Chapter commentary
John Chapter 4
1
Joh 4:1-42.
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English original
Joh 4:1-42.
CHRIST AND THE WOMAN OF SAMARIA--THE SAMARITANS OF SYCHAR.
1-4. the Lord knew--not by report, but in the sense of
Joh 2:25,
for which reason He is here styled "the Lord."
2
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2. 예수께서 친히 세례를 베푸신 것이 아니요--요한은 종으로서 자기 손으로 세례를 베풀었다. 그러나 주인이신 그리스도는 “성령으로 세례를 베푸시는” 분으로서, 외적 표지는 제자들을 통해서만 시행하셨다.
English original
2. Jesus baptized not--John being a servant baptized with his own hand; Christ as the Master, "baptizing with the Holy Ghost," administered the outward symbol only through His disciples.
3
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3. 유대를 떠나사--박해를 피하기 위해서였다. 그 초기 단계의 박해는 그분의 일을 그르쳤을 것이다.
갈릴리로 가시니라--그때쯤 요한은 옥에 갇혀 있었다(막 1:14).
English original
3. left Judea--to avoid persecution, which at that early stage would have marred His work.
departed into Galilee--by which time John had been cast into prison
(Mr 1:14).
4
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4. 사마리아를 통과하여야 하겠는지라--그곳이 곧장 가는 길에 있었으므로 지리적 이유도 분명 있었다. 그러나 더 높은 목적이 없었다고는 결코 말할 수 없다.
English original
4. must needs go through Samaria--for a geographical reason, no doubt, as it lay straight in his way, but certainly not without a higher design.
5
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한국어
5. ...에 이르시니--곧 그곳까지 오셨다는 뜻이다. 그는 그곳에서 조금 떨어진 곳에 머무셨기 때문이다.
수가--구약의 “세겜”으로, 예루살렘에서 약 34마일 떨어져 있다. 뒤에는 “네아폴리스”라 불렸고, 지금은 “나블루스”라 한다.
English original
5. cometh . . . to--that is, as far as: for He remained at some distance from it.
Sychar--the "Shechem" of the Old Testament, about thirty-four miles from Jerusalem, afterwards called "Neapolis," and now "Nablous."
6
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6-8. 피곤하여 ... 그대로 앉으시니--곧 “피곤한 사람이 앉으리라고 생각할 수 있는 모습 그대로”라는 뜻이다. 이는 성 요한의 회화적 문체의 한 예다[웹스터와 윌킨슨]. 사실 이것은 아마도 우리 주의 지상 생애 장면들 가운데 가장 인간적인 장면일 것이다. 우리는 그분 곁에 있는 듯하며, 여기에 기록된 모든 말을 엿듣는 듯하다. 아무리 완벽한 그림이라도, 이 정교한 서사가 경건하고 지성 있는 독자에게 전달하는 개념을 낮출 뿐일 것이다. 그러나 이 모든 인간적인 것과 함께 여기에는 얼마나 많은 신적인 것도 있는가! 이 둘은 한 영광스러운 현현 속에 섞여 있다. “주”께서는 유대인과 이방인 사이에 서 있는, 가장 가능성 없어 보이는 이 낯선 여인에게 위엄과 은혜와 불쌍히 여김과 인내로 빛과 생명을 나누어 주신다.
제육시--오전 여섯 시부터 계산한 정오다. 아 1:7에서 알 수 있듯, 다른 자료들에서도 보듯, 양 떼들조차 “정오에 쉬었다.” 그러나 “때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 하여야 하리라”(요 9:4)는 원칙을 가지신 예수께서는, 적어도 이 경우에는 그 휴식을 스스로 거절하신 듯하다. 아마 그 여인이 그곳에 있을 줄 아시고 그 우물에 이르시려 했기 때문이다. 그러나 일단 그곳에 이르자, 그분은 족장들의 돌 위에 앉는 감사한 안식을 받아들이신다. 그런데 그분의 입술에서 들리는 이 음악은 무엇인가. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라”(마 11:28).
English original
6-8. wearied . . . sat thus--that is, "as you might fancy a weary man would"; an instance of the graphic style of St. John [WEBSTER and WILKINSON]. In fact, this is perhaps the most human of all the scenes of our Lord's earthly history. We seem to be beside Him, overhearing all that is here recorded, nor could any painting of the scene on canvas, however perfect, do other than lower the conception which this exquisite narrative conveys to the devout and intelligent reader. But with all that is human, how much also of the divine have we here, both blended in one glorious manifestation of the majesty, grace, pity, patience with which "the Lord" imparts light and life to this unlikeliest of strangers, standing midway between Jews and heathens.
the sixth hour--noonday, reckoning from six A.M. From
So 1:7
we know, as from other sources, that the very flocks "rested at noon." But Jesus, whose maxim was, "I must work the works of Him that sent Me while it is day"
(Joh 9:4),
seems to have denied Himself that repose, at least on this occasion, probably that He might reach this well when He knew the woman would be there. Once there, however, He accepts . . . the grateful ease of a seat on the patriarchal stone. But what music is that which I hear from His lips, "Come unto Me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest"
(Mt 11:28).
7
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7. 물을 좀 달라--정오 태양의 열기가 그분의 입술을 말라붙게 했기 때문이다. 그러나 “명절 끝날 곧 큰 날에” 예수께서는 서서 외쳐 이르시되 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라”고 하셨다(요 7:37).
English original
7. Give me to drink--for the heat of a noonday sun had parched His lips. But "in the last, that great day of the feast," Jesus stood and cried, saying, "If any man thirst let him come unto Me and drink"
(Joh 7:37).
9
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9-12. 당신이 어찌하여--완전히 거절한 것은 아니지만, 그의 옷차림과 말투가 곧 유대인임을 드러냈을 것이므로, 유대인이 사마리아인에게 그런 이례적인 요청을 하는 것을 놀랍게 여긴 것이다.
이는, 등--바로 이 민족적 반감이 선한 사마리아인의 비유(눅 10:30-37)와 사마리아 나병 환자의 감사(눅 17:16, 18)에 의미를 더한다.
English original
9-12. How is it that thou--not altogether refusing, yet wondering at so unusual a request from a Jew, as His dress and dialect would at once discover Him to be, to a Samaritan.
for, &c.--It is this national antipathy that gives point to the parable of the good Samaritan
(Lu 10:30-37),
and the thankfulness of the Samaritan leper
(Lu 17:16, 18).
10
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10. 네가 알았더라면, 등--곧 “너는 내 안에서 네게 구하는 자만 보고 있다. 그러나 그 구하는 이가 누구인지, 하나님이 사람들에게 주시는 선물이 무엇인지 알았더라면, 너는 그와 자리를 바꾸어 기꺼이 그에게 생수를 구했을 것이며, 헛되이 구하지 않았을 것이다”라는 뜻이다. 이는 그녀가 그의 요청을 즉시 들어주지 않은 데 대한 부드러운 반성도 담고 있다.
English original
10. If thou knewest, &c.--that is, "In Me thou seest only a petitioner to thee but if thou knewest who that Petitioner is, and the Gift that God is giving to men, thou wouldst have changed places with Him, gladly suing of Him living water--nor shouldst thou have sued in vain" (gently reflecting on her for not immediately meeting His request).
12
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12. 당신이 더 크니이까, 등--이미 이 낯선 이에게 어떤 신비한 위대함에 대한 주장이 있음을 알아차린 것이다.
우리 조상 야곱--유대인들에게 일이 잘될 때에는 그들이 요셉의 후손이라는 이유로 친족 관계를 주장했지만, 유대인들에게 불행이 닥치면 그들과의 모든 관련을 부인했기 때문이다[요세푸스, 고대사, 9.14.3].
English original
12. Art thou greater, &c.--already perceiving in this Stranger a claim to some mysterious greatness.
our father Jacob--for when it went well with the Jews, they claimed kindred with them, as being descended from Joseph; but when misfortunes befell the Jews, they disowned all connection with them [JOSEPHUS, Antiquities, 9.14,3].
13
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13, 14. 다시 목마르려니와 ... 영원히 목마르지 아니하리니, 등--여기 대조는 근본적이며 모든 것을 포괄한다. “이 물”은 분명히 “이 자연의 물과 그와 같은 땅에 속하고 사라질 성격의 모든 만족”을 뜻한다. 그것들은 우리에게 밖에서 오며 우리 본성의 표면적 부분에만 닿기 때문에 곧 소진되고, 마치 전혀 경험한 적이 없었던 것처럼 다시 공급받아야 한다. 반면 우리 존재의 더 깊은 필요에는 전혀 닿지 못한다. 그러나 그리스도께서 주시는 “물”, 곧 영적 생명은 우리 존재의 가장 깊은 곳에서 터져 나온다. 그래서 영혼은 밖에서 부어 넣은 물을 담는 저수조가 아니라, (요 4:11에서 “우물”로 번역된 말과 구별하기 위해 더 잘 번역했더라면) 샘이 된다. 그것은 우리 안에서 솟고, 분출하고, 끓어오르고, 흘러나오며, 언제나 새롭고 언제나 살아 있다. 그리스도의 영으로서 성령께서 내주하심이 이 생명의 모든 지속적 에너지와 만족의 비밀이며, 요 7:37-39에서 명시적으로 말해진다. 그러므로 “결코 목마르지 않음”은 단순히 그런 영혼들이 공급을 자기 안에 가지고 있다는 뜻이다.
영생하도록--이 물들의 영원한 신선함과 생명력에서, 그것들이 합류하는 큰 바다로 생각을 끌어올린다. “내가 거기에 이르기를!” [벵겔].
English original
13, 14. thirst again . . . never thirst, &c.--The contrast here is fundamental and all comprehensive. "This water" plainly means "this natural water and all satisfactions of a like earthly and perishable nature." Coming to us from without, and reaching only the superficial parts of our nature, they are soon spent, and need to be anew supplied as much as if we had never experienced them before, while the deeper wants of our being are not reached by them at all; whereas the "water" that Christ gives--spiritual life--is struck out of the very depths of our being, making the soul not a cistern, for holding water poured into it from without, but a fountain (the word had been better so rendered, to distinguish it from the word rendered "well" in
Joh 4:11),
springing, gushing, bubbling up and flowing forth within us, ever fresh, ever living. The indwelling of the Holy Ghost as the Spirit of Christ is the secret of this life with all its enduring energies and satisfactions, as is expressly said
(Joh 7:37-39).
"Never thirsting," then, means simply that such souls have the supplies at home.
into everlasting life--carrying the thoughts up from the eternal freshness and vitality of these waters to the great ocean in which they have their confluence. "Thither may I arrive!" [BENGEL].
15
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한국어
15-18. 이 물을 내게 주소서, 등--이것은 둔감함이 아니다. 그것은 물러나고 있다. 그녀가 이 신비한 낯선 이에게서 자신도 거의 알지 못하는 무엇인가를 향해 놀라운 갈망을 표현한 것이다.
English original
15-18. give me this water, &c.--This is not obtuseness--that is giving way--it expresses a wondering desire after she scarce knew what from this mysterious Stranger.
16
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한국어
16. 네 남편을 불러오라--이제 그분은 그녀가 살고 있던 죄 많은 삶을 드러내심으로 잠자는 양심을 깨우기 시작하신다. 그리고 그 삶이 제공한 세밀한 사실들로 그녀의 죄를 생생히 그녀 앞에 가져오실 뿐 아니라, 그녀의 삶 전체가 가장 작은 세부까지 분명히 열려 있던 그 놀라운 낯선 이를 참된 성격으로 받아들이도록 준비시키신다.
English original
16. call thy husband--now proceeding to arouse her slumbering conscience by laying bare the guilty life she was leading, and by the minute details which that life furnished, not only bringing her sin vividly up before her, but preparing her to receive in His true character that wonderful Stranger to whom her whole life, in its minutest particulars, evidently lay open.
19
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한국어
19, 20. 주여, 내가 보니, 등--자신의 모든 것이 드러난 것을 보고, 그녀는 이제 무너져 내려 이토록 죄 많은 자에게 어떤 소망이 있는지 묻는가? 아니다. 그녀의 확신은 아직 그 지점에 이르지 않았다. 그녀는 재치 있게 주제를 개인적 문제에서 공적 문제로 돌린다. “아아, 내가 얼마나 악한 삶을 살고 있는가!”가 아니라, “보라, 내가 얼마나 놀라운 선지자와 대화하게 되었는가! 그는 우리와 유대인들 사이의 끝없는 논쟁을 해결할 수 있을 것이다. 선생님, 당신은 이런 일들을 다 아실 것입니다. 우리 조상들은 여기 이 산을,” 사마리아의 그리심을 가리키며, “하나님이 정하신 예배 장소로 여기는데, 당신들 유대인들은 예루살렘이 합당한 장소라고 말합니다. 우리 중 누가 옳습니까?”라고 하는 것이다. 인간의 마음은 철저한 낮아짐에 얼마나 더디게 복종하는가! (탕자와 비교하라. 눅 15:15 주석을 보라.)
의심할 것 없이 우리 주께서는 그 회피를 꿰뚫어 보셨다. 그러나 그분이 “그 질문은 지금의 요점이 아니다. 네가 방금 묘사된 방식으로 살아왔는지, 그렇지 않은지부터 말하라. 이것이 처리되기 전에는 신학 논쟁에 끌려 들어갈 수 없다”고 하시는가? 설교자들의 왕은 다른 방법을 취하신다. 그분은 그 가련한 여인을 맞춰 주시며, 그녀가 자기 길을 가도록 두시고, 그녀가 이끌게 하시며 자신은 따라가신다. 그러나 그렇게 함으로써 오히려 더 효과적으로 자신의 목적을 이루신다. 그분은 그녀의 질문에 답하시고, 참된 예배의 영성과 그 영광스러운 대상에 대해 그녀의 마음에 빛을 부어 주신다. 그리하여 그녀가 지금까지 누구와 말하고 있었는지, 그분이 그녀의 놀란 마음에 드러낼 수 있는 지점까지 그녀를 자신도 모르게 이끄신다.
English original
19, 20. Sir, I perceive, &c.--Seeing herself all revealed, does she now break down and ask what hopes there might be for one so guilty? Nay, her convictions have not reached that point yet. She ingeniously shifts the subject from a personal to a public question. It is not, "Alas, what a wicked life am I leading!" but "Lo, what a wonderful prophet I got into conversation with! He will be able to settle that interminable dispute between us and the Jews. Sir, you must know all about such matters--our fathers hold to this mountain here," pointing to Gerizim in Samaria, "as the divinely consecrated place of worship, but ye Jews say that Jerusalem is the proper place--which of us is right?" How slowly does the human heart submit to thorough humiliation! (Compare the prodigal; see on
Lu 15:15).
Doubtless our Lord saw through the fetch; but does He say, "That question is not the point just now, but have you been living in the way described, yea or nay? Till this is disposed of I cannot be drawn into theological controversies." The Prince of preachers takes another method: He humors the poor woman, letting her take her own way, allowing her to lead while He follows--but thus only the more effectually gaining His object. He answers her question, pours light into her mind on the spirituality of all true worship, as of its glorious Object, and so brings her insensibly to the point at which He could disclose to her wondering mind whom she was all the while speaking to.
21
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한국어
21-24. 여자여, 등--여기에는 세 가지 중대한 정보가 있다. (1) 제기된 문제는 곧 아무 의미가 없어질 것이다. 교회 위에 경륜의 전면적 변화가 임하려 하기 때문이다. (2) 사마리아인들은 장소뿐 아니라 그들의 예배의 전체 근거와 본질에 있어서도 잘못되어 있으며, 이 모든 점에서 진리는 유대인들에게 있다. (3) 하나님은 영이시므로, 그는 영적 예배를 초대하시고 요구하신다. 그리고 이미 거룩하게 구별된 사람, 장소, 그리고 때를 통한 의식적 예배보다 참으로 받아들여질 섬김의 본성에 더 조화되는 영적 경륜을 위해 모든 것이 준비되고 있다. 하나님께서는 때가 차기까지 한동안 그 의식적 예배를 유지하기에 합당하다고 보셨다.
이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고--곧 배타적으로 그렇지 않다는 뜻이다(말 1:11; 딤전 2:8).
아버지께 예배할 때--그녀는 단순히 “예배”에 대해 말했으나, 우리 주께서는 모든 받아들여질 예배의 위대한 대상, 곧 “아버지”를 그녀 앞에 드러내신다.
English original
21-24. Woman, &c.--Here are three weighty pieces of information: (1) The point raised will very soon cease to be of any moment, for a total change of dispensation is about to come over the Church. (2) The Samaritans are wrong, not only as to the place, but the whole grounds and nature of their worship, while in all these respects the truth lies with the Jews. (3) As God is a Spirit, so He both invites and demands a spiritual worship, and already all is in preparation for a spiritual economy, more in harmony with the true nature of acceptable service than the ceremonial worship by consecrated persons, place, and times, which God for a time has seen meet to keep up till fulness of the time should come.
neither in this mountain nor yet at Jerusalem--that is, exclusively
(Mal 1:11; 1Ti 2:8).
worship the Father--She had talked simply of "worship"; our Lord brings up before her the great OBJECT of all acceptable worship--"THE FATHER."
22
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한국어
22. 너희는 알지 못하는 것을 예배하고--계시된 권위 없이, 따라서 매우 어둠 속에서 예배한다는 뜻이다. 이런 의미에서 유대인들은 자기들이 무엇을 하는지 알고 있었다. 그러나 여기서 가장 영광스러운 것은 그 이유다.
이는 구원이 유대인에게서 남이라--이는 그녀에게 구원이 자비로운 하나님께 막연히 그것을 원하는 누구나 도달하도록 방치된 것이 아니라, 특정 백성에게 계시되고 준비되고 맡겨진 것이며, 그들과 관련하여, 또 그들에게서 나오는 것으로서 찾아야 하는 것임을 암시한다. 그리고 그 백성이 바로 “유대인들”이다.
English original
22. Ye worship ye know not what--without any revealed authority, and so very much in the dark. In this sense, the Jews knew what they were about. But the most glorious thing here is the reason assigned,
for salvation is of the Jews--intimating to her that Salvation was not a thing left to be reached by any one who might vaguely desire it of a God of mercy, but something that had been revealed, prepared, deposited with a particular people, and must be sought in connection with, and as issuing from them; and that people, "the Jews."
23
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한국어
23. 때가 오나니 곧 이때라--이 새 경륜이 그분이 그녀와 말하고 있는 동안 어떤 의미에서는 이미 세워지고 있음을 그녀가 이해하게 하려는 것이 분명하다. 몇 분 뒤 그분이 자신이 그리스도라고 분명히 말씀하실 때 그 의미가 어느 정도 드러날 것이다.
English original
23. hour cometh, and now is--evidently meaning her to understand that this new economy was in some sense being set up while He was talking to her, a sense which would in a few minutes so far appear, when He told her plainly He was the Christ.
25
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한국어
25, 26. 메시아가 오실 줄을 내가 아노니 ... 그가 오시면, 등--이에 대한 우리 주의 즉각적인 자기 계시를, 그분의 귀에 이 말이 어떤 뜻으로 들렸는지에 대한 적절한 열쇠로 삼는다면, 우리는 이 여인이 이미 이 놀라운 선언을 받을 거의 준비가 되어 있었다는 것을 거의 의심할 수 없다. 실제로 그녀는 그분이 그녀를 자기 자신에게 드러내셨기 때문에(요 4:29), 이미 그것을 의심하기 시작한 듯하다. 이렇게도 빠르게, 이처럼 비할 데 없는 교사 아래에서, 그녀는 추락한 상태에서 가장 고귀한 계시를 받을 수 있는 마음과 정신의 상태로 끌어올려졌다.
모든 것을 우리에게 알려 주시리이다--아마 신 18:15에 근거한 기대였을 것이다.
English original
25, 26. I know Messias cometh . . . when He is come, &c.--If we take our Lord's immediate disclosure of Himself, in answer to this, as the proper key to its meaning to His ear, we can hardly doubt that the woman was already all but prepared for even this startling announcement, which indeed she seems (from
Joh 4:29)
to have already begun to suspect by His revealing her to herself. Thus quickly, under so matchless a Teacher, was she brought up from her sunken condition to a frame of mind and heart capable of the noblest revelations.
tell us all things--an expectation founded probably on
De 18:15.
26
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26. 네게 말하는 내가 그라--그분은 자기 백성 유대인들에게는 거의 이런 식으로 말씀하신 적이 없다. 그분은 그 여인에게는 그들을 높이셨으나, 그들 자신에게는 끝까지 훨씬 더 조심스러우셨다. 자신이 그리스도임을 명백히 말하기보다 입증하셨다. 그러나 그들 가운데서는 안전하지 않았을 일이, 그녀에게는 충분히 안전했다. 대화의 이 단계에서 그녀의 단순함은 이어지는 내용에서 보듯 완전해진 것 같다. 이제 그 여인은 무엇을 말할 것인가? 우리가 듣고 있는 사이 장면이 바뀐다. 새로운 무리가 도착한다. 제자들은 빵을 사러 조금 떨어진 수가에 갔다가 돌아와, 자기들이 없는 동안 주께서 어떤 사람과 함께 계셨는지 보고 놀란다.
English original
26. I that speak . . . am he--He scarce ever said anything like this to His own people, the Jews. He had magnified them to the woman, and yet to themselves He is to the last far more reserved than to her--proving rather than plainly telling them He was the Christ. But what would not have been safe among them was safe enough with her, whose simplicity at this stage of the conversation appears from the sequel to have become perfect. What now will the woman say? We listen, the scene has changed, a new party arrives, the disciples have been to Sychar, at some distance, to buy bread, and on their return are astonished at the company their Lord has been holding in their absence.
27
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한국어
27. 여자와 말씀하시는 것을 이상히 여겼으나--그들은 아마 그분이 자기들과 말씀하시는 것을 이상하게 여길 생각은 전혀 하지 못했을 것이다. 그러나 이어지는 내용이 보여 주듯, 그분의 눈에는 그 일도 그만큼 고귀한 일이었다. 우리가 그럴듯하게 내리는 많은 평가들은 얼마나 빈약하며, 때로는 얼마나 거짓된가!
무엇을 ... 어찌하여 ... 묻는 자가 없더라--그 광경에 압도되어 그 아래 무언가가 있을 것이라고 생각했기 때문이다.
English original
27. marvelled that he talked with the woman--It never probably occurred to them to marvel that He talked with themselves; yet in His eye, as the sequel shows, He was quite as nobly employed. How poor, if not false, are many of our most plausible estimates!
no man said . . . What? . . . Why?--awed by the spectacle, and thinking there must be something under it.
28
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한국어
28-30. 물동이를 버려두고--얼마나 절묘하게 자연스러운가! 낯선 사람들이 있다는 사실은 그녀에게 물러날 때가 되었음을 느끼게 했다. 그녀의 마음속에 무엇이 있는지, 그녀가 성으로 가서 무엇을 하려는지 아시는 그분은 다른 사람들이 듣는 데서 그녀와 한마디도 주고받지 않고 가게 하셨다. 그들의 만남은 너무 거룩했고, 그 여인에게 미친 영향은 너무 압도적이었으며(그분 자신의 깊은 감정은 말할 것도 없다), 계속 이어질 수 없었다. 그러나 그녀가 “물동이를 버려두었다”는 이 꾸밈없는 한 마디는 많은 것을 말한다. 생수가 이미 그녀 안에서 솟기 시작했다. 그녀는 사람이 떡으로만, 물로만 사는 것이 아니며, 사람을 음식과 음료와 그것을 담는 그릇과 모든 인간적 것들 위로 들어 올리는 놀라운 효력의 물이 있음을 발견했다. 한마디로 그녀는 사로잡혔고, 한 분 외에는 모든 것을 잊었으며, 전해야 할 이야기로 마음이 넘쳐 급히 집으로 가 그것을 쏟아 놓았다.
English original
28-30. left her water-pot--How exquisitely natural! The presence of strangers made her feel that it was time for her to withdraw, and He who knew what was in her heart, and what she was going to the city to do, let her go without exchanging a word with her in the hearing of others. Their interview was too sacred, and the effect on the woman too overpowering (not to speak of His own deep emotion) to allow of its being continued. But this one artless touch--that she "left her water-pot"--speaks volumes. The living water was already beginning to spring up within her; she found that man doth not live by bread nor by water only, and that there was a water of wondrous virtue that raised people above meat and drink, and the vessels that held them, and all human things. In short, she was transported, forgot everything but One, and her heart running over with the tale she had to tell, she hastens home and pours it out.
29
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한국어
29. 이는 그리스도가 아니냐--그 질문의 형식(헬라어에서)은, 그녀가 단언하기에는 아직 적절하지 않아 보이는 것을 멀리서 겸손하게 절반쯤 암시하는 방식이다. 또한 그녀는 그분이 자신에 대해 하신 말씀을 언급하지 않고, 오직 자신의 삶의 세부를 그녀에게 드러내신 사실만 언급한다.
English original
29. is not this the Christ--The form of the question (in the Greek) is a distant, modest way of only half insinuating what it seemed hardly fitting for her to affirm; nor does she refer to what He said of Himself, but solely to His disclosure to her of the particulars of her own life.
30
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한국어
30. 그들이 나와서, 등--유대인들과 얼마나 다른가! 그리고 확신을 향한 그들의 열린 마음은 풍성히 보상받았다.
English original
30. Then they went out, &c.--How different from the Jews! and richly was their openness to conviction rewarded.
31
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한국어
31-38. 그 사이에--곧 여인이 떠나 있는 동안이다.
랍비여 잡수소서--그분이 피로와 갈증을 느끼셨음을 우리는 보았다. 여기서는 주께서 겪으신 또 하나의 우리의 보통 연약함, 곧 배고픔이 드러난다.
English original
31-38. meantime--that is, while the woman was away.
Master, eat--Fatigue and thirst we saw He felt; here is revealed another of our common infirmities to which the Lord was subject--hunger.
32
Untitled
한국어
32. 너희가 알지 못하는 먹을 양식--마음의 영성이 얼마나 깊은가! “나는 줄곧 먹고 있었고, 너희가 꿈꾸지도 못하는 그런 양식을 먹었다.” 그것이 무엇일까? 그들은 서로 묻는다. 우리가 없는 동안 누가 그분께 음식을 가져왔단 말인가? 그분은 듣지 않으셔도 그들이 무슨 말을 하는지 아신다.
English original
32. meat ye know not of--What spirituality of mind! "I have been eating all the while, and such food as ye dream not of." What can that be? they ask each other; have any supplies been brought Him in our absence? He knows what they are saying though He hears it not.
34
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한국어
34. 나의 양식은, 등--“정해진 일을 이루려고 여기 온 종으로서, 그것을 행하고 완성하는 것이 내게 ‘양식’이다. 너희가 없는 동안 나는 이것으로 배불렀다.” 그분이 이렇게 말씀하시는 것은 무엇에 대해서인가? 그분이 한 영혼, 그것도 매우 낮고 어떤 면에서는 혐오스러울 수도 있는 한 여인에게 쏟아부으신 낮아지심과 긍휼과 인내와 지혜에 대해서다. 그러나 그분은 그녀를 얻으셨고, 그녀를 통해 더 많은 이들을 얻으려 하셨으며, 어쩌면 사마리아 땅에서 큰 사역의 기초를 놓으려 하셨다. 이것이 그분의 온 영혼을 채워 자연적 배고픔의 감각 위로 그분을 들어 올렸다(마 4:4).
English original
34. My meat is, &c.--"A Servant here to fulfil a prescribed work, to do and to finish, that is 'meat' to Me; and of this, while you were away, I have had My fill." And of what does He speak thus? Of the condescension, pity, patience, wisdom He had been laying out upon one soul--a very humble woman, and in some respects repulsive too! But He had gained her, and through her was going to gain more, and lay perhaps the foundations of a great work in the country of Samaria; and this filled His whole soul and raised Him above the sense of natural hunger
(Mt 4:4).
35
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한국어
35. 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다--곧 “너희는 이 계절에 보통 이렇게 말한다. 그러나 눈을 들어 저 밭들을 다른 농사의 빛 아래서 보라. 보라! 그 의미에서 그것들은 지금 이미 추수하게 희어져 낫을 기다리고 있다”는 뜻이다. 이 언어의 단순한 아름다움은, 그것이 표현하는 구속주 자신의 영혼 속 거룩한 감정의 타오름에 의해서만 능가된다. 이는 이 수가 사람들이 그분께 들어올 만큼 무르익었음과, 추수꾼들의 위대한 주께서 예상되는 거두어들임을 두고 느끼시는 기쁨을 가리킨다. 아, 우리가 해외와 국내의 많은 밭들을 둔한 감각으로는 가망 없어 보이더라도, 그분이 사마리아의 밭을 보신 것처럼 그렇게 “눈을 들어 바라볼” 수만 있다면, 아직 거의 싹조차 나지 않은 움직임들과 그리스도께 들어오는 일들이 겉보기에는 아직 멀어 보여도 실은 매우 가까이 있음을 알아볼 수 있지 않겠는가! 그리하여 본성으로는 견딜 수 없을 어려움과 낙담 가운데서도, 훨씬 더 압도적인 상황 속에 계셨던 우리 주 자신처럼, “밤의 노래”로 격려받을 수 있지 않겠는가!
English original
35. yet four months, and then harvest--that is, "In current speech, ye say thus at this season; but lift up your eyes and look upon those fields in the light of another husbandry, for lo! in that sense, they are even now white to harvest, ready for the sickle." The simple beauty of this language is only surpassed by the glow of holy emotion in the Redeemer's own soul which it expresses. It refers to the ripeness of these Sycharites for accession to Him, and the joy of this great Lord of the reapers over the anticipated ingathering. Oh, could we but so, "lift up our eyes and look" upon many fields abroad and at home, which to dull sense appear unpromising, as He beheld those of Samaria, what movements, as yet scarce in embryo, and accessions to Christ, as yet seemingly far distant, might we not discern as quite near at hand, and thus, amidst difficulties and discouragements too much for nature to sustain, be cheered--as our Lord Himself was in circumstances far more overwhelming--with "songs in the night!"
36
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한국어
36. 거두는 자가, 등--우리 주께서 거두는 자만, 뿌리는 자는 아니고, 그 일에 대한 개인적 보상이라는 의미의 “삯”을 받는다고 말씀하실 수는 없으므로, 여기의 “삯”은 그런 추수를 거두는 기쁨, 곧 “영생에 이르는 열매를 모으는” 기쁨일 수밖에 없다.
함께 즐거워하게 하려 함이라--전체 거두어들임의 복된 결과는 뿌리는 자와 거두는 자 모두의 관심사다. 그것은 마지막 작업의 열매인 것 못지않게 첫 작업의 열매다. 이전의 씨 뿌림 없이 거둠이 있을 수 없듯, 영적 추수를 단지 거두는 즐거운 과업만 맡은 그리스도의 종들도 들판에서 앞서 간 이들의 힘들고 종종 감사받지 못한 수고로 그들의 손에 준비되지 않은 일은 할 수 없고, 그런 기쁨도 맛볼 수 없다. 그러므로 큰 추수 잔치의 기쁨은 첫 작업부터 마지막 작업까지 그 일에 어떤 식으로든 참여한 모든 이의 공동 기쁨이 될 것이다(신 16:11, 14; 시 126:6; 사 9:3을 보라). 공식적 생애의 “밤새도록 수고”하고도 인간적 보기에는 “잡은 것이 없는” “사람 낚는 어부들”에게 여기에 얼마나 큰 격려가 있는가!
English original
36. he that reapeth, &c.--As our Lord could not mean that the reaper only, and not the sower, received "wages," in the sense of personal reward for his work, the "wages" here can be no other than the joy of having such a harvest to gather in--the joy of "gathering fruit unto life eternal."
rejoice together--The blessed issue of the whole ingathering is the interest alike of the sower as of the reaper; it is no more the fruit of the last operation than of the first; and just as there can be no reaping without previous sowing, so have those servants of Christ, to whom is assigned the pleasant task of merely reaping the spiritual harvest, no work to do, and no joy to taste, that has not been prepared to their hand by the toilsome and often thankless work of their predecessors in the field. The joy, therefore, of the great harvest festivity will be the common joy of all who have taken any part in the work from the first operation to the last. (See
De 16:11, 14; Ps 126:6; Isa 9:3).
What encouragement is here for those "fishers of men" who "have toiled all the night" of their official life, and, to human appearance, "have taken nothing!"
38
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한국어
38. 내가 너희를 보내었노라, 등--“내가”가 강조되어 있다. 곧 온 추수의 주인인 내가 보냈다는 뜻이다. “보내었다”는 말은 그들이 사도로 임명된 과거를 가리키지만, 실제로는 그들이 그것을 미래에 수행할 것을 염두에 둔다. 그들은 현재 수가 사람들을 거두어들이는 일에는 아무 관련이 없었기 때문이다.
너희는 수고하지 아니하였고--그들의 미래 성공의 상당 부분이 이미 그들을 위해 준비된 것에서 나올 것임을 뜻한다(요 4:42 주석을 보라).
다른 사람들은 수고하였고--구약의 일꾼들, 세례 요한, 그리고 암시적으로 그분 자신을 가리킨다. 그러나 그분은 의도적으로 자신을 뒤로 물리신다. 자신과 모든 종들 사이의 구별선이 흐려지지 않게 하려는 것이다. “그리스도는 자신을 농부[오히려 일꾼들의 주]로 나타내신다. 그는 씨 뿌림과 추수 모두를 지휘하시고, 구약의 대리자들이든 신약의 대리자들이든 모든 대리자를 임명하신다. 그러므로 그는 뿌리는 자들이나 거두는 자들 어느 쪽과도 같은 수준에 서지 않는다” [올스하우젠].
English original
38. I sent you, &c.--The I is emphatic--I, the Lord of the whole harvest: "sent you," points to their past appointment to the apostleship, though it has reference only to their future discharge of it, for they had nothing to do with the present ingathering of the Sycharites.
ye bestowed no labour--meaning that much of their future success would arise from the preparation already made for them. (See on
Joh 4:42).
others laboured--Referring to the Old Testament laborers, the Baptist, and by implication Himself, though He studiously keeps this in the background, that the line of distinction between Himself and all His servants might not be lost sight of. "Christ represents Himself as the Husbandman [rather the Lord of the laborers], who has the direction both of the sowing and of the harvest, who commissions all the agents--those of the Old Testament as well as of the New--and therefore does not stand on a level with either the sowers or the reapers" [OLSHAUSEN].
39
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한국어
39-42. 많은 사람이 ... 믿더라, 등--요 4:35의 진리가 드러나기 시작한다. 이 사마리아인들은 이후 그곳에 세워진 교회의 기초였다. 그곳에서 기적이 행해진 것으로 보이지는 않는다(비할 데 없는 초자연적 지식은 나타났지만). “우리가 친히 듣고”(요 4:42)라는 것만으로도 그들의 믿음은 유대인들이 결코 도달하지 못했고, 제자들도 아직 거의 도달하지 못한 지점, 곧 그분이 “세상의 구주”라는 고백까지 올라갔다[알포드]. “이 사건은 더 나아가 주의 사역이 대규모 각성을 일으킨 드문 사례로서 주목할 만하다” [올스하우젠].
English original
39-42. many . . . believed, &c.--The truth of
Joh 4:35
begins to appear. These Samaritans were the foundation of the Church afterwards built up there. No miracle appears to have been wrought there (but unparalleled supernatural knowledge displayed): "we have heard Him ourselves"
(Joh 4:42)
sufficed to raise their faith to a point never attained by the Jews, and hardly as yet by the disciples--that He was "the Saviour of the world" [ALFORD]. "This incident is further remarkable as a rare instance of the Lord's ministry producing an awakening on a large scale" [OLSHAUSEN].
40
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한국어
40. 이틀을 유하시매--구속주 자신에게도 참으로 귀한 이틀이었을 것이다! 요청받지 않았을 때 그분은 자기 백성에게 오셨으나 자기 백성은 그분을 영접하지 않았다. 이제 자기 백성이 아니던 이들이 그분께 와서 그분께 사로잡혔고, 다른 이들도 그 놀라운 사역의 유익을 함께 나누도록 그분을 자기들의 고을로 초청했다. 그러므로 여기서 그분은 이미 상처 입은 자신의 영을 위로하시고, 이 변두리 마을에서 은혜의 승리를 맛보시며, 온 이방 세계가 교회 안으로 들어올 일의 숭고한 예고를 얻으셨을 것이다.
English original
40. abode two days--Two precious days, surely, to the Redeemer Himself! Unsought, He had come to His own, yet His own received Him not: now those who were not His own had come to Him, been won by Him, and invited Him to their town that others might share with them in the benefit of His wonderful ministry. Here, then, would He solace His already wounded spirit and have in this outfield village triumph of His grace, a sublime foretaste of the inbringing of the whole Gentile world into the Church.
43
Joh 4:43-54.
한국어
요 4:43-54. 두 번째 갈릴리 기적--왕의 신하의 아들을 고치심.
43, 44. 이틀이 지나매--문자적으로는 그분이 수가에 머무신 그 이틀이다.
English original
Joh 4:43-54.
SECOND GALILEAN MIRACLE--HEALING OF THE COURTIER'S SON.
43, 44. after two days--literally, the two days of His stay at Sychar.
44
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한국어
44. 예수께서 친히 증언하시기를, 등--이 절은 많은 논의를 불러일으켰다. 여기서 “자기 고향”이 갈릴리에 있는 나사렛을 뜻한다면, 그분이 갈릴리의 한 마을에서 좋은 영접을 기대하지 않았기 때문에 갈릴리로 오셨다고 말하는 것은 이상해 보이기 때문이다. 그러나 그 진술을 이렇게 채우면 모든 것이 단순하고 자연스럽다. “그분은 갈릴리 지방으로 가셨으나, 기대할 수 있었던 것처럼 그중 ‘자기 고향’이라 불리는 나사렛으로 가지는 않으셨다(막 6:4; 눅 4:24을 보라). 이는 그분이 자주 반복하신 ‘선지자가 ...’라는 격언에 따라 행동하셨기 때문이다.”
English original
44. For Jesus testified, &c.--This verse had occasioned much discussion. For it seems strange, if "His own country" here means Nazareth, which was in Galilee, that it should be said He came to Galilee because in one of its towns He expected no good reception. But all will be simple and natural if we fill up the statement thus: "He went into the region of Galilee, but not, as might have been expected, to that part of it called 'His own country,' Nazareth (see
Mr 6:4; Lu 4:24),
for He acted on the maxim which He oft repeated, that 'a prophet,'" &c.
45
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한국어
45. 영접하니--그분을 환영했다는 뜻이다.
명절 중 ... 보았음이라--아마 예루살렘에서 자기 고향 사람의 놀라운 일들을 본 것을 자랑스럽게 여겼고, 어쩌면 그 일 때문에 그분의 주장을 적어도 존중하며 조사할 만한 것으로 여기게 되었을 것이다. 우리 주께서는 이것조차 멸시하지 않으셨다. 구원에 이르는 회심은 종종 이보다 작은 것에서 시작되기 때문이다(삭개오도 그러했다, 눅 19:3-10).
그들도 명절에 갔었음이라--곧 그들이 명절에 올라가는 것이 관례였다는 뜻이다.
English original
45. received--welcomed Him.
having seen . . . at the feast--proud, perhaps, of their Countryman's wonderful works at Jerusalem, and possibly won by this circumstance to regard His claims as at least worthy of respectful investigation. Even this our Lord did not despise, for saving conversion often begins in less than this (so Zaccheus,
Lu 19:3-10).
for they also went--that is, it was their practice to go up to the feast.
46
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한국어
46, 47. 신하--궁정 관리, 왕의 종, 또는 왕실과 관련된 사람을 뜻한다. 구사(눅 8:3)나 마나엔(행 13:1) 같은 인물이다.
예수께서 유대로부터 갈릴리로 오셨다는 것을 듣고--“그는 의심할 것 없이 예수께서 예루살렘에서 행하신 일들을 보았거나 들었을 것이다”(요 4:45) [벵겔].
내려오셔서--가버나움은 갈릴리 바다 북서쪽 해안 아래에 있었기 때문이다.
English original
46, 47. nobleman--courtier, king's servant, or one connected with a royal household; such as Chuza
(Lu 8:3),
or Manaen
(Ac 13:1).
heard that Jesus was come out of Judea--"where he had doubtless seen or heard what things Jesus had done at Jerusalem"
(Joh 4:45),
[BENGEL].
come down--for Capernaum was down on the northwest shore of the Sea of Galilee.
48
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한국어
48-54. 너희는 표적과 기사를 보지 못하면, 등--그는 믿고 있었다. 그가 온 것과 간절히 청한 것이 이를 보여 준다. 그러나 그 믿음이 얼마나 불완전했는지는 곧 보게 된다. 우리 주께서는 니고데모에게 하신 것처럼 무뚝뚝하고 겉보기에는 거친 대답으로 그의 믿음을 깊게 하려 하셨다.
English original
48-54. Except ye see signs, &c.--He did believe, both as his coming and his urgent entreaty show; but how imperfectly we shall see; and our Lord would deepen his faith by such a blunt and seemingly rough answer as He made to Nicodemus.
49
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한국어
49. 내 아이가 죽기 전에 내려오소서--“우리가 말하는 사이에도 상황은 위기이며, 주께서 즉시 오시지 않으면 모든 것이 끝납니다.” 이것은 믿음이었지만 부분적인 믿음이었고, 우리 주께서는 그것을 온전하게 하려 하셨다. 그 사람은 의사가 환자에게 오지 않고도 치유가 이루어질 수 있다고 믿지 못한다. 그런 생각은 분명히 그에게 떠오른 적이 없었다. 그러나 예수께서는 곧 그를 그 수준까지 끌어올리실 것이다.
English original
49. come down ere my child die--"While we talk, the case is at its crisis, and if Thou come not instantly, all is over." This was faith, but partial, and our Lord would perfect it. The man cannot believe the cure could be wrought without the Physician coming to the patient--the thought of such a thing evidently never occurred to him. But Jesus will in a moment bring him up to this.
50
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한국어
50. 가라 네 아들이 살아 있다--두 가지 결과가 즉시 뒤따랐다. “그 사람이 그 말씀을 믿었고”, 치유는 가나에서 가버나움까지 번개보다 빠르게 뻗어 가 죽어 가던 소년에게 느껴졌다. 믿음의 표시로 아버지는 그리스도를 떠난다. 그 상황에서 이것은 온전한 믿음의 증거였다. 종들은 기쁜 소식을 근심하는 부모에게 전하려 서둘렀고, 이제 그 믿음에는 한 가지 확인만 남았다. “언제부터 낫기 시작하였느냐? ... 어제 제칠시에 열기가 떨어졌나이다.” 바로 “네 아들이 살아 있다!”는 위대한 말씀이 발화된 그 시각이었다. 그래서 “그와 그의 온 집안이 다 믿었다.” 그는 이보다 앞서 이미 믿고 있었다. 처음에는 매우 불완전하게, 다음에는 그리스도의 말씀에 대한 확신 있는 신뢰로, 그러나 이제는 “봄”으로 관을 쓴 믿음으로 믿었다. 그리고 그 물결은 집안의 머리에서 구성원들에게로 굴러갔다. “오늘 구원이 이 집에 이르렀다”(눅 19:9). 그리고 이 집은 결코 하찮은 집이 아니었다!
예수께서 ... 두 번째 표적--곧 가나에서 행하신 두 번째 표적이다. 앞의 표적은 유대에서 오시기 전에, 이 표적은 “유대에서 갈릴리로 오신 후”에 행하신 것이다.
English original
50. Go thy way; thy son liveth--Both effects instantaneously followed:--"The man believed the word," and the cure, shooting quicker than lightning from Cana to Capernaum, was felt by the dying youth. In token of faith, the father takes his leave of Christ--in the circumstances this evidenced full faith. The servants hasten to convey the joyful tidings to the anxious parents, whose faith now only wants one confirmation. "When began he to amend? . . . Yesterday, at the seventh hour, the fever left him"--the very hour in which was uttered that great word, "Thy son liveth!" So "himself believed and his whole house." He had believed before this, first very imperfectly; then with assured confidence of Christ's word; but now with a faith crowned by "sight." And the wave rolled from the head to the members of his household. "To-day is salvation come to this house"
(Lu 19:9);
and no mean house this!
second miracle Jesus did--that is, in Cana; done "after He came out of Judea," as the former before.
요 4:1-42. 그리스도와 사마리아 여인--수가의 사마리아인들.
1-4. 주께서 아신지라--소문으로 아신 것이 아니라 요 2:25의 의미에서 아신 것이다. 그래서 여기서 그분을 “주”라고 부른다.