Chapter commentary
Matthew Chapter 3
1
Mt 3:1-12.
English original
Mt 3:1-12.
PREACHING AND MINISTRY OF JOHN. ( =
Mr 1:1-8; Lu 3:1-18).
For the proper introduction to this section, we must go to
Lu 3:1, 2.
Here, as BENGEL well observes, the curtain of the New Testament is, as it were, drawn up, and the greatest of all epochs of the Church commences. Even our Lord's own age is determined by it
(Lu 3:23).
No such elaborate chronological precision is to be found elsewhere in the New Testament, and it comes fitly from him who claims it as the peculiar recommendation of his Gospel, that "he had traced down all things with precision from the very first"
(Mt 1:3).
Here evidently commences his proper narrative.
Lu 3:1:
Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cæsar--not the fifteenth from his full accession on the death of Augustus, but from the period when he was associated with him in the government of the empire, three years earlier, about the end of the year of Rome 779, or about four years before the usual reckoning.
Pontius Pilate being governor of Judea--His proper title was procurator, but with more than the usual powers of that office. After holding it for about ten years, he was summoned to Rome to answer to charges brought against him; but ere he arrived, Tiberius died (A.D. 35), and soon after miserable Pilate committed suicide.
And Herod being tetrarch of Galilee--(See on
Mr 6:14).
and his brother Philip--a very different and very superior Philip to the one whose name was Herod Philip, and whose wife, Herodias, went to live with Herod Antipas (see on
Mr 6:17).
tetrarch of Ituræa--lying to the northeast of Palestine, and so called from Itur or Jetur, Ishmael's son
(1Ch 1:31),
and anciently belonging to the half-tribe of Manasseh.
and of the region of Trachonitis--lying farther to the northeast, between Iturea and Damascus; a rocky district infested by robbers, and committed by Augustus to Herod the Great to keep in order.
and Lysanias the tetrarch of Abilene--still more to the northeast; so called, says ROBINSON, from Abila, eighteen miles from Damascus.
Lu 3:2:
Annas and Caiaphas being the high priests--The former, though deposed, retained much of his influence, and, probably, as sagan or deputy, exercised much of the power of the high priesthood along with Caiaphas, his son-in-law
(Joh 18:13; Ac 4:6).
In David's time both Zadok and Abiathar acted as high priests
(2Sa 15:35),
and it seems to have been the fixed practice to have two
(2Ki 25:18).
the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness--Such a way of speaking is never once used when speaking of Jesus, because He was Himself The Living Word; whereas to all merely creature-messengers of God, the word they spoke was a foreign element. See on
Joh 3:31.
We are now prepared for the opening words of Matthew.
1. In those days--of Christ's secluded life at Nazareth, where the last chapter left Him.
came John the Baptist, preaching--about six months before his Master.
in the wilderness of Judea--the desert valley of the Jordan, thinly peopled and bare in pasture, a little north of Jerusalem.
2
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“회개하라.” 이 말은 엄밀히는 마음의 변화를 뜻하지만, 구원과 연결될 때에는 먼저 죄 의식을 가리킨다. 죄인은 이 의식 때문에 임할 진노를 피해 달아나고, 위로부터 오는 도움만 바라며, 마련된 치료를 간절히 받아들인다. “천국이 가까이 왔느니라.” 이 숭고한 표현은 다른 복음서에는 나오지 않고, 특별히 유대적인 이 복음서에서 거의 서른 번 나온다. 그것은 인자가 하늘 구름을 타고 옛적부터 계신 이에게 나아가 온 세상 왕국의 권세를 받는 다니엘의 장엄한 환상(단 7:13, 14)에서 암시된 말로, 민족적 기대를 충족시키면서도 바른 방향으로 돌리기에 알맞았다. 회개가 합당한 준비가 되는 왕국은 본질적으로 영적일 수밖에 없다. 그리스도의 나라의 큰 복인 죄로부터의 구원(마 1:21)은 죄를 짐으로 느끼는 사람만 소중히 여긴다(마 9:12). 그러므로 요한의 큰 사명은 이 감각을 깨우고 신속하고 귀한 치료의 소망을 제시하는 것이었다.
English original
2. And saying, Repent ye--Though the word strictly denotes a change of mind, it has respect here (and wherever it is used in connection with salvation) primarily to that sense of sin which leads the sinner to flee from the wrath to come, to look for relief only from above, and eagerly to fall in with the provided remedy.
for the kingdom of heaven is at hand--This sublime phrase, used in none of the other Gospels, occurs in this peculiarly Jewish Gospel nearly thirty times; and being suggested by Daniel's grand vision of the Son of man coming in the clouds of heaven to the Ancient of days, to receive His investiture in a world-wide kingdom
(Da 7:13, 14),
it was fitted at once both to meet the national expectations and to turn them into the right channel. A kingdom for which repentance was the proper preparation behooved to be essentially spiritual. Deliverance from sin, the great blessing of Christ's kingdom
(Mt 1:21),
can be valued by those only to whom sin is a burden
(Mt 9:12).
John's great work, accordingly, was to awaken this feeling and hold out the hope of a speedy and precious remedy.
3
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“그는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 자라.” “광야에서 외치는 자의 소리”라는 말은 그의 사역 장소가 그 거친 성격과 어울린다는 것을 보여 준다(눅 3:2 주석 참조). “너희는 주의 길을 준비하라 그의 길을 곧게 하라.” 이 예언은 네 복음서 모두에 인용되어, 옛 경륜과 새 경륜을 잇는 예고된 선구자에 관한 뛰어난 예언으로 여겨졌음을 보여 준다. 땅의 위대한 왕들이 그러하듯 평강의 왕도 가까운 오심이 선포되고 길이 준비되어야 했다. 이 부름은 일반적으로 보아, 공적이든 개인적이든, 외적이든 내적이든 그분의 전진과 완전한 승리를 가로막는 모든 것을 치우라는 부름이다. 누가는 인용을 이어서 “모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라”(눅 3:5, 6)고 한다. 낮추고 평탄하게 하는 형상은 첫 외침 “주의 길을 준비하라”의 뜻을 풀어 준다. 모든 장애가 제거되어 “구주”라는 이름을 가진 분 안에서 하나님의 구원이 온 세상에 드러난다는 뜻이다(시 98:3; 사 11:10; 49:6; 52:10; 눅 2:31, 32; 행 13:47 비교).
English original
3. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying--
(Mt 11:3).
The voice of one crying in the wilderness--(See on
Lu 3:2);
the scene of his ministry corresponding to its rough nature.
Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight--This prediction is quoted in all the four Gospels, showing that it was regarded as a great outstanding one, and the predicted forerunner as the connecting link between the old and the new economies. Like the great ones of the earth, the Prince of peace was to have His immediate approach proclaimed and His way prepared; and the call here--taking it generally--is a call to put out of the way whatever would obstruct His progress and hinder His complete triumph, whether those hindrances were public or personal, outward or inward. In Luke
(Lu 3:5, 6)
the quotation is thus continued: "Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth; and all flesh shall see the salvation of God." Levelling and smoothing are here the obvious figures whose sense is conveyed in the first words of the proclamation--"Prepare ye the way of the Lord." The idea is that every obstruction shall be so removed as to reveal to the whole world the salvation of God in Him whose name is the "Saviour." (Compare
Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47).
4
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“이 요한은 낙타털 옷을 입고.” 낙타털로 짠 옷이다. “허리에 가죽 띠를 띠고”는 엘리야의 예언자적 복장이다(왕하 1:8; 슥 13:4 참조). “음식은 메뚜기”였는데, 동방에서 잘 알려진 큰 메뚜기로 가난한 이들의 음식이었다(레 11:22). “석청”은 들벌이 만든 꿀이다(삼상 14:25, 26). 이 복장과 음식, 광야의 날카로운 외침은 엘리야의 엄숙한 시대를 떠올리게 했을 것이다.
English original
4. And the same John had his raiment of camel's hair--woven of it.
and a leathern girdle about his loins--the prophetic dress of Elijah
(2Ki 1:8;
and see
Zec 13:4).
and his meat was locusts--the great, well-known Eastern locust, a food of the poor
(Le 11:22).
and wild honey--made by wild bees
(1Sa 14:25, 26).
This dress and diet, with the shrill cry in the wilderness, would recall the stern days of Elijah.
5
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“이때에 예루살렘과 온 유대와 요단 강 사방에서 다 그에게 나아와.” 수도 중심부에서 유대 지방의 끝까지, 이 위대한 회개의 설교자와 가까이 오시는 메시아의 전령의 외침은 회개하는 자들과 간절히 기다리는 자들을 무리 지어 나오게 했다.
English original
5. Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan--From the metropolitan center to the extremities of the Judean province the cry of this great preacher of repentance and herald of the approaching Messiah brought trooping penitents and eager expectants.
6
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“자기들의 죄를 자복하고 요단강에서 그에게 세례를 받더니.” 아마도 소리 내어 자백했을 것이다. 이 세례는 죄에서 구원받아야 할 필요를 느낀다는 공개적 표지였고, 오실 구원자를 기대한다는 표지였으며, 그분이 나타나실 때 기꺼이 맞을 준비가 되었다는 표지였다. 이 세례 자체는 그들을 놀라게 했고, 놀라게 하려는 의도도 있었다. 그들은 이교에서 온 개종자들의 세례에는 익숙했지만, 유대인 자신들의 세례는 아주 새롭고 낯선 일이었다.
English original
6. And were baptized of him in Jordan, confessing their sins--probably confessing aloud. This baptism was at once a public seal of their felt need of deliverance from sin, of their expectation of the coming Deliverer, and of their readiness to welcome Him when He appeared. The baptism itself startled, and was intended to startle, them. They were familiar enough with the baptism of proselytes from heathenism; but this baptism of Jews themselves was quite new and strange to them.
7
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“바리새인들과 사두개인들이 많이 세례 베푸는 데로 오는 것을 보고.” 요한은 그런 광경에 놀라 그들에게 말했다. “독사의 자식들아.” 두 분파의 종교 원리와 정신은 서로 전적으로 대립했지만, 엄한 선지자는 둘 다 민족의 종교 원리를 독살하는 자들이라고 고발한다. 마태복음 12:34, 23:33에서 침례자의 이 강한 표현은 충성되고 참된 증인이신 주님에 의해 특히 바리새인들에게 다시 적용된다. 그들은 이 독을 적극적으로 퍼뜨릴 만큼 열심이 있었기 때문이다. “누가 너희에게 임박한 진노를 피하라 하더냐.” 이는 “무엇이 너희를 여기로 데려왔느냐”는 뜻이다. 요한은 그들이 영적 불안보다 자기 운동의 인기에 끌려 왔다고 의심했다. “임박한 진노”라는 표현은 얼마나 의미심장한가. 성경에서 하나님의 진노는 죄와, 죄가 발견되는 모든 사람에 대한 의로운 불쾌이며, 모든 도덕적 악에 대한 하나님의 본질적이고 영원한 반대에서 나온다. 그것이 “오는” 진노라 불리는 것은 완전히 미래적이기 때문만은 아니다. 마땅한 판결로서 그것은 이미 죄인 위에 있고, 그 영향은 내외적으로 어느 정도 지금도 경험된다. 그러나 회개하지 않는 죄인은 “큰 날의 심판”이 되기 전에는 그 진노 아래 공개적이고 돌이킬 수 없이 확정되지 않고, 그 진노가 섞임도 소망도 없이 쏟아지는 것을 경험하지 않는다. 이 관점에서는 그것은 전적으로 장차 올 진노이며, 데살로니가전서 1:10의 다른 표현이 암시하는 바도 이와 같다. 참된 회개자들이 요한의 세례에 올 때 이 모든 견해를 다 갖고 있었다는 뜻은 아니다. 그러나 그 걸음 자체의 참 의미가 그렇다는 것이다. 그래서 그가 사용한 “피한다”는 말은 매우 강렬하다. 마치 불 같은 진노의 물결이 빠르게 밀려오는 것을 보고 즉시 도망치는 것만이 유일한 탈출임을 아는 사람과 같다.
English original
7. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them--astonished at such a spectacle.
O generation of vipers--"Viper brood," expressing the deadly influence of both sects alike upon the community. Mutually and entirely antagonistic as were their religious principles and spirit, the stern prophet charges both alike with being the poisoners of the nation's religious principles. In
Mt 12:34; 23:33,
this strong language of the Baptist is anew applied by the faithful and true Witness to the Pharisees specifically--the only party that had zeal enough actively to diffuse this poison.
who hath warned you--given you the hint, as the idea is.
to flee from the wrath to come?--"What can have brought you hither?" John more than suspected it was not so much their own spiritual anxieties as the popularity of his movement that had drawn them thither. What an expression is this, "The wrath to come!" God's "wrath," in Scripture, is His righteous displeasure against sin, and consequently against all in whose skirts sin is found, arising out of the essential and eternal opposition of His nature to all moral evil. This is called "the coming wrath," not as being wholly future--for as a merited sentence it lies on the sinner already, and its effects, both inward and outward, are to some extent experienced even now--but because the impenitent sinner will not, until "the judgment of the great day," be concluded under it, will not have sentence publicly and irrevocably passed upon him, will not have it discharged upon him and experience its effects without mixture and without hope. In this view of it, it is a wrath wholly to come, as is implied in the noticeably different form of the expression employed by the apostle in
1Th 1:10.
Not that even true penitents came to John's baptism with all these views of "the wrath to come." But what he says is that this was the real import of the step itself. In this view of it, how striking is the word he employs to express that step--fleeing from it--as of one who, beholding a tide of fiery wrath rolling rapidly towards him, sees in instant flight his only escape!
8
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“그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고.” 참된 독법은 “열매” 단수이다. 그것은 참 회개자에게 어울리는 열매를 뜻한다. 이제 요한은 사람의 마음을 아는 은사를 받은 의의 참 일꾼이자 영혼을 사랑하는 자답게, 그들의 회개가 진짜라면 그것을 어떻게 입증하고 실행할지 가르친다. 그리고 이어지는 절들에서 그것이 진짜가 아닐 경우의 위험을 경고한다.
English original
8. Bring forth therefore fruits--the true reading clearly is "fruit";
meet for repentance--that is, such fruit as befits a true penitent. John now being gifted with a knowledge of the human heart, like a true minister of righteousness and lover of souls here directs them how to evidence and carry out their repentance, supposing it genuine; and in the following verses warns them of their danger in case it were not.
9
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“속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라.” 이것은 그 민족이 치명적으로 베고 누운 베개요, 마침내 부딪혀 깨진 바위였다. “하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라.” 이는 하나님이 아브라함에게 씨를 주시겠다는 약속을 이루기 위해 너희가 필요하다고 착각하지 말라는 뜻이다. 너희가 모두 멸망해도, 하나님은 아브라함 자신을 그가 찍혀 나온 바위와 파인 웅덩이에서 취하셨듯이(사 51:1), 이 돌들에서도 아브라함의 씨를 일으키실 수 있다. 엄한 설교자가 주변의 벌거벗은 진흙 언덕의 자갈들을 가리켰을 수도 있지만, 그가 가리킨 것은 분명 이방인들의 부르심이었다. 그들은 그때 죄 가운데 돌처럼 죽어 있었고 그 사실도 전혀 의식하지 못했지만, 불신앙으로 상속권을 잃은 이스라엘을 대신해 들어오게 될 것이다(마 21:43; 롬 11:20, 30 참조).
English original
9. And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father--that pillow on which the nation so fatally reposed, that rock on which at length it split.
for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham--that is, "Flatter not yourselves with the fond delusion that God stands in need of you, to make good His promise of a seed to Abraham; for I tell you that, though you were all to perish, God is as able to raise up a seed to Abraham out of those stones as He was to take Abraham himself out of the rock whence he was hewn, out of the hole of the pit whence he was digged"
(Isa 51:1).
Though the stern speaker may have pointed as he spoke to the pebbles of the bare clay hills that lay around (so STANLEY'S Sinai and Palestine), it was clearly the calling of the Gentiles--at that time stone-dead in their sins, and quite as unconscious of it--into the room of unbelieving and disinherited Israel that he meant thus to indicate (see
Mt 21:43; Ro 11:20, 30).
10
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“이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니.” 이미 심판이 임박했다는 뜻이다. 마치 내려칠 준비가 된 도끼와 같다. 그것은 다음에 설명되는 길로만 피할 수 있다. “좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라.” 이렇게 개인적이고 개별적인 언어는 예루살렘의 임박한 멸망, 유대 정치 체제의 해체, 선택된 백성이 특권에서 밀려나는 것 같은 민족적 심판만으로 이해하기 어렵다. 그런 사건은 더 두려운 장래 보응의 어두운 그림자일 것이다. 다른 절에서 “꺼지지 않는”이라 불리는 그 불은 회개하지 않는 자들의 장래 고통, 그 연기가 세세토록 올라가며 심판자 자신이 “영벌”이라 부르신 것(마 25:46) 외에 다른 것일 수 없다. “불에 던져진다”는 말에는 의로운 분노의 힘도 있다. 누가는 이어서 중요한 내용을 더한다(눅 3:10-16). 무리들이 “그러면 우리가 무엇을 하리이까”라고 묻자 요한은 옷 두 벌 있는 자는 없는 자에게 나누고 먹을 것이 있는 자도 그렇게 하라고 하여 당시의 탐욕과 이기심을 찔렀다(마 5:40-42 비교). 세리들이 와서 “선생이여 우리는 무엇을 하리이까” 묻자 정해진 것보다 더 거두지 말라고 했다. 이는 세리를 악명 높게 만든 착취를 겨눈 것이다(마 5:46; 눅 15:1 주석 참조). 군인들에게는 사람을 위협하지 말고 거짓 고발하지 말며 급료에 만족하라고 했다. 이는 돈이나 재산을 강탈하는 폭력, 사소하거나 거짓된 구실로 정보원이 되어 괴롭히는 일, 또 불평과 반란을 경계한 말이다. 이렇게 회개의 열매는 회개한 사람이 속한 계층의 지배적 죄에 맞서고 그 반대 정신을 드러내는 것이었다. 백성이 기대하며 요한이 혹 그리스도인가 마음속으로 생각할 때, 요한은 예루살렘의 대표단에게든 다른 기회에든 자기 복되신 주인에게 돌아갈 영광을 가로막는 인상을 제거하려고 엄숙히 모두에게 대답했다(요 1:19 이하 참조). 이제 다시 마태복음으로 돌아온다.
English original
10. And now also--And even already.
the axe is laid unto--"lieth at."
the root of the trees--as it were ready to strike: an expressive figure of impending judgment, only to be averted in the way next described.
therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire--Language so personal and individual as this can scarcely be understood of any national judgment like the approaching destruction of Jerusalem, with the breaking up of the Jewish polity and the extrusion of the chosen people from their peculiar privileges which followed it; though this would serve as the dark shadow, cast before, of a more terrible retribution to come. The "fire," which in another verse is called "unquenchable," can be no other than that future "torment" of the impenitent whose "smoke ascendeth up for ever and ever," and which by the Judge Himself is styled "everlasting punishment"
(Mt 25:46). What a strength, too, of just indignation is in that word "cast" or "flung into the fire!"
The third Gospel here adds the following important particulars in
Lu 3:10-16.
Lu 3:10:
And the people--the multitudes.
asked him, saying, What shall we do then?--that is, to show the sincerity of our repentance.
Lu 3:11:
He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat--provisions, victuals.
let him do likewise--This is directed against the reigning avarice and selfishness. (Compare the corresponding precepts of the Sermon on the Mount,
Mt 5:40-42).
Lu 3:12:
Then came also the publicans to be baptized, and said unto him, Master--Teacher.
what shall we do?--In what special way is the genuineness of our repentance to be manifested?
Lu 3:13:
And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you--This is directed against that extortion which made the publicans a byword. (See on
Mt 5:46;
Lu 15:1).
Lu 3:14:
And the soldiers--rather, "And soldiers"--the word means "soldiers on active duty."
likewise demanded--asked.
of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man--Intimidate. The word signifies to "shake thoroughly," and refers probably to the extorting of money or other property.
neither accuse any falsely--by acting as informers vexatiously on frivolous or false pretexts.
and be content with your wages--or "rations." We may take this, say WEBSTER and WILKINSON, as a warning against mutiny, which the officers attempted to suppress by largesses and donations. And thus the "fruits" which would evidence their repentance were just resistance to the reigning sins--particularly of the class to which the penitent belonged--and the manifestation of an opposite spirit.
Lu 3:15:
And as the people were in expectation--in a state of excitement, looking for something new
and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not--rather, "whether he himself might be the Christ." The structure of this clause implies that they could hardly think it, but yet could not help asking themselves whether it might not be; showing both how successful he had been in awakening the expectation of Messiah's immediate appearing, and the high estimation and even reverence, which his own character commanded.
Lu 3:16:
John answered--either to that deputation from Jerusalem, of which we read in
Joh 1:19,
&c., or on some other occasion, to remove impressions derogatory to his blessed Master, which he knew to be taking hold of the popular mind.
saying unto them all--in solemn protestation.
(We now return to the first Gospel.)
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“나는 너희로 회개하게 하기 위하여 물로 세례를 베풀거니와.” 마태복음 3:6 주석을 보라. “내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니.” 마가와 누가에서는 “나보다 능력 많으신 이가 오시나니”라고 더 강조된다(막 1:7; 눅 3:16). “나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라.” 신을 풀고 매고 들고 다니는 일은 가장 낮은 종의 일이었다. “그는 성령으로 너희에게 세례를 베푸실 것이요.” 여기서 “그”가 강조된다. 오직 그분만이 세례를 주실 분이라는 뜻이다. 요한의 말은 이렇다. “내가 메시아의 영예를 주장한다는 생각은커녕, 내 뒤에 오시는 나보다 능력 많으신 분께 내가 드릴 수 있는 가장 천한 봉사도 내게는 너무 큰 영예이다. 나는 종일 뿐이고 주인이 오신다. 나는 정결의 외적 표지만 베풀지만, 내적 실재를 나누어 주는 것은 그분만의 특권이다.” 그리스도의 종 요한을 끝까지 구별해 주는 아름다운 정신이다. “불로”라는 말을 성령의 세례와 별개의 것, 곧 회개하지 않는 자들에게 임하는 지옥 불의 세례로 보는 것은 매우 부자연스럽다. 교부 중 오리게네스와 근대의 네안더, 마이어, 드 베트, 랑게가 그렇게 보았다. 또 마지막 날 땅과 그 안의 일이 불탈 때의 불로 보는 것도 그다지 낫지 않다. 분명히 이는 성령께서 영혼에 행하시는 역사, 곧 살피고 태우고 정련하고 고양하는 불 같은 성격을 말한다. 훌륭한 해석자들 거의 모두가 그렇게 이해한다. 따라서 물과 불이라는 가장 익숙한 두 상징이 연속해서 성령께서 영혼에 행하시는 같은 정결 사역을 나타낸다.
English original
11. I indeed baptize you with water unto repentance--(See on
Mt 3:6);
but he that cometh after me is mightier than I--In Mark and Luke this is more emphatic--"But there cometh the Mightier than I"
(Mr 1:7; Lu 3:16).
whose shoes--sandals.
I am not worthy to bear--The sandals were tied and untied, and borne about by the meanest servants.
he shall baptize you--the emphatic "He": "He it is," to the exclusion of all others, "that shall baptize you."
with the Holy Ghost--"So far from entertaining such a thought as laying claim to the honors of Messiahship, the meanest services I can render to that 'Mightier than I that is coming after me' are too high an honor for me; I am but the servant, but the Master is coming; I administer but the outward symbol of purification; His it is, as His sole prerogative, to dispense the inward reality." Beautiful spirit, distinguishing this servant of Christ throughout!
and with fire--To take this as a distinct baptism from that of the Spirit--a baptism of the impenitent with hell-fire--is exceedingly unnatural. Yet this was the view of ORIGEN among the Fathers; and among moderns, of NEANDER, MEYER, DE WETTE, and LANGE. Nor is it much better to refer it to the fire of the great day, by which the earth and the works that are therein shall be burned up. Clearly, as we think, it is but the fiery character of the Spirit's operations upon the soul--searching, consuming, refining, sublimating--as nearly all good interpreters understand the words. And thus, in two successive clauses, the two most familiar emblems--water and fire--are employed to set forth the same purifying operations of the Holy Ghost upon the soul.
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“손에 키를 들고.” 이는 곧 사용할 준비가 된 타작 키이다. 이것은 이제 시작되는 복음 전파를 가리킨다. 그 효과는 알곡이 키질로 쭉정이와 분리되듯, 영적으로 가치 있는 것과 무가치한 것을 나누는 것이다(말 3:1-3 비교). “자기의 타작마당을 깨끗하게 하사”는 보이는 교회를 가리킨다. “알곡은 모아 곳간에 들이고”는 참된 마음의 성도들을 말한다. 그들의 견고한 가치를 알곡이라 부른다(암 9:9; 눅 22:31 비교). “곳간”은 주께서 가라지 비유에서 아름답게 설명하신 “그들의 아버지의 나라”이다(마 13:30, 43). “쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라.” 이것은 속이 비고 무가치한 신앙 고백자, 견고한 종교 원리와 성품이 없는 사람들을 가리킨다(시 1:4 참조). 여기에는 겉보기에 모순되는 형상의 강한 힘이 있다. 태워 없어진다는 말은 참 생명을 이루는 모든 것의 완전한 파괴를 말하고, 꺼지지 않는 불은 그 두려운 상태 속에서도 계속되는 존재의 의식을 말한다. 누가는 또 중요한 내용을 더한다(눅 3:18-20). 요한이 그 밖에도 여러 가지로 권하여 백성에게 복음을 전했다는 것은 우리가 가진 것이 그의 가르침의 요약일 뿐임을 보여 준다. 요한복음 1:29, 33, 34; 3:27-36과, 그가 제자들에게 기도를 가르쳤다는 우연한 언급(눅 11:1)은 그의 가르침이 얼마나 다양했는지 보여 준다. 헤롯 분봉왕은 동생 빌립의 아내 헤로디아와 그가 행한 모든 악으로 요한에게 책망받았다. 이 마지막 말은 여기서만 언급되는 중요한 사실로, 세례자의 충성이 왕 앞에서도 얼마나 철저했는지, 또 그런 분명한 책망에도 헤롯이 “많은 일을 하고 요한의 말을 달게 들었다”(막 6:20)는 것은 그 정욕의 종 안에서 양심이 얼마나 강하게 역사했는지를 보여 준다. 그러나 요한을 옥에 가둔 일은 이보다 얼마 뒤에 일어났고, 누가는 마케루스 감옥에서 그리스도께 보낸 요한의 메시지를 말할 때까지 그의 이야기를 다시 다루지 않으려 했기 때문에 여기서 미리 기록한다(눅 7:18 이하).
English original
12. Whose fan--winnowing fan.
is in his hand--ready for use. This is no other than the preaching of the Gospel, even now beginning, the effect of which would be to separate the solid from the spiritually worthless, as wheat, by the winnowing fan, from the chaff. (Compare the similar representation in
Mal 3:1-3).
and he will throughly purge his floor--threshing-floor; that is, the visible Church.
and gather his wheat--His true-hearted saints; so called for their solid worth (compare
Am 9:9; Lu 22:31).
into the garner--"the kingdom of their Father," as this "garner" or "barn" is beautifully explained by our Lord in the parable of the wheat and the tares
(Mt 13:30, 43).
but he will burn up the chaff--empty, worthless professors of religion, void of all solid religious principle and character (see
Ps 1:4).
with unquenchable fire--Singular is the strength of this apparent contradiction of figures:--to be burnt up, but with a fire that is unquenchable; the one expressing the utter destruction of all that constitutes one's true life, the other the continued consciousness of existence in that awful condition.
Luke adds the following important particulars
(Lu 3:18-20):
Lu 3:18:
And many other things in his exhortation preached he unto the people--showing that we have here but an abstract of his teaching. Besides what we read in
Joh 1:29, 33, 34; 3:27-36,
the incidental allusion to his having taught his disciples to pray
(Lu 11:1)
--of which not a word is said elsewhere--shows how varied his teaching was.
Lu 3:19:
But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done--In this last clause we have an important fact, here only mentioned, showing how thoroughgoing was the fidelity of the Baptist to his royal hearer, and how strong must have been the workings of conscience in that slave of passion when, notwithstanding such plainness, he "did many things, and heard John gladly"
(Mr 6:20).
Lu 3:20:
Added yet this above all, that he shut up John in prison--This imprisonment of John, however, did not take place for some time after this; and it is here recorded merely because the Evangelist did not intend to recur to his history till he had occasion to relate the message which he sent to Christ from his prison at Machærus
(Lu 7:18,
&c.).
13
Mt 3:13-17.
마태복음 3:13-17. 그리스도의 세례와 그 직후 성령의 강림(막 1:9-11; 눅 3:21, 22; 요 1:31-34과 비교). “그때에 예수께서 갈릴리로부터 요단강에 이르러 요한에게 세례를 받으려 하시니.” 모세는 자기 백성을 구원하라는 하나님의 부르심을 성급하게 앞질렀다가 종 되었던 집에서 도망쳐 사십 년을 더 숨어 기다려야 했다(출 2:11 이하). 그러나 모세보다 크신 이분은 그렇지 않으셨다. 거의 삼십 년을 나사렛의 사생활 속에서 공적 사역을 위해 점차 익어 가며 아버지께서 정하신 때를 조용히 기다리셨다. 이제 그 때가 왔다. 갈릴리에서 요단으로 향한 이 움직임은 그분이 세상에 들어오신 첫 걸음 이후 온 하늘에 가장 깊은 관심을 일으킨 발걸음이었을 것이다. 누가는 “백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고”(눅 3:21)라는 중요한 말을 덧붙인다. 이는 예수께서 그날 세례를 받으러 온 다른 모든 사람이 끝날 때까지 기다리신 뒤 나아오셔서, 단지 무리 중 하나처럼 보이지 않게 하셨음을 암시한다. 그분이 아직 아무도 타 보지 않은 나귀를 타고 예루살렘에 들어가셨고(눅 19:30), 아직 아무도 장사된 적 없는 무덤에 누우셨듯이(요 19:41), 세례에서도 죄인들과 구별되려 하셨다.
English original
Mt 3:13-17.
BAPTISM OF CHRIST AND DESCENT OF THE SPIRIT UPON HIM IMMEDIATELY THEREAFTER. ( =
Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22; Joh 1:31-34).
Baptism of Christ
(Mt 3:13-15).
13. Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him--Moses rashly anticipated the divine call to deliver his people, and for this was fain to flee the house of bondage, and wait in obscurity for forty years more
(Ex 2:11,
&c.). Not so this greater than Moses. All but thirty years had He now spent in privacy at Nazareth, gradually ripening for His public work, and calmly awaiting the time appointed of the Father. Now it had arrived; and this movement from Galilee to Jordan is the step, doubtless, of deepest interest to all heaven since that first one which brought Him into the world. Luke
(Lu 3:21)
has this important addition--"Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus being baptized," &c.--implying that Jesus waited till all other applicants for baptism that day had been disposed of, ere He stepped forward, that He might not seem to be merely one of the crowd. Thus, as He rode into Jerusalem upon an ass "whereon yet never man sat"
(Lu 19:30),
and lay in a sepulchre "wherein was never man yet laid"
(Joh 19:41),
so in His baptism, too. He would be "separate from sinners."
14
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“요한이 말려 이르되.” 더 정확히는 그가 막고 있었거나 막으려 했다는 뜻이다. “내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까.” 요한이 “나는 그를 알지 못하였다”고 말하면서도 어떻게 그분을 알아보았는지는 요한복음 1:31-34 주석을 보라. 이 놀라운 말의 강조점은 대명사에 있다. “주인이 종에게, 죄 없으신 구주가 죄인에게 세례를 받으러 오신단 말입니까.” 요한의 말에는 예수께서 친히 정결을 필요로 하지 않고 오히려 그것을 필요한 사람들에게 주실 자격이 있다는 인식이 담겨 있다. 그리스도에 대한 그의 다른 모든 증언도 이 뜻을 충분히 뒷받침한다. 그러나 그리스도께 대한 이 증언의 영광 속에서 그 증언이 담긴 아름다운 정신을 놓쳐서는 안 된다. “주여, 제가 당신께 세례를 베풀어야 합니까. 제가 감히 그런 일을 할 수 있습니까.” 이는 저녁 식탁에서 베드로가 “주여 주께서 내 발을 씻으시나이까”라고 외친 것을 떠올리게 하지만, 이어진 베드로의 “내 발을 절대로 씻지 못하시리이다”(요 13:6, 8)라는 거짓 겸손과 주제넘음은 없다.
English original
14. But John forbade him--rather, "was (in the act of) hindering him," or "attempting to hinder him."
saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?--(How John came to recognize Him, when he says he knew Him not, see on
John 1. 31-34.)
The emphasis of this most remarkable speech lies all in the pronouns: "What! Shall the Master come for baptism to the servant--the sinless Saviour to a sinner?" That thus much is in the Baptist's words will be clearly seen if it be observed that he evidently regarded Jesus as Himself needing no purification but rather qualified to impart it to those who did. And do not all his other testimonies to Christ fully bear out this sense of the words? But it were a pity if, in the glory of this testimony to Christ, we should miss the beautiful spirit in which it was borne--"Lord, must I baptize Thee? Can I bring myself to do such a thing?"--reminding us of Peter's exclamation at the supper table, "Lord, dost Thou wash my feet?" while it has nothing of the false humility and presumption which dictated Peter's next speech. "Thou shalt never wash my feet"
(Joh 13:6, 8).
15
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“예수께서 대답하여 이르시되 이제 허락하라.” 곧 “지금은 그렇게 지나가게 하라”는 뜻이다. “네가 물러서는 것은 당연하다. 겉보기의 부조화가 놀랍기 때문이다. 그러나 지금 이 경우에는 명령받은 대로 하라.” “우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라.” 여기서 “우리”는 나와 너, 혹은 사람 일반이라는 뜻이 아니라 요한복음 3:11에서처럼 사명 안의 “우리”이다. “모든 의”를 스크리브너처럼 “모든 규례”, 캠벨처럼 “모든 제도”로 옮기면 뜻은 충분히 명확하다. 곧 세례를 포함하여 명령된 모든 것에 순종한다는 뜻이다. 그러나 주님은 이보다 더 많은 것을 뜻하셨다고 보는 편이 낫다. 할례와 세례의 의미는 근본적으로 같은 듯하다. 주님의 할례에 관한 우리의 설명이 옳다면(눅 2:21-24 주석 참조), 그분은 “이렇게 내가 율법의 모든 의에 나 자신을 맡기며, 상징적으로 그 모든 것을 이루기 위해 들어가고 그것을 수행하겠다고 서약한다”고 말씀하신 셈이다. 생각 깊은 독자는 이 점을 숙고해야 한다. “이에 요한이 허락하는지라.” 그는 참된 겸손으로 자기 권위보다 높은 권위에 굴복했다.
English original
15. And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now--"Let it pass for the present"; that is, "Thou recoilest, and no wonder, for the seeming incongruity is startling; but in the present case do as thou art bidden."
for thus it becometh us--"us," not in the sense of "me and thee," or "men in general," but as in
Joh 3:11.
to fulfil all righteousness--If this be rendered, with SCRIVENER, "every ordinance," or, with CAMPBELL, "every institution," the meaning is obvious enough; and the same sense is brought out by "all righteousness," or compliance with everything enjoined, baptism included. Indeed, if this be the meaning, our version perhaps best brings out the force of the opening word "Thus." But we incline to think that our Lord meant more than this. The import of circumcision and of baptism seems to be radically the same. And if our remarks on the circumcision of our Lord (see on
Lu 2:21-24)
are well founded, He would seem to have said, "Thus do I impledge Myself to the whole righteousness of the Law--thus symbolically do enter on and engage to fulfil it all." Let the thoughtful reader weigh this.
Then he suffered him--with true humility, yielding to higher authority than his own impressions of propriety.
16
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“예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새.” 이 말은 세례가 물속에 들어가고 나오는 방식이었음을 자연스럽게 암시하지만, 여기서 논점은 의식의 방식보다 그 직후의 하늘의 증거이다. “하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니.” 성령은 그분의 인성 위에 공식적으로 임하셔서 그분을 메시아 사역에 기름 부으셨다. 비둘기 같은 모습은 순결, 온유, 평화의 상징으로, 그분의 사역 성격과 어울린다. 요한복음 1:32-34에 따르면 이것은 요한에게도 예수가 성령으로 세례를 베푸실 분임을 알려 주는 표였다.
English original
Descent of the Spirit upon the Baptized Redeemer
(Mt 3:16, 17).
16. And Jesus when he was baptized, went up straightway out of the water--rather, "from the water." Mark has "out of the water"
(Mr 1:10).
"and"--adds Luke
(Lu 3:21),
"while He was praying"; a grand piece of information. Can there be a doubt about the burden of that prayer; a prayer sent up, probably, while yet in the water--His blessed head suffused with the baptismal element; a prayer continued likely as He stepped out of the stream, and again stood upon the dry ground; the work before Him, the needed and expected Spirit to rest upon Him for it, and the glory He would then put upon the Father that sent Him--would not these fill His breast, and find silent vent in such form as this?--"Lo, I come; I delight to do Thy will, O God. Father, glorify Thy name. Show Me a token for good. Let the Spirit of the Lord God come upon Me, and I will preach the Gospel to the poor, and heal the broken-hearted, and send forth judgment unto victory." While He was yet speaking--
lo, the heavens were opened--Mark says, sublimely, "He saw the heavens cleaving"
(Mr 1:10).
and he saw the Spirit of God descending--that is, He only, with the exception of His honored servant, as he tells us himself
(Joh 1:32-34);
the by-standers apparently seeing nothing.
like a dove, and lighting upon him--Luke says, "in a bodily shape"
(Lu 3:22);
that is, the blessed Spirit, assuming the corporeal form of a dove, descended thus upon His sacred head. But why in this form? The Scripture use of this emblem will be our best guide here. "My dove, my undefiled is one," says the Song of Solomon
(So 6:9).
This is chaste purity. Again, "Be ye harmless as doves," says Christ Himself
(Mt 10:16).
This is the same thing, in the form of inoffensiveness towards men. "A conscience void of offense toward God and toward men"
(Ac 24:16)
expresses both. Further, when we read in the Song of Solomon
(So 2:14),
"O my dove, that art in the clefts of the rocks, in the secret places of the stairs (see
Isa 60:8),
let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is comely"--it is shrinking modesty, meekness, gentleness, that is thus charmingly depicted. In a word--not to allude to the historical emblem of the dove that flew back to the ark, bearing in its mouth the olive leaf of peace
(Ge 8:11)
--when we read
(Ps 68:13),
"Ye shall be as the wings of a dove covered with silver, and her feathers with yellow gold," it is beauteousness that is thus held forth. And was not such that "holy, harmless, undefiled One," the "separate from sinners?" "Thou art fairer than the children of men; grace is poured into Thy lips; therefore God hath blessed Thee for ever!" But the fourth Gospel gives us one more piece of information here, on the authority of one who saw and testified of it: "John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and IT ABODE UPON HIM." And lest we should think that this was an accidental thing, he adds that this last particular was expressly given him as part of the sign by which he was to recognize and identify Him as the Son of God: "And I knew Him not: but He that sent me to baptize with water, the same said unto me, Upon whom thou shalt see the Spirit descending AND REMAINING ON HIM, the same is He which baptizeth with the Holy Ghost. And I saw and bare record that this is the Son of God"
(Joh 1:32-34).
And when with this we compare the predicted descent of the Spirit upon Messiah
(Isa 11:2),
"And the Spirit of the Lord shall rest upon Him," we cannot doubt that it was this permanent and perfect resting of the Holy Ghost upon the Son of God--now and henceforward in His official capacity--that was here visibly manifested.
17
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“하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라.” 이것은 아버지께서 아들을 공개적으로 인정하신 말씀이다. “내 사랑하는 아들”은 그분의 독특한 아들 됨을 드러내고, “내 기뻐하는 자”는 그분의 인격과 지금 시작하시는 순종의 길이 아버지께 온전히 기쁨이 됨을 말한다. 성부의 음성, 성자의 세례, 성령의 강림이 함께 나타나 삼위 하나님의 구원 사역이 여기서 장엄하게 드러난다.
English original
17. And lo a voice from heaven, saying, This is--Mark and Luke give it in the direct form, "Thou art."
(Mr 1:11; Lu 3:22).
my beloved Son, in whom I am well pleased--The verb is put in the aorist to express absolute complacency, once and for ever felt towards Him. The English here, at least to modern ears, is scarcely strong enough. "I delight" comes the nearest, perhaps, to that ineffable complacency which is manifestly intended; and this is the rather to be preferred, as it would immediately carry the thoughts back to that august Messianic prophecy to which the voice from heaven plainly alluded
(Isa 42:1),
"Behold My Servant, whom I uphold; Mine Elect, IN WHOM MY SOUL DELIGHTETH." Nor are the words which follow to be overlooked, "I have put My Spirit upon Him; He shall bring forth judgment to the Gentiles." (The Septuagint perverts this, as it does most of the Messianic predictions, interpolating the word "Jacob," and applying it to the Jews). Was this voice heard by the by-standers? From Matthew's form of it, one might suppose it so designed; but it would appear that it was not, and probably John only heard and saw anything peculiar about that great baptism. Accordingly, the words, "Hear ye Him," are not added, as at the Transfiguration.
마태복음 3:1-12. 요한의 설교와 사역(막 1:1-8; 눅 3:1-18과 비교). 이 부분의 정확한 서론은 누가복음 3:1, 2에서 보아야 한다. 벵겔이 잘 말한 대로, 여기서 신약의 막이 열리고 교회의 가장 큰 시대가 시작된다. 주님의 나이도 이 시점으로 결정된다(눅 3:23). 신약의 다른 곳에는 이렇게 정교한 연대 표기가 없으며, “처음부터 모든 일을 정확히 살폈다”고 자기 복음서의 특성을 말한 누가에게 잘 어울린다(눅 1:3). 누가복음 3:1의 “디베료 가이사가 통치한 지 열다섯 해”는 아우구스투스가 죽은 뒤 단독 즉위한 때부터가 아니라, 그보다 약 삼 년 전 제국 통치에 공동 참여한 때부터 계산한 것이다. “본디오 빌라도가 유대의 총독으로”라는 말에서 그의 정확한 직함은 총독보다 procurator였으나 보통보다 큰 권한을 가졌다. 약 십 년 재임 후 고발에 답하려고 로마로 소환되었지만, 도착하기 전 디베료가 죽었고(주후 35년), 얼마 뒤 빌라도는 비참하게 자살했다. 헤롯은 갈릴리의 분봉왕이었고(막 6:14 주석 참조), 그의 형제 빌립은 헤롯 안티파스와 살게 된 헤로디아의 남편 헤롯 빌립과는 전혀 다른, 훨씬 나은 인물이었다(막 6:17 주석 참조). 이두래는 팔레스타인 북동쪽에 있으며 이스마엘의 아들 이둘 또는 여둘(대상 1:31)에서 이름이 온 곳이고, 옛날 므낫세 반 지파에 속했다. 드라고닛은 더 북동쪽, 이두래와 다마스쿠스 사이의 바위 많은 강도 출몰 지역으로, 아우구스투스가 질서를 유지하라고 헤롯 대왕에게 맡겼다. 아빌레네는 더 북동쪽에 있으며, 로빈슨에 따르면 다마스쿠스에서 18마일 떨어진 아빌라에서 이름이 왔다. 누가복음 3:2의 “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때”에서 안나스는 폐위되었지만 영향력을 많이 유지했고, 아마도 사간 곧 대리자로서 사위 가야바와 함께 대제사장직의 권한을 행사했을 것이다(요 18:13; 행 4:6). 다윗 때에도 사독과 아비아달이 함께 대제사장으로 활동했고(삼하 15:35), 둘을 두는 관습이 있었던 듯하다(왕하 25:18). “하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라.” 예수에 관해서는 이런 표현이 한 번도 쓰이지 않는다. 그분은 친히 살아 있는 말씀이시기 때문이다. 그러나 하나님이 지으신 사자들에게 그들이 전하는 말씀은 외부에서 주어진 것이다(요 3:31 주석 참조). 이제 마태의 첫말을 이해할 준비가 되었다. “그때에”는 앞 장이 남겨 둔, 그리스도께서 나사렛에서 은거하시던 때를 가리킨다. “세례 요한이 와서 전파하여”는 그의 주인보다 약 여섯 달 앞선 사역이다. “유대 광야”는 예루살렘 북쪽 조금 위, 인구가 적고 목초가 빈약한 요단 골짜기의 광야이다.