しかわたしは「世に」このように語る。それは、不在の主によって彼らのためにそのようなとりなしがなされることを知る喜びが、今それを聞く者たち、および後にかつてその記録を読むすべての者によって味われるためである。
English original
13. I speak in the world, that they might have my joy fulfilled in themselves--that is, Such a strain befits rather the upper sanctuary than the scene of conflict; but I speak so "in the world," that My joy, the joy I experience in knowing that such intercessions are to be made for them by their absent Lord, may be tasted by those who now hear them, and by all who shall hereafter read the record of them,
15
Untitled
15-19. わたしが願うのは、あなたがたを世から取り去ることではありません――それが彼ら自身の安全を確保するとしても、世界を彼らのあかしによって祝福されないまま残すことになるから。
しかし……悪から守ってくださることです――世の中および世のすべての悪から。
English original
15-19. I pray not that thou shouldest take them out of the world--for that, though it would secure their own safety, would leave the world unblessed by their testimony.
but . . . keep them from the evil--all evil in and of the world.
16
Untitled
16. 彼らは世の者ではありません。わたしが世の者ではないのと同じです――(参照
Joh 15:18, 19)。
これは、後に続く祈りの道を備えるために、ここで繰り返されている。
English original
16. They are not of the world, even as I am not of the world--(See
Joh 15:18, 19).
This is reiterated here, to pave the way for the prayer which follows.
17
Untitled
17. 彼らを聖なる者としてください――前の祈り、「彼らを守ってください」が「消極的」であり、彼らの新しくされた性質を取り囲み押し寄せる毒ある要素から彼らの保護を求めたように、この祈り、「彼らを聖なる者としてください」は積極的であり、始まった聖化の前進と完成を求める。
によって――の中で。
あなたの真理――神の啓示された真理を、聖化の媒体または要素として。これは極めて重要な陳述である。
あなたのことばは真理です――(比較
Joh 15:3；
Col 1:5；
Eph 1:13)。
English original
17. Sanctify them--As the former prayer, "Keep them," was "negative," asking protection for them from the poisonous element which surrounded and pressed upon their renewed nature, so this prayer, "Sanctify them," is positive, asking the advancement and completion of their begun sanctification.
through--in.
thy truth--God's revealed truth, as the medium or element of sanctification; a statement this of immense importance.
thy word is truth--(Compare
Joh 15:3; Col 1:5; Eph 1:13).
18
Untitled
18. あなたが――遣わされた。
わたしを世に遣わされたように、わたしも彼らを世に遣わしました――遣わしました。
世に――彼らの使命が彼らの主人の使命の目的を効果あるものとするためであったので、主は両方の場合の権威を同格のものとして語っておられる。
English original
18. As thou hast sent--sentest.
me into the world, even so have I also sent them--sent I also them.
into the world--As their mission was to carry into effect the purposes of their Master's mission, so our Lord speaks of the authority in both cases as co-ordinate.
19
Untitled
19. また彼らのために、わたしは自分を聖別します――聖別します。
それは、彼らも――も。
聖別されるためです――聖別されるため。同じ用語をキリストと弟子たちに適用することの唯一の違いは、キリストに適用される場合には、単に「聖別する」ことをのみ意味する。一方、弟子たちに適用される場合には、聖なるものだけがささげ物として捧げられ得ないので、以前の聖化の追加的な観念とともに聖別することを意味する。弟子たちの自己犠牲のすべてのわざは、ここではキリストのささげ物の単なる結果として現れている[オルスハウゼン]。
を通して――の中で。
真理――ここでは原文に定冠詞がないが、欄外のように「真に聖別されて」と訳すべきではない。なぜなら、言及は明らかに
Joh 17:17
に記された「真理」であると思われるからである。(参照
Joh 17:17)。
English original
19. And for their sakes I sanctify--consecrate.
myself that they also might--may.
be sanctified--consecrated. The only difference between the application of the same term to Christ and the disciples is, as applied to Christ, that it means only to "consecrate"; whereas, in application to the disciples, it means to consecrate with the additional idea of previous sanctification, since nothing but what is holy can be presented as an offering. The whole self-sacrificing work of the disciples appears here as a mere result of the offering of Christ [OLSHAUSEN].
through--in.
the truth--Though the article is wanting in the original here, we are not to translate, as in the Margin, "truly sanctified"; for the reference seems plainly to be "the truth" mentioned in
Joh 17:17.
(See on
Joh 17:17).
20
Untitled
20-23. わたしはこれらのためだけで祈るのではありません――この非常に重要な説明は、すべての時代におけるこの祈りの聞き手と読者へのへりくだりから語られたもので、後に続くものだけでなく、祈りの全体について意図された。
またこれから信じる者たちのためにも――最良の写本の多くは「信じる者たち」と読む。未来のすべての時代は現在と見なされ、現在は過ぎ去ったものと見なされるからである。
English original
20-23. Neither pray I for these alone--This very important explanation, uttered in condescension to the hearers and readers of this prayer in all time, is meant not merely of what follows, but of the whole prayer.
them also which shall believe--The majority of the best manuscripts read "which believe," all future time being viewed as present, while the present is viewed as past and gone.
21
Untitled
21. それは、父よ、あなたがわたしのうちにおられ、わたしがあなたのうちにいるように、彼らがみなひとつとなるためです。彼らがわたしたちのうちでひとつとなるためです――父と子の内住する御霊が唯一の完全な一致のきずなであり、まずすべての信じる者たちの間を生ける一致に結び合わせ、次に、この一致を、父および子とのひとつのさらに高い一致に組み合わせる。（キリストはご自身を弟子たちと混ぜ合わせることは決してなさらず、ご自身を父と結び合わされるようにするが、わたしは彼らのうちに、彼らはわたしたちのうちに、と言われることに注意せよ。）
それは、世が、あなたがわたしを遣わされたことを信じるためです――遣わされた。それゆえ、キリストの使命が神聖なものであるという、全世界に対する壮大な印象は、弟子たちの一致によってもたらされる。当然、それは世にとって目に見える、あるいは知覚できるものでなければならない。では、それは何か。確かに、教会の機械的な単なる形式的・機械的な一致ではない。というのは、それは西方と東方の両教会において、キリストの御霊をほとんど伴わず、いや、キリストの御霊が共に住み得ないほどの多くのものと共に、広範囲に存在するかもしれないからであり、福音の神聖性を自らの範囲の外で確信させる代わりに、自らの懐の中に大いに不信仰を生み出すからである。しかし、キリストの御霊が、キリストの真の弟子たちの心を照らし、変え、支配し、ひとつの家族の成员として互いに引き寄せ、世の益のために愛なる協力を促すこと――これが、十分に燃え広がり及ぶとき、キリスト教が神聖であるとの確信を世に強いるものである。疑いなく、クリスチャン間の相違が消え、彼らが細かい事柄においてさえ一致できるようになればなるほど、世への印象はより大きくなることが期待できる。しかし、それはこれに依存しない。というのも、キリストにある生ける愛なる一致は、そのより深い一致の強さを試みるような相違が存在しない所よりも、相違の中に、そして相違にもかかわらず、しばしばより感動的に見られるからである。しかし、この生けるキリストにある兄弟愛が、目に見えるすべての部分においてキリスト教の心を食い荒らす宗派主義、利己主義、肉的なもの、無関心を破壊するに十分なほど強いことを示すまでは、世がそれに畏怖することを期待するのは無駄である。「御霊が真理と愛の御霊として、高いところから私たちの上に注がれ、キリストの領土のすべての部分に等しく注がれ、相違と心の燃える思いを溶かし、過去の実らないことへの驚きと恥を起こさせ、カトリックな愛情の渇望と、悪の中に横たわる世への慕いを引き出し、それらを触知できる形と積極的な措置に具体化する」時、その時、ここで告げられた効果がもたらされることを期待でき、その時それは抗し難いものとなる。クリスチャンはこれらのことを熟考すべきではないか。この事において彼らのうちにもキリスト・イエスと同じ思いがあるべきではないか。主の祈りが彼らの祈りとなるべきではないか。
English original
21. that they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee, that they may be one in us--The indwelling Spirit of the Father and the Son is the one perfect bond of union, knitting up into a living unity, first all believers amongst themselves; next, this unity into one still higher, with the Father and the Son. (Observe, that Christ never mixes Himself up with His disciples as He associates Himself with the Father, but says I in THEM and THEY in US).
that the world may believe that thou hast sent me--sentest me. So the grand impression upon the world at large, that the mission of Christ is divine, is to be made by the unity of His disciples. Of course, then, it must be something that shall be visible or perceptible to the world. What is it, then? Not certainly a merely formal, mechanical unity of ecclesiastical machinery. For as that may, and to a large extent does, exist in both the Western and Eastern churches, with little of the Spirit of Christ, yea much, much with which the Spirit of Christ cannot dwell so instead of convincing the world beyond its own pale of the divinity of the Gospel, it generates infidelity to a large extent within its own bosom. But the Spirit of Christ, illuminating, transforming, and reigning in the hearts of the genuine disciples of Christ, drawing them to each other as members of one family, and prompting them to loving co-operation for the good of the world--this is what, when sufficiently glowing and extended, shall force conviction upon the world that Christianity is divine. Doubtless, the more that differences among Christians disappear--the more they can agree even in minor matters--the impression upon the world may be expected to be greater. But it is not dependent upon this; for living and loving oneness in Christ is sometimes more touchingly seen even amidst and in spite of minor differences, than where no such differences exist to try the strength of their deeper unity. Yet till this living brotherhood in Christ shall show itself strong enough to destroy the sectarianism, selfishness, carnality, and apathy that eat out the heart of Christianity in all the visible sections of it, in vain shall we expect the world to be overawed by it. It is when "the Spirit shall be poured upon us from on high," as a Spirit of truth and love, and upon all parts of the Christian territory alike, melting down differences and heart burnings, kindling astonishment and shame at past unfruitfulness, drawing forth longings of catholic affection, and yearnings over a world lying in wickedness, embodying themselves in palpable forms and active measures--it is then that we may expect the effect here announced to be produced, and then it will be irresistible. Should not Christians ponder these things? Should not the same mind be in them which was also in Christ Jesus about this matter? Should not His prayer be theirs?
22
Untitled
22. また、あなたがわたしに――与えた。
下さった栄光を、わたしは彼らに与えました。それは、彼らがわたしたちがひとつであるように、ひとつとなるためです――最後の節が最初の節の意味を示している。それは天にある状態の未来の栄光ではなく、先に語られた現在の一致の秘密である。それゆえ、内住するキリストの御霊の栄光。受け入れられた状態の栄光、聖なる性質の栄光、すべての恵みの栄光。
English original
22. And the glory which thou gavest--hast given.
me I have given them, that they may be one, even as we are one--The last clause shows the meaning of the first. It is not the future glory of the heavenly state, but the secret of that present unity just before spoken of; the glory, therefore, of the indwelling Spirit of Christ; the glory of an accepted state, of a holy character, of every grace.
23
Untitled
23. わたしが彼らのうちにおり、あなたがわたしのうちにいます。それは、彼らがひとつに全うされるためです――(参照
Joh 17:21)。
English original
23. I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one--(See on
Joh 17:21).
24
Untitled
24-26. 父よ、わたしは望みます――この語り方の荘厳さは全く明らかである。浅薄あるいは歪んだ読者を除いては、いかなる些細な批判もこれを粉砕することは許されない。
わたしがいる所に彼らがわたしと共にいるためです――(参照
Joh 14:3)。
それは、彼らがあなたがわたしに与えられたわたしの栄光を見るためです――(参照
Joh 17:5)。
キリストは、主の栄光を見ることを永遠に許されることだけを、私たちにとって十分な栄光と見なされる！これが「至福直観」である。しかしまさに単なる幻ではなく、「私たちは主をあるがままに見るので、主に似る者となる」のである
(1Jo 3:2)。
English original
24-26. Father, I will--The majesty of this style of speaking is quite transparent. No petty criticism will be allowed to fritter it away in any but superficial or perverted readers.
be with me where I am--(See on
Joh 14:3).
that they may behold my glory which thou hast given me--(See on
Joh 17:5).
Christ regards it as glory enough for us to be admitted to see and gaze for ever upon His glory! This is "the beatific vision"; but it shall be no mere vision, for "we shall be like Him, because we shall see Him as He is"
(1Jo 3:2).
25
Untitled
25. 義なる父よ。世はあなたを知らず――知らなかった。
しかし、わたしはあなたを知っています――知っていた。
そして彼らは知りました――知った。
あなたがわたしを遣わされたことを――遣わされた。主が弟子たちの上にその完全さの現れを求められた時に「聖なる父」と言われたように
(Joh 17:11)、
ここでは主は「義なる父」と呼ばれる。二つの全く反対の階級――一方では、愛の御子においてそれほど近くまで導かれたのに「父を知ろうとしなかった」世、他方では、父を認め、その所有された主ご自身、そして主の弟子たちでさえ、父からの使命を認めた者たち――の間に区別を設けるために、父の義すなわち正義に訴えられるからである。
English original
25. O righteous Father, the world hath not known thee--knew thee not.
but I have known thee--knew thee.
and these have known--knew.
that thou hast sent--sentest
me--As before He said "Holy Father," when desiring the display of that perfection on His disciples
(Joh 17:11),
so here He styles Him "Righteous Father," because He is appealing to His righteousness or justice, to make a distinction between those two diametrically opposite classes--"the world," on the one hand, which would not "know the Father, though brought so nigh to it in the Son of His love, and, on the other, Himself, who recognized and owned Him, and even His disciples, who owned His mission from the Father.
26
Untitled
26. わたしは――わたしは知らせた、伝えた。
あなたの御名を――過去の務めにおいて。
これからも知らせます――ペンテコステの聖霊の賜物によって、そしてすべての後続の時代を通じて、さらに大きな測りにおいて。
それは、あなたが――愛された。
わたしを愛されたその愛が、彼らのうちにあり、わたしが彼らのうちにいるためです――キリストの上に最初に宿る父のこの永遠の愛は、御霊によって信じるすべての者に伝えられ、そこに永遠の住処を取る。そして「主が彼らのうちに宿り、彼らが主のうちに宿る」
(Joh 15:5)
ので、彼らは「ひとつの御霊」となる。「この高貴な思いをもって、贖い主は弟子たちのため、そして彼らのうちにすべての時代のための教会のための祈りを閉じられる。主はご自身の民との対話のために与えられた最後の瞬間に、人の唇から発せられたことのない最も荘厳で栄光ある感情を圧縮された。しかし最後のことばの響きが消えないうちに、主は弟子たちと共にケデロンの小川を渡ってゲツセマネへと向かれる――苦い戦いが迫る。新しい世界の種は死に蒔かれねばならない。そこからいのちが芽生えるために」[オルスハウゼン]。
English original
26. And I have declared--I made known or communicated.
thy name--in His past ministry.
and will declare it--in yet larger measure, by the gift of the Holy Ghost at Pentecost and through all succeeding ages.
that the love wherewith thou hast loved--lovedst.
me may be in them, and I in them--This eternal love of the Father, resting first on Christ, is by His Spirit imparted to and takes up its permanent abode in all that believe in Him; and "He abiding in them and they in Him"
(Joh 15:5),
they are "one Spirit." "With this lofty thought the Redeemer closes His prayer for His disciples, and in them for His Church through all ages. He has compressed into the last moments given Him for conversation with His own the most sublime and glorious sentiments ever uttered by mortal lips. But hardly has the sound of the last word died away, when He passes with the disciples over the brook Kedron to Gethsemane--and the bitter conflict draws on. The seed of the new world must be sown in Death, that thence Life may spring up" [OLSHAUSEN].
Joh 17:1-26.
とりなしの祈り。
(参照
Joh 14:1)。
この祈りが記録されていなかったならば、どの敬虔な読者が、主の過去の奉仕のすべてを締めくくり、すぐに続く暗い場面への移行点となった、あのような祈りを聞くことができたならと叫ばなかったであろうか。しかしここにそれがある。しかも、それを語った唇のしるしを帯びており、われわれは忠実な記録者の筆から読むというよりも、御本人から聞いているかのようである。
1-3. イエスはこれらのことを語って、目を上げられた――「ヨハネは、ここのように、主の身振りやまなざしを描くことはまれである。しかし、これは消すことのできない印象を残した機会であり、上を見上げるまなざしを省略することはできなかった」[アルフォード]。
父よ。時が来ました――(参照
Joh 13:31, 32)。
あなたの子に栄光を与えてください――「その時」を是認し、支え、やり遂げることによって、あなたの子に栄誉を与えてください。