Chapter commentary
John Chapter 6
1
Joh 6:1-13.
English original
Joh 6:1-13.
FIVE THOUSAND MIRACULOUSLY FED.
(See on
Mr 6:31-44).
3
Untitled
3. 山に――湖の東側に沿う丘陵地帯のどこか。
English original
3. a mountain--somewhere in that hilly range which skirts the east side of the lake.
4
Untitled
4. 過越の祭……近かった――しかし
(Joh 7:1)
で述べられた理由のため、イエスはガリラヤに留まり、それに出席しなかった。
English original
4. passover . . . was nigh--but for the reason mentioned
(Joh 7:1),
Jesus kept away from it, remaining in Galilee.
14
Joh 6:14-21.
Joh 6:14-21.
イエスが海の上を歩かれる。
(また参照
Mr 6:45-56。)
14, 15. 預言者――(参照
Joh 1:21)。)
English original
Joh 6:14-21.
JESUS WALKS ON THE SEA.
(Also see on
Mr 6:45-56).
14, 15. that prophet--(See on
Joh 1:21).
15
Untitled
15. 退かれて……山にひとりで――(1) 休むため。パンの奇跡の前に、その「荒野の場所」に来た目的であったが、従って来た群衆のせいでできなかった（参照
Mr 6:31）。
(2) 祈るため
(Mt 14:23; Mr 6:46)。
しかし主は山の頂から舟を見守り
(Joh 6:18
参照)、
彼らのため、そして主が彼らに与えようとしている栄光の新しい啓示を見据えて、疑いなく祈られた。
English original
15. departed . . . to a mountain himself alone--(1) to rest, which He came to this "desert place" on purpose to do before the miracle of the loaves, but could not for the multitude that followed Him (see
Mr 6:31);
and (2) "to pray"
(Mt 14:23; Mr 6:46).
But from His mountain-top He kept watching the ship (see on
Joh 6:18),
and doubtless prayed both for them, and with a view to the new manifestation which He was to give them of His glory.
16
Untitled
16, 17. 夕方になった時――(参照
Mr 6:35)。
舟に入った――主人によって「しいられて」そうした
(Mt 14:22；
Mr 6:45)、
自分たちに向けられた誤った興奮
(Joh 6:15)
に終止符を打つためであり、弟子たち自身もその中にいくらか引き込まれていたかもしれない。「しいられて」ということばは、彼らの消極的な態度、おそらく主人と別れて夜に出航し、主人を山に残していくことへの不本意さを暗示する。
向かった――むしろ「進んでいた」。
カペナウムに――マルコは
(Mr 6:45)、
「ベツサイダに」と言うが、湖の西側の「ガリラヤのベツサイダ」
(Joh 12:21)
を意味する。彼らが出発した場所も同名であった
(参照
Mr 6:32)。
イエスはまだ彼らのところに来ておられなかった――彼らはおそらく主がまだ彼らに加わってくださる望みを抱いてとどまり、それで暗闇が迫るに任せたのである。
English original
16, 17. when even was come--(See on
Mr 6:35).
entered into a ship--"constrained" to do so by their Master
(Mt 14:22; Mr 6:45),
in order to put an end to the misdirected excitement in His favor
(Joh 6:15),
into which the disciples themselves may have been somewhat drawn. The word "constrained" implies reluctance on their part, perhaps from unwillingness to part with their Master and embark at night, leaving Him alone on the mountain.
went--rather, "were proceeding."
toward Capernaum--Mark says
(Mr 6:45),
"unto Bethsaida," meaning "Bethsaida of Galilee"
(Joh 12:21),
on the west side of the lake. The place they left was of the same name (see on
Mr 6:32).
Jesus was not come to them--They probably lingered in hopes of His still joining them, and so let the darkness come on.
18
Untitled
18, 19. 海が荒れ等――彼らは「今や海の真ん中にいた」
(Mt 14:24)。
マルコは生き生きとした感動的な詳細を加える。「主は彼らが漕ぐのに苦労しているのをご覧になった」
(Mr 6:48)。
すなわち、全勢力を出して波を切り開き、向かい風に逆らって進もうとしていたが、ほとんど効果がなかった。主は山の頂から、夜の暗闇を通してこれを見ておられた。主の心はすべて彼らと共にあったからである。それでも、ご自身の時が来るまでは彼らの救助には行かれなかった。
English original
18, 19. sea arose, &c.--and they were "now in the midst of it"
(Mt 14:24).
Mark adds the graphic and touching particular, "He saw them toiling in rowing"
(Mr 6:48),
putting forth all their strength to buffet the waves and bear on against a head wind, but to little effect. He saw this from His mountain-top, and through the darkness of the night, for His heart was all with them; yet would He not go to their relief till His own time came.
19
Untitled
19. イエスが――「夜の第四見張り時ごろ」
(Mt 14:25；
Mr 6:48)、
すなわち午前三時から六時の間に見える。
海の上を歩いている――ヨブ
(Job 9:8)
が神の区別的な特権として賛美する、「ひとりで天を広げ、海の波を踏まれる方」――アグルが神の近づきがたい特権として挑戦する、「風をその fist に集め、水を衣に縛る」
(Pr 30:4)
――見よ、これがここで肉において、「人の子」によってなされている。
舟に近づいて来られた――しかしまるで「彼らを通り過ぎようとしておられる」かのように
Mr 6:48
(比較
Lu 24:28；
Ge 18:3, 5；32:24-26)。
彼らは恐れた――「恐れのあまり叫んだ」
(Mt 14:26)、
「霊だと思った」
(Mr 6:49)。
最初、主は彼らには水面の上を動く暗い点のように見えたことであろう。次に人間の姿として。しかし――暗い嵐の空の中で、それが自分たちの主であるとは夢にも思わず――彼らはそれを霊と思った。（何としばしば私たちは、最大のあわれみをこのように呼び間違えることであろうか。それらが近くにある時に遠いと思い、最善のものを最悪のものと思うのである。）
English original
19. they see Jesus--"about the fourth watch of the night"
(Mt 14:25; Mr 6:48),
or between three and six in the morning.
walking on the sea--What Job
(Job 9:8)
celebrates as the distinguishing prerogative of GOD, "WHO ALONE spreadeth out the heavens, and TREADETH UPON THE WAVES OF THE SEA"--What AGUR challenges as GOD'S unapproachable prerogative, to "GATHER THE WIND IN HIS FISTS, and BIND THE WATERS IN A GARMENT"
(Pr 30:4)
--lo! this is here done in flesh, by "THE SON OF MAN."
drawing nigh to the ship--yet as though He "would have passed by them,"
Mr 6:48
(compare
Lu 24:28; Ge 18:3, 5; 32:24-26).
they were afraid--"cried out for fear"
(Mt 14:26),
"supposing it had been a spirit"
(Mr 6:49).
He would appear to them at first like a dark moving speck upon the waters; then as a human figure, but--in the dark tempestuous sky, and not dreaming that it could be their Lord--they take it for a spirit. (How often thus we miscall our chiefest mercies--not only thinking them distant when they are near, but thinking the best the worst!)
20
Untitled
20. わたしだ。恐れてはいけない――マタイ
(Mt 14:27)
とマルコ
(Mr 6:50)
は、これらの奮い立たせることばの前に、彼らによく知られたことば、「元気を出しなさい！」を置いている。
English original
20. It is I; be not afraid--Matthew
(Mt 14:27)
and Mark
(Mr 6:50)
give before these exhilarating words, that to them well-known one, "Be of good cheer!"
21
Untitled
21. 喜んで彼を舟に迎えた――最初の恐れが今や驚きと喜びに変えられたから。
そしてすぐに舟は陸地に着いた――この追加の奇跡は、そのようなものとして明らかに記されている点で、ここにのみ記録されている。しかし意味されていることはすべて、嵐が突然静まったように、自然の主である今や舟に乗っておられる方の秘密の力に推進された小舟が、今や穏やかになった水面を滑り、彼らが起こったことに驚きに包まれ、急速な動きに気づかない間に、さらに驚くべきことに港に着いたということのようである。
English original
21. willingly received him into the ship--their first fears being now converted into wonder and delight.
and immediately the ship was at the land--This additional miracle, for as such it is manifestly related, is recorded here alone. Yet all that is meant seems to be that as the storm was suddenly calmed, so the little bark--propelled by the secret power of the Lord of Nature now sailing in it--glided through the now unruffled waters, and while they were wrapt in wonder at what had happened, not heeding their rapid motion, was found at port, to their still further surprise.
22
Joh 6:22-71.
Joh 6:22-71。
群衆がカペナウムまでイエスに従う――いのちのパンについて会堂で彼らに語る――これが二人の弟子の階級に与える影響。
22-24. これらの節は少し入り組んでいる。福音書記者が、場面を自分の目の前にあったように読者に生き生きと思い起こさせるために、いかに小さなことでもあらゆる事情を記そうとしたためである。
翌日――パンの奇跡と、嵐の夜。彼らがカペナウムに上陸した日。
海の向こう側に立っていた群衆――養われた群衆全体ではなく、岸辺に一夜とどまった者たちのみ。すなわち湖の東側に。というのは、イエスと弟子たちと一緒に舟で西側のカペナウムに来たと想定されているからである。
そこにほかの舟がなかったのを見た等――その意味は、群衆は自分たちのいた東側に舟が一艘しかなかったのを観察した、ということである。すなわち、弟子たちが夜に反対の西側に渡ったその舟であり、彼らはまたイエスがその舟に乗らなかったが、弟子たちは主を残して漕ぎ出したことを観察した。
English original
Joh 6:22-71.
JESUS FOLLOWED BY THE MULTITUDES TO CAPERNAUM, DISCOURSES TO THEM IN THE SYNAGOGUE OF THE BREAD OF LIFE--EFFECT OF THIS ON TWO CLASSES OF THE DISCIPLES.
22-24. These verses are a little involved, from the Evangelist's desire to mention every circumstance, however minute, that might call up the scene as vividly to the reader as it stood before his own view.
The day following--the miracle of the loaves, and the stormy night; the day on which they landed at Capernaum.
the people which stood on the other side of the sea--not the whole multitude that had been fed, but only such of them as remained over night about the shore, that is, on the east side of the lake; for we are supposed to have come, with Jesus and His disciples in the ship, to the west side, to Capernaum.
saw that there was none other boat there, &c.--The meaning is, the people had observed that there had been only one boat on the east side where they were; namely, the one in which the disciples had crossed at night to the other, the west side, and they had also observed that Jesus had not gone on board that boat, but His disciples had put off without Him:
23
Untitled
23. しかし等――「しかし」と福音書記者は生き生きとした挿入句で加える。「テベリヤ（湖の南西岸の近くにあった）からほかの舟が来た」。その乘客は、イエスに従って東側に行き、奇跡的に養われた群衆の一部であった。これらの舟は（福音書記者が言うように）
パンを食べて主が感謝をささげられた場所の近く――このようにして彼は栄光ある「パンの奇跡」に言及する――に結びつけられていた。そして今や人々を再び西側に運ぶために用いられた。というのは「群衆は、イエスがそこにおらず、弟子たちもいなかったのを見て、[これらの舟で]舟に乗り、イエスを求めてカペナウムに来た」からである。
English original
23. Howbeit, &c.--"Howbeit," adds the Evangelist, in a lively parenthesis, "there came other boats from Tiberias" (which lay near the southwest coast of the lake), whose passengers were part of the multitude that had followed Jesus to the east side, and been miraculously fed; these boats were fastened somewhere (says the Evangelist)
nigh unto the place where they did eat bread, after that the Lord had given thanks--thus he refers to the glorious "miracle of the loaves"--and now they were put in requisition to convey the people back again to the west side. For when "the people saw that Jesus was not there, neither His disciples, they also took shipping [in these boats] and came to Capernaum, seeking for Jesus."
25
Untitled
25. 向こう岸で……イエスを見つけた時――カペナウムにおいて。
彼らは言った等――主がそこにいることに驚き、主がどのようにそれを成し遂げたか、陸路であれ海路であれ、そしていつ来たのかを不思議に思った。彼らは主が海の上を歩き、弟子たちと共に舟で上陸したことを全く知らなかったので、主が一人で湖の頭を一晩中旅しない限り、どのようにしてカペナウムに到着できたか分からず、またその場合でも、自分たちより先に着くことができたかを理解できなかった。
English original
25. when they had found him on the other side--at Capernaum.
they said, &c.--astonished at His being there, and wondering how He could have accomplished it, whether by land or water, and when He came; for being quite unaware of His having walked upon the sea and landed with the disciples in the ship, they could not see how, unless He had travelled all night round the head of the lake alone, He could have reached Capernaum, and even then, how He could have arrived before themselves.
26
Untitled
26. あなたがたはわたしを等――イエスは彼らの困難を通して彼らを問いたださず、海の波を踏まれたことには何も言わず、彼らの問いにも注意を払われず、彼らの見解がいかに性急で、軽薄で、表面的であり、彼らの欲求がいかに低いかを指摘するのに、この好機を利用される。「あなたがたがわたしを探すのは、しるしを見たからではない」――字義通り「しるし」、すなわちより高い臨在と神聖な任命の超自然的なしるし――「ではなく、パンを食べて満腹したからである」。ここから主はすぐに、別のパンへと進まれる。サマリヤの女に対して別の水へと進まれたように
(Joh 4:9-15)。
私たちは、後に続くすべてが道端で、あるいは彼らが最初に会ったどこかで語られたと想定したであろう。しかし
Joh 6:59
から、彼らはおそらく会堂の戸口のあたりで会ったことが分かる――「それは彼らが会堂に集まった日であったから」[ライトフット]――そして礼拝の終わりに、民への勧めのことばがあるかと尋ねられた時、主は滅びゆくパンといのちのパンという二つのパンを、主の深く異例な説教の主題とされた。
English original
26. Ye seek me, &c.--Jesus does not put them through their difficulty, says nothing of His treading on the waves of the sea, nor even notices their question, but takes advantage of the favorable moment for pointing out to them how forward, flippant, and superficial were their views, and how low their desires. "Ye seek Me not because ye saw the miracles"--literally, "the signs," that is, supernatural tokens of a higher presence, and a divine commission, "but because ye did eat of the loaves and were filled." From this He proceeds at once to that other Bread, just as, with the woman of Samaria, to that other Water
(Joh 4:9-15).
We should have supposed all that follows to have been delivered by the wayside, or wherever they happened first to meet. But from
Joh 6:59
we gather that they had probably met about the door of the synagogue--"for that was the day in which they assembled in their synagogues" [LIGHTFOOT]--and that on being asked, at the close of the service, if He had any word of exhortation to the people, He had taken the two breads, the perishing and the living bread, for the subject of His profound and extraordinary discourse.
27
Untitled
27. 人の子が――受肉のいのちを示すご自身の称号を取られて。
与える――
Joh 6:51
の意味において。
神である父がその方に印を押されたからです――永遠のいのちのパンを世に与えるというこの卓越した務めのために、彼を選び出し、認証された。「人の子」の性格において。
English original
27. which the Son of man--taking that title of Himself which denoted His incarnate life.
shall give unto you--in the sense of
Joh 6:51.
him hath God the Father sealed--marked out and authenticated for that transcendent office, to impart to the world the bread of an everlasting life, and this in the character of "the Son of man."
28
Untitled
28-31. 神のわざを……わたしたちは何をすべきでしょうか――神が是認するようなわざ。そのような問いには、問いを促す精神に応じて異なる答えが与えられうる。(参照
Ho 6:6-8；
Lu 3:12-14)。
ここで私たちの主は、誰を相手にしているかを知って、それに応じて答えを形作られる。
English original
28-31. What shall we do . . . the works of God--such works as God will approve. Different answers may be given to such a question, according to the spirit which prompts the inquiry. (See
Ho 6:6-8; Lu 3:12-14).
Here our Lord, knowing whom He had to deal with, shapes His reply accordingly.
29
Untitled
29. これが神のわざです――それはすべての受け入れられる従順の敷居にある。従順の前提条件であるだけでなく、その適切な源泉である――その意味において、強調して「神のわざ」、わざのわざである。
English original
29. This is the work of God--That lies at the threshold of all acceptable obedience, being not only the prerequisite to it, but the proper spring of it--in that sense, the work of works, emphatically "the work of God."
30
Untitled
30. あなたは……どんなしるしを見せるのか等――しかし、彼らはほんの一日前に、かつて人に与えられたことのないような「しるし」を目撃したのに、どうして「しるし」を求めることができたのか。それを目撃した後、主を王にしようとするのをほとんど抑えきれなかった。湖の向こう側からもう一つの側へと主に従った。そしてこの説教の冒頭のことばで、主は彼らが「しるしを見たからではなく」パンのために主を求めたことをとがめられた。真理は、彼らが私たちの主が今主張された新奇な主張に当惑したということのようである。彼らが主を王にしようとした時、それは世に永遠のいのちのパンを分配することとは全く別の目的のためであった。そして主が、ご自身を遣わされた者として信じることが神の大いなる「わざ」であると表現することによって、主張をさらに高く引き上げたように見えた時、彼らは主が彼らが主に与える用意のあるものを超え、人がこれまでになしたすべてを超える要求をしていることをはっきりと見た。それゆえ彼らの問い、「あなたは何をするのか？」
English original
30. What sign showest thou, &c.--But how could they ask "a sign," when many of them scarce a day before had witnessed such a "sign" as had never till then been vouchsafed to men; when after witnessing it, they could hardly be restrained from making Him a king; when they followed Him from the one side of the lake to the other; and when, in the opening words of this very discourse, He had chided them for seeking Him, "not because they saw the signs," but for the loaves? The truth seems to be that they were confounded by the novel claims which our Lord had just advanced. In proposing to make Him a king, it was for far other purposes than dispensing to the world the bread of an everlasting life; and when He seemed to raise His claims even higher still, by representing it as the grand "work of God," that they should believe on Himself as His Sent One, they saw very clearly that He was making a demand upon them beyond anything they were prepared to accord to Him, and beyond all that man had ever before made. Hence their question, "What dost Thou work?"
31
Untitled
31. 私たちの先祖はマナを食べました等――キリストのパンの奇跡がモーセのものに劣ることをほのめかして。「モーセが父祖たちの信頼を求めた時、『彼は天からパンを与えて食べさせた』。数千人ではなく数百万のために、そして一度だけでなく、荒野の旅の間毎日。」
English original
31. Our fathers did eat manna, &c.--insinuating the inferiority of Christ's miracle of the loaves to those of Moses: "When Moses claimed the confidence of the fathers, 'he gave them bread from heaven to eat'--not for a few thousands, but for millions, and not once only, but daily throughout their wilderness journey."
32
Untitled
32, 33. モーセはあなたがたに与えたのではありません等――「マナをあなたがたに与えたのはモーセではなく、それすら下の天からであった。しかしわたしの父は真のパンを与え、それも『天から』与える。」
English original
32, 33. Moses gave you not, &c.--"It was not Moses that gave you the manna, and even it was but from the lower heavens; 'but My Father giveth you the true bread,' and that 'from heaven.'"
33
Untitled
33. というのは、神のパンは等――この節はおそらくその透明な荘厳さの中に残すのが最もよい。パンそのものを神聖で、霊的で、永遠なものとして掲げる。その定められた源泉であり本質的な実体である「それを与えるために天から下って来られた方」（父と共にあり、私たちに現されたその永遠のいのち、
1Jo 1:2）。
そしてその定められた対象は「世」。
English original
33. For the bread of God is he, &c.--This verse is perhaps best left in its own transparent grandeur--holding up the Bread Itself as divine, spiritual, and eternal; its ordained Fountain and essential Substance, "Him who came down from heaven to give it" (that Eternal Life which was with the Father and was manifested unto us,
1Jo 1:2);
and its designed objects, "the world."
34
Untitled
34. 主よ。いつまでもこのパンを私たちにお与えください――今やある敬意をもって語り
（Joh 6:25
のように）、マナの永続性が彼らの心に浮かんでおり、目が半ば開かれた時のサマリヤの女のように、「先生。私にその水をください」等
(Joh 4:15)。
English original
34. Lord, evermore give us this bread--speaking now with a certain reverence (as at
Joh 6:25),
the perpetuity of the manna floating perhaps in their minds, and much like the Samaritan woman, when her eyes were but half opened, "Sir, give Me this water," &c.
(Joh 4:15).
35
Untitled
35. わたしはいのちのパンである--ここから語り口はすべて一人称となる。「わたし」「わたしに」という語が、シュティーアの計算によれば、実に三十五回も様々な形で現れる。
わたしに来る者--魂が切に求めるものを得るために、そして唯一のすべてに充足し、定められた供給源として。
飢える……渇く--意識的で永続する満足を得るであろう。
English original
35. I am the bread of life--Henceforth the discourse is all in the first person, "I," "Me," which occur in one form or other, as STIER reckons, thirty-five times.
he that cometh to me--to obtain what the soul craves, and as the only all-sufficient and ordained source of supply.
hunger . . . thirst--shall have conscious and abiding satisfaction.
36
Untitled
36. しかし……あなたがたはわたしを見たが、信じない--単なるからだの存在において見たのではなく、そのいのち、教え、わざのすべての威光において見たのである。
English original
36. But . . . ye have seen me, and believe not--seen Him not in His mere bodily presence, but in all the majesty of His life, His teaching, His works.
37
Untitled
37-40. 父がわたしに与えられるすべての者はなど--この包括的で非常に荘厳な一節は、特有の芸術的正確さをもって表現されている。冒頭の一般的な宣言
(Joh 6:37)
は二つの部分から成る。(1)「父がわたしに与えられるすべての者が、わたしのところに来る」--すなわち、「あなたがたが--わたしが告げたように--わたしを信じないとしても、わたしが世に行った務めは決して挫折しない。父がわたしに与えられるすべての者は、間違いなくわたしのところに来るからである」。注意すべきは、父によって与えられるものは単数形で中性で表現されている--文字通り「すべてのもの」--のに対し、主のところに来る者たちは男性形で単数--「だれでも」--で表現されていることである。全体の塊は、一つの統一体として父から子への賜物であり、子はその信託の遂行において一人ずつ展開していくのである。こうして
Joh 17:2、
「主があなたがたが与えたすべてのものに永遠のいのちを与えるためである」[ベンゲル]。この「来る」は、父が賜物を空しいものとしないことを誓約されているので、栄光ある確実性を表現している。(2)「わたしのところに来る者を、わたしは決して投げ出さない」。前者が神の側であったのに対し、これはまさに同じことの人間の側である。確かに、第二の句の「来る」者たちは、第一の句の「与えられた」者たちにほかならない。しかし主が単に「父からわたしに与えられた者たちがわたしのところに来るとき、わたしは彼らを受け入れる」と言っただけだったら--非常に平坦であるばかりでなく、罪人たちがキリストのもとへ動くうちに働くのは、全く神の、私たちには理解し難い法則だけであるかのような、まったく異なる印象を与えたであろう。しかし主は、人々の拒絶が挫折させることができない荘厳な確実性としてそれを語りながらも、その確実性は人々の自発的な前進とキリストの受容によってのみ実現する--「わたしのところに来る者」「望む者はだれでも」と、戸を広く開いて--と語られるのである。ただし、主が投げ出さないのは、単に望む者ではなく、実際に来る者である。なぜなら、ここで用いられた言葉は通常到着を意味し、むしろ来るという行為を表す普通の言葉とは区別されるからである（参照
Joh 8:42、
ギリシャ語)、[ウェブスター・ウィキンソン]。「決して」は強調的な否定であり、臆病な者の恐れに対応するためである（同様に
Re 21:27
では、頑なな者の思い上がりに対応するため）。これらが冒頭の一般的宣言の二つの部分であり、それに続くものは両方を包含することを意図している。
English original
37-40. All that, &c.--This comprehensive and very grand passage is expressed with a peculiar artistic precision. The opening general statement
(Joh 6:37)
consists of two members: (1) "ALL THAT THE FATHER GIVETH ME SHALL COME TO ME"--that is, "Though ye, as I told you, have no faith in Me, My errand into the world shall in no wise be defeated; for all that the Father giveth Me shall infallibly come to Me." Observe, what is given Him by the Father is expressed in the singular number and neuter gender--literally, "everything"; while those who come to Him are put in the masculine gender and singular number--"every one." The whole mass, so to speak, is gifted by the Father to the Son as a unity, which the Son evolves, one by one, in the execution of His trust. So
Joh 17:2,
"that He should give eternal life to all that which Thou hast given Him" [BENGEL]. This "shall" expresses the glorious certainty of it, the Father being pledged to see to it that the gift be no empty mockery. (2) "AND HIM THAT COMETH TO MEI WILL IN NO WISE CAST OUT." As the former was the divine, this is just the human side of the same thing. True, the "coming" ones of the second clause are just the "given" ones of the first. But had our Lord merely said, "When those that have been given Me of My Father shall come to Me, I will receive them"--besides being very flat, the impression conveyed would have been quite different, sounding as if there were no other laws in operation, in the movement of sinners to Christ, but such as are wholly divine and inscrutable to us; whereas, though He does speak of it as a sublime certainty which men's refusals cannot frustrate, He speaks of that certainty as taking effect only by men's voluntary advances to Him and acceptance of Him--"Him that cometh to Me," "whosoever will," throwing the door wide open. Only it is not the simply willing, but the actually coming, whom He will not cast out; for the word here employed usually denotes arrival, as distinguished from the ordinary word, which rather expresses the act of coming (see
Joh 8:42,
Greek), [WEBSTER and WILKINSON]. "In no wise" is an emphatic negative, to meet the fears of the timid (as in
Re 21:27,
to meet the presumption of the hardened). These, then, being the two members of the general opening statement, what follows is meant to take in both,
38
Untitled
38. それは、わたしが天から下って来たのは、わたし自身の思いを行うためではなく--独立した役割を演じるためではなく。
しかし--前述の二つの事柄、すなわち救いの神の側と人間の側の両方について。
わたしを遣わした方のみこころを行うためである--遣わした方のこの二重のみこころが何であるか、次に荘厳に告げられる
(Joh 6:39, 40)。
English original
38. For I came down from heaven not to do Mine own will--to play an independent part.
but--in respect to both the foregoing things, the divine and the human side of salvation.
the will of Him that sent Me--What this twofold will of Him that sent Him is, we are next sublimely told
(Joh 6:39, 40):
39
Untitled
39. そしてこれ--第一に。
わたしを遣わした方のみこころは、すべての--すべてのものの。
わたしに与えられたもののうち--（
Joh 6:37
の同一の言葉を取って）。
わたしが一つも失わず、終わりの日にそれをよみがえらせることである--もちろん、その意味は、託されたものを受け取ったまま保つように命じられ、彼らが主の手の中で何も損なわないようにするということではない。なぜなら彼らはまさに「滅びつつある」アダムの家族の罪人であったので、そのような「何も失われない」ようにしつつ、「終わりの日に彼らをよみがえらせる」ためには、まず彼らのためにご自身の肉を与え
(Joh 6:51)、
彼らが「滅びず、永遠のいのちを持つように」しなければならず、次に「彼らを倒れないように保った後」、その眠れるちりを不朽と栄光の中によみがえらせ、からだも魂も完全で全きものとして、何一つ欠けるところなく、彼らを主に与えた方に献げて、「見よ。わたしと、神がわたしに与えた子たちと」と言うことだからである。これが遣わした方の第一のみこころ、すなわち人間の救いの神の側についてであり、そのすべての段階と動きは私たちには理解し難いが、間違いなく確実である。
English original
39. And this--in the first place.
is the will of Him that sent me, that of all--everything.
which He hath given Me--(taking up the identical words of
Joh 6:37).
I should lose nothing, but should raise it up at the last day--The meaning is not, of course, that He is charged to keep the objects entrusted to Him as He received them, so as they should merely suffer nothing in His hands. For as they were just "perishing" sinners of Adam's family, to let "nothing" of such "be lost," but "raise them up at the last day," must involve, first, giving His flesh for them
(Joh 6:51),
that they "might not perish, but have everlasting life"; and then, after "keeping them from falling," raising their sleeping dust in incorruption and glory, and presenting them, body and soul, perfect and entire, wanting nothing, to Him who gave them to Him, saying, "Behold I and the children which God hath given Me." So much for the first will of Him that sent Him, the divine side of man's salvation, whose every stage and movement is inscrutable to us, but infallibly certain.
40
Untitled
40. またこれ――第二に。
は、わたしをお遣わしになった方のみこころである。すなわち、御子を見て彼を信じる者がみな――御子を見る者が、御子を信じる。
永遠のいのちを持つことである。そしてわたしは、終わりの日にその人をよみがえらせる――これは前の節と同じ事柄の人間の側であり、「わたしのもとに来る者を、わたしは決して追い出さない」に対応する。すなわち、御子を「見る」（そのように見る）ことによって信じる者がみな永遠のいのちを持つよう、ということを私は明確に委ねられている。そして、彼のひとりも失われないように、「わたしは終わりの日に彼をよみがえらせる」のである。（
Joh 6:54
の注解を参照）。
English original
40. And this--in the second place.
is the will of Him that sent Me, that every one which seeth the Son and believeth on Him--seeing the Son believeth on Him.
may have everlasting life, and I will raise him up at the last day--This is the human side of the same thing as in the foregoing verse, and answering to "Him that cometh unto Me I will in no wise cast out"; that is, I have it expressly in charge that everyone that so "beholdeth" (so vieweth) the Son as to believe on Him shall have everlasting life; and, that none of Him be lost, "I will raise him up at the last day." (See on
Joh 6:54).
41
Untitled
41-46. ユダヤ人たちがつぶやいた――主の聞くところでつぶやくのではなく、しかし主はそれをご存じであった（
Joh 6:43; Joh 2:25
）。
彼は言われた。わたしは…パンである、等――ユダヤ人たちはこれの意味と栄光を見逃し、そのような崇高な事柄に対する味覚を持たず、「天から来たパン」にこだわった。「これはどういう意味か。私たちはこの人のことをすべて知っているではないか――どこで、いつ、誰から生まれたかを。それなのに、彼は天から下って来たと言う！」
English original
41-46. Jews murmured--muttered, not in our Lord's hearing, but He knew it
(Joh 6:43; Joh 2:25).
he said, I am the bread, &c.--Missing the sense and glory of this, and having no relish for such sublimities, they harp upon the "Bread from heaven." "What can this mean? Do we not know all about Him--where, when, and of whom He was born? And yet He says He came down from heaven!"
43
Untitled
43, 44. つぶやいてはならない…だれも――すなわち、これらのことばに驚いたり、つまずいたりしてはならない。これらを理解するには神の教えが必要であり、これらに服従するには神の引き寄せが必要であるから。
English original
43, 44. Murmur not . . . No man--that is, Be not either startled or stumbled at these sayings; for it needs divine teaching to understand them, divine drawing to submit to them.
44
Untitled
44. わたしのもとに来ることができる――
Joh 6:35
の意味において。
わたしをお遣わしになった父が――すなわち、わたしを遣わされた者としての父、そしてわたしの使命の目的を成し遂げるための父。
その人を引き寄せられるのでなければ――内的で有効な働きによって。もっとも、合理的確信のあらゆる手段によるものであり、彼らの道徳的性質に全く調和した仕方において（
So 1:4; Jer 31:3; Ho 11:3, 4
）。
終わりの日にわたしはその人をよみがえらせる、等――（
Joh 6:54
の注解を参照）。
English original
44. can come to me--in the sense of
Joh 6:35.
except the Father which hath sent me--that is, the Father as the Sender of Me and to carry out the design of My mission.
draw him--by an internal and efficacious operation; though by all the means of rational conviction, and in a way altogether consonant to their moral nature
(So 1:4; Jer 31:3; Ho 11:3, 4).
raise him up, &c.--(See on
Joh 6:54).
45
Untitled
45. 預言者たちの書に書いてあるとおり――
Isa 54:13; Jer 31:33, 34;
ほかの類する箇所も視野にあったかもしれない。このように主は、この一見難しいことばのために聖書の権威に立って退かれる。
みな神に教えられる――単に外的な啓示によるのではなく、
Joh 6:44
の「引き寄せ」に対応する内的な照らしによる。
それゆえ、だれでも、等――すなわち、このように神によって有効に教えられた者は。
わたしのところに来る――絶対的な確実さをもって。しかし上で与えられた「引き寄せ」の意味において。すなわち、「神に引き寄せられなければだれもわたしのもとに来ることができないように、このように引き寄せられた者はだれも来ることに失敗しない」。
English original
45. written in the prophets--in
Isa 54:13; Jer 31:33, 34;
other similar passages may also have been in view. Our Lord thus falls back upon Scripture authority for this seemingly hard saying.
all taught of God--not by external revelation merely, but by internal illumination, corresponding to the "drawing" of
Joh 6:44.
Every man therefore, &c.--that is, who hath been thus efficaciously taught of Him.
cometh unto me--with absolute certainty, yet in the sense above given of "drawing"; that is, "As none can come to Me but as divinely drawn, so none thus drawn shall fail to come."
46
Untitled
46. だれも…見た者がない、等――信徒が神の教えによって許される「父から聞き、学ぶ」ことを、主ご自身の父への直接的な近づきと混同しないように、ここで主は括弧入りの説明を挟まれる。二つの場合がいかに完全に異なっているか、そして「神から出た者」だけがこの裸の、直接的な父への近づきを持つことを、ことばでできる限り明示的に述べられる。（
Joh 1:18
を参照）。
English original
46. Not that any man hath seen, &c.--Lest they should confound that "hearing and learning of the Father," to which believers are admitted by divine teaching, with His own immediate access to Him, He here throws in a parenthetical explanation; stating, as explicitly as words could do it, how totally different the two cases were, and that only He who is "from God" hath this naked, immediate access to the Father. (See
Joh 1:18).
47
Untitled
47-51. 信じる者は、等――（
Joh 3:36;
Joh 5:24
の注解を参照）。
English original
47-51. He that believeth, &c.--(See on
Joh 3:36;
Joh 5:24).
48
Untitled
48. わたしはいのちのパンである――「わたしを信じる者が永遠のいのちを持つように、わたし自身がそのいのちの永遠の支えである」。（
Joh 6:35
から繰り返し）。
English original
48. I am the bread of life--"As he that believeth in Me hath everlasting life, so I am Myself the everlasting Sustenance of that life." (Repeated from
Joh 6:35).
49
Untitled
49. あなたがたの父祖たち――あなたがたが語った（
Joh 6:31
）ところの。ここで主が「私たちの」と言われなかったのは、ご自身が彼らが夢にも思わないより高位の出身であることをほのめかすためであった [BENGEL]。
マナを食べた…そして死んだ――ご自身の務めの定められた準備的例解のうちの最も高貴なもののひとつとして、マナに関する彼ら自身の論点に立ち返って。「あなたがたの父祖たちは、とあなたがたは言う、荒野でマナを食べた。そしてよく言った、そのとおりである。しかし彼らは死んだ――荒野で倒れたその死体の持ち主たちでさえ、そのパンを食べたのである。わたしが語るパンは天から下って来る。マナが決してしなかったことである。それは人々がそれを食べて永遠に生きるためである」
English original
49. Your fathers--of whom ye spake
(Joh 6:31);
not "ours," by which He would hint that He had a higher descent, of which they dreamt not [BENGEL].
did eat manna . . . and are dead--recurring to their own point about the manna, as one of the noblest of the ordained preparatory illustrations of His own office: "Your fathers, ye say, ate manna in the wilderness; and ye say well, for so they did, but they are dead--even they whose carcasses fell in the wilderness did eat of that bread; the Bread whereof I speak cometh down from heaven, which the manna never did, that men, eating of it, may live for ever."
51
Untitled
51. わたしは、等――理解せよ。今わたしが天からのパンとして語っているのはわたし自身についてである。わたしについて。もし人が食べるなら、彼は永遠に生きるであろう。そして「わたしが与えるパンは、わたしの肉である。すなわち、世界のいのちのためにわたしが与えるものである」。ここで、この高き談話において初めて、主はご自身の犠牲的な死を明示的に導入される。これを疑うことができるのは合理主義者だけである。それは主をいのちのパンとするものとしてだけでなく、彼の中にあるいのちを与える力を持つまさにその要素として。――「この時から、（この談話では）もはや『パン』については聞かれない。この図は捨てられ、現実がその場所を取る」[STIER]。「わたしは与える」という言葉は、最後の晩餐の制定の言葉、「これはあなたがたのために与えられるわたしのからだである」（
Lu 22:19
）、あるいはパウロの報告における「あなたがたのために裂かれる」（
1Co 11:24
）と比較されよう。
English original
51. I am, &c.--Understand, it is of MYSELF I now speak as the Bread from heaven; of MEif a man eat he shall live for ever; and "THE BREAD WHICH I WILL GIVE IS MY FLESH, WHICH I WILL GIVE FOR THE LIFE OF THE WORLD." Here, for the first time in this high discourse, our Lord explicitly introduces His sacrificial death--for only rationalists can doubt this not only as that which constitutes Him the Bread of life to men, but as THAT very element IN HIM WHICH POSSESSES THE LIFE-GIVING VIRTUE.--"From this time we hear no more (in this discourse) of "Bread"; this figure is dropped, and the reality takes its place" [STIER]. The words "I will give" may be compared with the words of institution at the Supper, "This is My body which is given for you"
(Lu 22:19),
or in Paul's report of it, "broken for you"
(1Co 11:24).
52
Untitled
52. ユダヤ人たちが互いに論じ合った――論点を共に議論して。
どうして、等――すなわち、私たちに彼の肉を食べさせることができるのか？馬鹿げている。
English original
52. Jews strove among themselves--arguing the point together.
How can, &c.--that is, Give us His flesh to eat? Absurd.
53
Untitled
53-58. あなたがたが人の子の肉を食べ…血を飲まなければ…いのちはない、等――主がこれまで彼らの耳に語った中で最も厳しいことばであった。彼らは主の肉を食べることがどうして可能なのかと尋ねた。主は大いなる荘厳さをもって答えられる、「それは不可欠である」。しかしここでさえ、思慮深い聞き手は厳しさを和らげるものを見出すことができた。主は彼らが「肉を食べる」だけでなく「血を飲ま」なければならないと言われるが、これは主の死の考えを思わせずにはいなかった。肉と血の分離に含意されているように。そして主はすでにそれが自然的な死とは非常に異なるものであろうとほのめかされていた。「わたしの肉は世界のいのちのために与えるものである」（
Joh 6:51
）と言われて。それゆえ、素直な聞き手にとって、主が裸の言葉が表現する粗野な考え以上のことを意味していることはかなり明らかであったはずである。さらに、彼らが「このように食べ、飲まなければ、いのちを持たない」と付け加えられたとき、彼らがその時生きていた肉体的ないのちが、この粗野な意味で彼らが主の肉と血を食べ、飲むことに依存していると主が意味しているとは考えることは不可能であった。しかし全体の声明は確かに当惑させるものであり、そうであることが意図されたことに疑いはない。主は彼らに、彼らが主において「見た」すべてにもかかわらず、彼らは「信じない」と告げられた（
Joh 6:36
）。それゆえ彼らの確信のためにここでは力を注がれない。しかし、混雑した会堂の素直で思慮深い者たちの耳も持ち、パンの奇跡がご自身の人格と務めのすべての中最も高められた見解へと導いたので、主は彼らのまさに困難と反対を利用して、教えられない者たちの嫌悪、そして主の言葉が深めるように思われる最も誠実な者たちの偏見さえも顧みずに、ここで表現されるこれらの最も深い真理を、すべての時のために告げ知らせる。ここで実際に伝えられる真理は、
Joh 6:51
で表現されたもの以外ではなく、ただしより強調的な言葉で。すなわち、ご自身の犠牲的死の力において、主ご自身が人々の霊的かつ永遠のいのちである。そして人々が、その犠牲的効力においてこの死を自発的に自分のものとして、自分たちの内なる人のまさにいのちと栄養となるようにしなければ、彼らは霊的かつ永遠のいのちをまったく持たない。主の死が価値ある唯一のものであるかのようではない。それは、キリストの受肉した人格、いのち、務めにおいてほかのすべてのものに、私たち罪人に対してその全体の価値を与えるものである。
English original
53-58. Except ye eat the flesh . . . and drink the blood . . . no life, &c.--The harshest word He had yet uttered in their ears. They asked how it was possible to eat His flesh. He answers, with great solemnity, "It is indispensable." Yet even here a thoughtful hearer might find something to temper the harshness. He says they must not only "eat His flesh" but "drink His blood," which could not but suggest the idea of His death--implied in the separation of one's flesh from his blood. And as He had already hinted that it was to be something very different from a natural death, saying, "My flesh I will give for the life of the world"
(Joh 6:51),
it must have been pretty plain to candid hearers that He meant something above the gross idea which the bare terms expressed. And farther, when He added that they "had no life in them unless they thus ate and drank," it was impossible they should think He meant that the temporal life they were then living was dependent on their eating and drinking, in this gross sense, His flesh and blood. Yet the whole statement was certainly confounding, and beyond doubt was meant to be so. Our Lord had told them that in spite of all they had "seen" in Him, they "did not believe"
(Joh 6:36).
For their conviction therefore he does not here lay Himself out; but having the ear not only of them but of the more candid and thoughtful in the crowded synagogue, and the miracle of the loaves having led up to the most exalted of all views of His Person and Office, He takes advantage of their very difficulties and objections to announce, for all time, those most profound truths which are here expressed, regardless of the disgust of the unteachable, and the prejudices even of the most sincere, which His language would seem only designed to deepen. The truth really conveyed here is no other than that expressed in
Joh 6:51,
though in more emphatic terms--that He Himself, in the virtue of His sacrificial death, is the spiritual and eternal life of men; and that unless men voluntarily appropriate to themselves this death, in its sacrificial virtue, so as to become the very life and nourishment of their inner man, they have no spiritual and eternal life at all. Not as if His death were the only thing of value, but it is what gives all else in Christ's Incarnate Person, Life, and Office, their whole value to us sinners.
54
Untitled
54. わたしの肉を食べ…持つ、等――前の節は彼らが主にあずからなければいのちを持たないと言った。これは、だれでもそうする者が「永遠のいのちを持つ」と付け加える。
そしてわたしは終わりの日にその人をよみがえらせる――これが四度目繰り返される（
Joh 6:39, 40, 44
を参照）。これは、そのような人が「持つ」「永遠のいのち」が、毎回注意深く区別されている未来のよみがえりのいのちと同じではあり得ず、信じた瞬間にこの地上で伝達されるいのちである（
Joh 3:36; 5:24, 25
）ことを最も明確に示す。そしてからだのよみがえりに、全人の贖いを完成させるものとして、現在の神学においてほとんど持たれていないと思われる顕著さを与える。（
Ro 8:23; 1Co 15:1-58
を通じて参照）。
English original
54. Whoso eateth . . . hath, &c.--The former verse said that unless they partook of Him they had no life; this adds, that whoever does so "hath eternal life."
and I will raise him up at the last day--For the fourth time this is repeated (see
Joh 6:39, 40, 44)
--showing most clearly that the "eternal life" which such a man "hath" cannot be the same with the future resurrection life from which it is carefully distinguished each time, but a life communicated here below immediately on believing
(Joh 3:36; 5:24, 25);
and giving to the resurrection of the body as that which consummates the redemption of the entire man, a prominence which in the current theology, it is to be feared, it has seldom had. (See
Ro 8:23; 1Co 15:1-58,
throughout).
56
Untitled
56. わたしを食べる者は…わたしにおり、わたしも彼のうちにおる――ちょうど私たちの食物が私たち自身と一体化するように、キリストと、ご自身の肉を食べご自身の血を飲む者たちは、人格的には異なるが、霊的に一つのいのちとなる。
English original
56. He that eateth . . . dwelleth in me and I in him--As our food becomes incorporated with ourselves, so Christ and those who eat His flesh and drink His blood become spiritually one life, though personally distinct.
57
Untitled
57. 生ける父がわたしを遣わされたように――ご自身のいのちを伝達するために。
わたしは父によって生きている――文字通り「父のゆえに」。わたしのいのちと父のいのちは一つであるが、わたしのものは子のそれであり、子の性質は「父から出る者」であることにある。（
Joh 1:18; 5:26
を参照）。
わたしを食べる者は…わたしによって生きる――文字通り「わたしのゆえに」。それゆえ、主と一つの霊的ないのちであっても、「人の頭はキリストであり、キリストの頭は神である」（
1Co 11:3; 3:23
）。
English original
57. As the living Father hath sent me--to communicate His own life.
and I live by the Father--literally, "because of the Father"; My life and His being one, but Mine that of a Son, whose it is to be "of the Father." (See
Joh 1:18; 5:26).
he that eateth me, . . . shall live by me--literally, "because of Me." So that though one spiritual life with Him, "the Head of every man is Christ, as the head of Christ is God"
(1Co 11:3; 3:23).
58
Untitled
58. これがそのパンである、等――全体の談話の一種のまとめであり、これについてのひとつの追加の注意で十分である――主は、ご自身の比喩的な崇高さを和らげたり、裸の表現にしたりする代わりに、ご自身の人格と務め、そして私たちがそこにあずかることの大いなる真理を、それらの栄光ある言葉の形にすべての時のために納めておかれるように、私たちがこれらの図から真理を剥ぎ取ろうとするとき、それは図であっても、器が壊れたときの水のように私たちから去っていき、私たちの知恵は、主の選ばれた表現様式に私たち自身の霊を高め、私たち自身の耳を調律することにある。（付け加えるべきであるが、この談話は最後の晩餐のサクラメントとは何の関係もないが、サクラメントはそれとすべての関係があり、これらの図の目に見える現れとして、信じるあずかる者にとって、真の、いや、最も生き生きとした感動的な主の肉と血へのあずかり、それによるここ地上での霊的かつ永遠のいのちの養いである）。
English original
58. This is that bread, &c.--a sort of summing up of the whole discourse, on which let this one further remark suffice--that as our Lord, instead of softening down His figurative sublimities, or even putting them in naked phraseology, leaves the great truths of His Person and Office, and our participation of Him and it, enshrined for all time in those glorious forms of speech, so when we attempt to strip the truth of these figures, figures though they be, it goes away from us, like water when the vessel is broken, and our wisdom lies in raising our own spirit, and attuning our own ear, to our Lord's chosen modes of expression. (It should be added that although this discourse has nothing to do with the Sacrament of the Supper, the Sacrament has everything to do with it, as the visible embodiment of these figures, and, to the believing partaker, a real, yea, and the most lively and affecting participation of His flesh and blood, and nourishment thereby of the spiritual and eternal life, here below).
59
Untitled
59. イエスは会堂でこれらのことを教えられた――これは、後に続くことが集会が散会した後に起こったことを示唆するように思われる。
English original
59. These things said he in the synagogue--which seems to imply that what follows took place after the congregation had broken up.
60
Untitled
60-65. 弟子たちのうちの多くの者が――主のかなり恒常的な従者たち、とはいえ彼らの外側の円であったが。
厳しいことば――単に厳しいだけでなく、耐え難い、とこの語が旧約聖書でしばしば意味するように。
聞くことができる――聞き入れることができる。
English original
60-65. Many . . . of his disciples--His pretty constant followers, though an outer circle of them.
hard saying--not merely harsh, but insufferable, as the word often means in the Old Testament.
who can hear--submit to listen to it.
61
Untitled
61, 62. このことはあなたがたのつまずきですか。…もし…なら、等――すなわち、「もしあなたがたがわたしが言ったことにつまずいたなら、わたしが今言うことをどう耐えるであろうか？」主の昇天自体が主の死よりも彼らをつまずかせるというのではない。一つの言及から後じさりした後では、もう一つを受け入れる心境にはないであろうからである。
English original
61, 62. Doth this offend . . . What and if, &c.--that is, "If ye are stumbled at what I have said, how will ye bear what I now say?" Not that His ascension itself would stumble them more than His death, but that after recoiling from the mention of the one, they would not be in a state of mind to take in the other.
63
Untitled
63. 肉は無益である――主の談話の多くは「肉」についてであった。しかし肉そのもの、単なる肉は何の役にも立たず、ましてや聖霊だけが魂に伝達するそのいのちを与えることはできない。
わたしが語ることばは…霊であり…いのちである――談話の全体の趣旨は「霊」であり、単なる肉ではなく、またその最も低い意味ではなく最も高い意味での「いのち」であり、わたしが用いた言葉はただその意味においてのみ解釈されるべきである。
English original
63. the flesh profiteth nothing--Much of His discourse was about "flesh"; but flesh as such, mere flesh, could profit nothing, much less impart that life which the Holy Spirit alone communicates to the soul.
the words that I speak . . . are spirit and . . . life--The whole burden of the discourse is "spirit," not mere flesh, and "life" in its highest, not its lowest sense, and the words I have employed are to be interpreted solely in that sense.
64
Untitled
64. しかし、あなたがたのうちには、等――すなわち、「しかし、わたしがどのような意味で語っても、あなたがたの一部にはほとんど関係がない。あなたがたは信じないからである」。これは、福音書記者が付け加えるに、単に弟子たちの外側の円についてだけでなく、内側の円についても語られた。主は裏切り者を知っておられたが、彼を暴く時ではなかったからである。
English original
64. But there are some, &c.--that is, "But it matters little to some of you in what sense I speak, for ye believe not." This was said, adds the Evangelist, not merely of the outer but of the inner circle of His disciples; for He knew the traitor, though it was not yet time to expose him.
65
Untitled
65. それでわたしは、等――すなわち、「それゆえ、あなたがたのある者は見知らぬ神の教えの必要性についてあなたがたに語ったのである」。
それが彼に与えられなければ――父の「引き寄せ」（
Joh 6:44
）が内的で有効な働きを意味することを明確に示す。なぜならここでその声明を思い起こして、主はキリストのもとに「来る」ことは人に「与えられなければならない」と言われるからである。
English original
65. Therefore said I, &c.--that is, "That was why I spoke to you of the necessity of divine teaching which some of you are strangers to."
except it were given him--plainly showing that by the Father's "drawing"
(Joh 6:44)
was meant an internal and efficacious operation, for in recalling the statement here He says, it must be "given to a man to come" to Christ.
66
Untitled
66-71. このときから、等――あるいは、この結果として。主のこれら最後の言葉が彼らに最後の一撃を与えたように思われた。彼らはもう耐えられなかった。
もはや…歩かなかった――多くの旅を、おそらく彼らは主と共にしたことであろう。しかし今や彼らは主を最終的に見捨てた！
English original
66-71. From that time, &c.--or, in consequence of this. Those last words of our Lord seemed to have given them the finishing stroke--they could not stand it any longer.
walked no more--Many a journey, it may be, they had taken with Him, but now they gave Him up finally!
67
Untitled
67. 十二弟子――この福音書で彼らがこのように言及されるのは初めて。
あなたがたも去って行くのか――心を打つ訴え！明らかにキリストは、主の宣言に耐えられなかったあの惨めな者たちにさえ見捨られたことを感じられた。そして、もみ殻を吹き飛ばした風の激しさによって麦までもが乱されるのを見て（まだ目に見えては現れていないが、火の目には見えて）、この痛いところを突く問いによってそれを未然に防ごうとされた。
English original
67. the twelve--the first time they are thus mentioned in this Gospel.
Will ye also go away?--Affecting appeal! Evidently Christ felt the desertion of Him even by those miserable men who could not abide His statements; and seeing a disturbance even of the wheat by the violence of the wind which blew away the chaff (not yet visibly showing itself, but open to His eyes of fire), He would nip it in the bud by this home question.
68
Untitled
68. するとシモン・ペテロ――この場合の彼の進み出ることは立派であり、主の傷ついた霊には疑いなく非常にありがたいことであった。
主よ。私たちは…、等――すなわち、「私たちもまた私たちが彼らと同様に絶いていることを否定できない。そして、もう少し受け入れやすい教えによって留めておけたかもしれないと考えた人々がこれだけ多く去っていくのを見て、私たち自身の忍耐も激しく試され、私たちは、私たちもほかの人々に従ってそれをやめるべきか、という問いを避けることができなかった。しかし、そこに至ったとき、私たちの光は戻り、私たちの心は安心した。というのも、去っていくことを考えたとたん、私たちの上にその恐るべき問いが湧き上がったからである。『私たちは誰のところに行くのか？』生命のない形式主義や長老たちの惨めな伝統へか？私たちの周囲の異邦人の多くの神々や多くの主へか？それとも虚ろい不信仰へか？いや、主よ、私たちは閉じ込められている。彼らは、あなたが語ってきたその『永遠のいのち』を、人間の知恵には当惑させる言葉であると同時に、豊かでうっとりさせる言葉においても、私たちに提供するものを持たない。そのいのちは欠かせない。そのいのちは、あなたが目覚めさせたより深い本性の必要として切に求めることを学んだ。『その永遠のいのちのことば』（それを啓示する権威とそれを授ける力）をあなたは持つ。それゆえ私たちはあなたと共に留まる――留まらなければならない」。
English original
68. Then Simon Peter--whose forwardness in this case was noble, and to the wounded spirit of His Lord doubtless very grateful.
Lord, to whom, &c.--that is, "We cannot deny that we have been staggered as well as they, and seeing so many go away who, as we thought, might have been retained by teaching a little less hard to take in, our own endurance has been severely tried, nor have we been able to stop short of the question, Shall we follow the rest, and give it up? But when it came to this, our light returned, and our hearts were reassured. For as soon as we thought of going away, there arose upon us that awful question, 'TO WHOM shall we go?' To the lifeless formalism and wretched traditions of the elders? to the gods many and lords many of the heathen around us? or to blank unbelief? Nay, Lord, we are shut up. They have none of that 'ETERNAL LIFE' to offer us whereof Thou hast been discoursing, in words rich and ravishing as well as in words staggering to human wisdom. That life we cannot want; that life we have learnt to crave as a necessity of the deeper nature which Thou hast awakened: 'the words of that eternal life' (the authority to reveal it and the power to confer it). Thou hast: Therefore will we stay with Thee--we must."
69
Untitled
69. 私たちは信じ、等――（
Mt 16:16
の注解を参照）。
ペテロはこれを、主に対する彼の心の信仰の確証としてだけでなく――おそらくむしろそうではなく――、その瞬間におそらく困難と闘っていた、主の厳しい宣言からの後じさりに対して、自分自身と忠実な兄弟たちを強めるために付け加えたように思われる。注。信仰が極限まで試される時節がある。特に思弁的な困難によって。そのとき霊の目は泳ぎ、すべての真理が私たちから去りそうになる。そのような時節に、キリストの信仰を捨てることが黒い荒廃、破滅、死に直面することであるという明確な認識。そしてこれから後じさりして、単に最初の原理と不動の土台にではなく、すべての真理が包み込まれ、私たちの利益のために肉とされた生ける主の個人的な体験に身を委ねることができること――これは言葉に尽くせない安らぎである。その祝福された翼の下に避け所を取り、再び私たちをつまずかせた問いに取り組む力を回復するまで、私たちはついにはそれらを通り抜ける道を見出すか、あるいはそれらが現在の理解の限界を超えているという発見に落ち着いた満足に達する。
English original
69. And we believe,--(See on
Mt 16:16).
Peter seems to have added this not merely--probably not so much--as an assurance to his Lord of his heart's belief in Him, as for the purpose of fortifying himself and his faithful brethren against that recoil from his Lord's harsh statements which he was probably struggling against with difficulty at that moment. Note.--There are seasons when one's faith is tried to the utmost, particularly by speculative difficulties; the spiritual eye then swims, and all truth seems ready to depart from us. At such seasons, a clear perception that to abandon the faith of Christ is to face black desolation, ruin and death; and on recoiling from this, to be able to fall back, not merely on first principles and immovable foundations, but on personal experience of a Living Lord in whom all truth is wrapt up and made flesh for our very benefit--this is a relief unspeakable. Under that blessed Wing taking shelter, until we are again fit to grapple with the questions that have staggered us, we at length either find our way through them, or attain to a calm satisfaction in the discovery that they lie beyond the limits of present apprehension.
70
Untitled
70. わたしが…選んだのではなかったか。そしてあなたがたのうちのひとりは悪魔である――「よく言った、シモン・バルヨナ。しかし、その『私たち』は、あなたの心の素朴さが考えるほど広い円を抱いていない。というのも、わたしはあなたがたを十二人だけ選んだが、これらのうちのひとりでさえ『悪魔』であるからだ」（宮、その邪悪な者の道具）。
English original
70. Have not I chosen . . . and one of you is a devil:--"Well said, Simon-Barjonas, but that 'we' embraces not so wide a circle as in the simplicity of thine heart thou thinkest; for though I have chosen you but twelve, one even of these is a 'devil'" (the temple, the tool of that wicked one).
Joh 6:1-13.
五千人が奇跡的に養われる。
(参照
Mr 6:31-44)。